◎ 鐘岳文

《三事忠告》：古代官箴中的經(jīng)典之作

◎ 鐘岳文

《三事忠告》為什么會(huì)得到后世的推崇？

《三事忠告》是中國(guó)古代官箴中的代表作，作者張養(yǎng)浩，元代著名文學(xué)家、政治家。

《三事忠告》是《牧民忠告》《風(fēng)憲忠告》《廟堂忠告》三本書的合稱?！赌撩裰腋妗范?，主要是從官員的德行和職事上來闡述如何當(dāng)好地方官員，管理和愛護(hù)百姓；《風(fēng)憲忠告》一卷，主要是從官員的遵紀(jì)和守法上來闡述如何當(dāng)好監(jiān)察官員，維護(hù)法紀(jì)，倡導(dǎo)良好道德；《廟堂忠告》一卷，“廟堂”即太廟的明堂，是古代帝王祭祀、議事的地方，代指朝廷，是講如何當(dāng)好像宰相這樣的朝廷大員，忠于國(guó)家，修身立德。

這三部書最初是單獨(dú)行世的，明洪武二十二年（1389），廣西按察司僉事黃士宏將三本書合刊為一冊(cè)，總題為《為政忠告》，后改為《三事忠告》，從此風(fēng)行于世。明人張綸在《林泉隨筆》中如此評(píng)價(jià)《三事忠告》：“張文忠公（張養(yǎng)浩死后謚文忠）《三事忠告》，誠(chéng)有位者之良規(guī)。觀其在守令則有守令之式，居臺(tái)憲則有臺(tái)憲之箴，為宰相則有宰相之謨。醇深明粹，真有德者之言也?！薄端膸烊珪偰刻嵋穼?duì)這部書也有高度評(píng)價(jià)：“其言皆切實(shí)近理，而不涉于迂闊。蓋養(yǎng)浩留心視政，舉所閱歷者著之，非講學(xué)家務(wù)為高論，可坐言而不可行者也。”此外，《三事忠告》還流傳到了日本等國(guó)，受到了廣泛的重視。

這部書之所以受到推崇，與其自身特點(diǎn)是分不開的。

一般認(rèn)為，《牧民忠告》是張養(yǎng)浩擔(dān)任堂邑縣尹時(shí)所著，《風(fēng)憲忠告》是他任監(jiān)察御史時(shí)所著，《廟堂忠告》是他任參議中書省事時(shí)所著。也就是說，《三事忠告》并非作者毫無根據(jù)的高談闊論，而是作者對(duì)自己從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和闡發(fā)，是作者真情實(shí)感的流露，書中的理念有著豐富的實(shí)踐作為根基。加之張養(yǎng)浩本人又是文學(xué)家，此書文思清晰，語句練達(dá)，含義深澈，讀來很有興味。

另外，這部書著重闡發(fā)和論述了官德思想和為政之道，對(duì)后世從政者多有啟發(fā)。他認(rèn)為，作為官員，首先要戒除貪欲，清廉為官，這樣才能愛民如子，除暴安良；同時(shí)在個(gè)人修養(yǎng)和接待同僚方面，要嚴(yán)于律己，敬上禮下，待人以恕，胸懷寬廣，遇到大事要寵辱不驚，而在卸任時(shí)則要看淡去留，主動(dòng)與下一任進(jìn)行交接。在為政之道方面，張養(yǎng)浩認(rèn)為官員在就任之時(shí)，不要著急入駐官舍，而是要對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行一番認(rèn)真細(xì)致的調(diào)研，摸清“民瘼輕重，吏弊深淺，前官良否，強(qiáng)宗有無，控訴之人多與寡”這五個(gè)方面的情況，讓自己心中有數(shù)；在斷案時(shí)，要把握原則，做出公正的裁斷；在治民時(shí)，要不奪農(nóng)時(shí)，出現(xiàn)天災(zāi)時(shí)應(yīng)全力救助；在端正社會(huì)風(fēng)氣時(shí)，要懲惡揚(yáng)善，敦重教化。

由此看來，《三事忠告》一書是為官行政中的經(jīng)典之作，受到后世推崇也就不足為奇了。

張養(yǎng)浩為什么要編寫這樣一部書？

張養(yǎng)浩一生先后經(jīng)歷元世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、天順帝和文宗八朝，由于這些皇帝在位時(shí)間都比較短，所采取的政策方針也有所不同，像仁宗和英宗都深受儒家思想影響，即位后都采取了積極有效的漢化政策；而成宗、武宗則帶有濃厚的蒙古貴族氣質(zhì)，即位后采取帶有蒙古文化色彩的政策。這種政策的不延續(xù)性和混亂性，導(dǎo)致元朝的政治始終處在一種不安的狀態(tài)。

特別是元朝建立后，雖然以“祖述變通”為施政方針，但還是保留了大量的蒙古舊制，這些舊制度不利于元朝的統(tǒng)治，加之統(tǒng)治者窮兵黷武，財(cái)政問題一直困擾著國(guó)家政局。而國(guó)家所采取的解決方法多是任用斂財(cái)之臣，增加賦稅，這些措施非但沒能解決財(cái)政問題的根本癥結(jié)，反而引發(fā)了百姓的不滿，起義不斷。

作為一位深受儒家傳統(tǒng)思想影響的官員，張養(yǎng)浩一心為國(guó)為民，無論是擔(dān)任地方官還是朝廷大員，他都嚴(yán)于律己，剛正不阿，辦事審案雷厲風(fēng)行，被譽(yù)為一代好官。民國(guó)時(shí)期蔡?hào)|藩編撰的《中國(guó)歷代通俗演義》系列中的《元史通俗演義》中就兩次提到張養(yǎng)浩的事跡，贊揚(yáng)他為官鞠躬盡瘁的精神。

正是由于張養(yǎng)浩的為官精神，加之他又親眼目睹了元朝統(tǒng)治的黑暗和官吏的腐敗，作為一個(gè)儒者和文人，他將自己為官?gòu)恼慕?jīng)驗(yàn)筆之于書，意在勸誡和忠告當(dāng)時(shí)以及后世不同等級(jí)的官員要做好人、做好官，從而改變?cè)瘎?dòng)蕩的社會(huì)時(shí)局。書名取“忠告”二字，可以看出作者態(tài)度之誠(chéng)懇、期望之熱烈。

《三事忠告》對(duì)今人的啟示

《三事忠告》雖然是封建時(shí)代官員所寫的官箴著作，但其中蘊(yùn)含的道理和思想于今天不無借鑒意義。

首先，從政者要提高自身修養(yǎng)。

張養(yǎng)浩一生深受儒家思想影響，他關(guān)于個(gè)人自身修養(yǎng)的論述，也多以儒家思想為基礎(chǔ)。儒家一直有著“內(nèi)圣外王”的理念，并將修身作為自己一生一以貫之的重要工作。

在《三事忠告》中，張養(yǎng)浩認(rèn)為做官之人，要戒貪、愛民、省事、先勞、存恕、自責(zé)、禮賢下人，這樣才能“確乎有所守，而不奪于勢(shì)利”。他還認(rèn)為，即將要做官的人，要心存仁義禮智，并保有“浩然之氣”，這是理想人格所不可缺少的內(nèi)在素質(zhì)。

那么，如何成為保有“浩然之氣”的人呢？他提出了“反省內(nèi)求”的觀點(diǎn)，即要做到嚴(yán)以律己，寬以待人?！赌撩裰腋妗返拈_篇就談到了“省己”：“命下之日，則拊心自省?！睆堭B(yǎng)浩認(rèn)為平日里每個(gè)人注重修身，共事時(shí)就能誠(chéng)心協(xié)作，一同渡過難關(guān)。

在“反省內(nèi)求”的大方向上，張養(yǎng)浩認(rèn)為要做到慎獨(dú)慎思和博學(xué)力行。慎獨(dú)慎思是反省內(nèi)求的基本方法，特別是慎獨(dú)不僅僅在于修身，若將其延伸到為官上，便可以從容公正地處理政事。慎獨(dú)的同時(shí)，又多方求學(xué)，則會(huì)以“道德、政事名于天下”。

這種源自儒家道德的修身思想，對(duì)塑造理想人格具有重要的意義，如果我們加以批判地繼承，對(duì)個(gè)人的自我完善和社會(huì)的道德建設(shè)都是有重要意義的。

其次，從政者要執(zhí)法為公，兢兢業(yè)業(yè)。

張養(yǎng)浩認(rèn)為做官首重自律，他有自己所奉行的自律標(biāo)準(zhǔn)：“夫所謂嚴(yán)，如處子之居室，一行一住，一語一嘿，必語禮法，厥德乃全。跬步有違，則人人得而訾之。”他還認(rèn)為官員應(yīng)該避免利用權(quán)勢(shì)做事，如果官員利用職務(wù)之便貪贓枉法，廣置田宅，縱容親屬犯罪，無休止地吃喝宴飲，就違反了為官的道義。因此，凡從政之人都要內(nèi)省，做到“有則改之，無則加勉”，如此，整個(gè)國(guó)家的政治環(huán)境才會(huì)健康向上、良性運(yùn)行。此外，張養(yǎng)浩還認(rèn)為：“己勞則民逸，己逸則民勞，此必然之理也。憚一己之勞，而使闔境之民不靖，仁人君子其忍爾乎？”也就是說，從政應(yīng)有“先勞”之心，凡事先于百姓去做，而且要兢兢業(yè)業(yè)，毫不懈怠。這是為政者應(yīng)有的覺悟，也是為官的根本。

第三，從政者要具備識(shí)賢用賢、重民保民、遠(yuǎn)慮應(yīng)變的能力。

在選拔人才方面，張養(yǎng)浩有著自己的一套方法，他說：“詢諸人則知之，察其行則知之，觀所舉則知之?！币馑际牵紫纫ㄟ^咨詢他人，讓他人舉薦各自所認(rèn)為合適的人才，然后再觀察推薦之人的德行和舉薦他們的人，就會(huì)對(duì)這個(gè)人的才能和品質(zhì)做出綜合評(píng)價(jià)，如果符合標(biāo)準(zhǔn)的話，則可以任用。

在愛民方面，他認(rèn)為為官不僅要有重視百姓生活的胸懷，更要采取切實(shí)的政策措施來保證百姓的利益不受侵害。如果每個(gè)官員都這樣做，那么就可以實(shí)現(xiàn)天下大治。

同時(shí)，張養(yǎng)浩認(rèn)為從政者特別是輔佐君王的宰輔，應(yīng)該具有遠(yuǎn)見和應(yīng)變的能力。他提出宰輔在平時(shí)就應(yīng)該慎言慎行，見微知著，事事從大局出發(fā)，而且要反復(fù)周詳考慮后，再向皇帝建言獻(xiàn)策。如果遇到突發(fā)事情，首先要判斷事情的真?zhèn)?，再根?jù)實(shí)際情況采取措施，做到有條不紊，忙而不亂。

最后，從政者要與同事和睦相處、以禮相待。

張養(yǎng)浩說：同事之間“共署聯(lián)事，一人努力而前，則余者皆當(dāng)輔相以成其志。茍彼前我卻，彼行我止，動(dòng)焉而不相隨，語焉而不相應(yīng)，則事功之成者能幾”？這是說和睦和協(xié)作的重要性。當(dāng)然，共事之中難免有分歧，這就需要從政者有寬廣的胸襟，遇事多做自我批評(píng)，做到“是則歸人，非則歸己；聞譽(yù)則歸人，聞毀則歸己”。如此上下一心，以禮相待，團(tuán)結(jié)協(xié)作，必能事半功倍。

戒除貪欲

普天率土，生人無窮也，然受國(guó)寵靈而為民司牧者，能幾何人？既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是自不愛也，寧不為世所誚耶？況一身之微，所享能幾，厥心溪壑，適以自賊。一或罪及，上孤國(guó)恩，中貽親辱，下使鄉(xiāng)鄰朋友蒙詬包羞，雖任累千金，不足以償一夕縲紲之苦。與其戚于已敗，曷若嚴(yán)于未然。嗟爾有官，所宜深戒。

（《牧民忠告·拜命》）

普天之下，百姓無數(shù)，然而能夠受到朝廷的信任當(dāng)上地方官的又有多少？既然受命來治理百姓，卻不能一心為公，廉潔清明，這是不自愛的表現(xiàn)，怎能不被世人所恥笑呢？何況以一人的微薄之軀，又能享受多少榮華富貴，心是永遠(yuǎn)填不滿的溪壑，貪欲是永遠(yuǎn)不能滿足的，不加以控制，就等于自已毀滅自已。一旦貪賄，被查處判罪，對(duì)上有負(fù)國(guó)家的恩典，中會(huì)給親友帶來恥辱，下使鄉(xiāng)鄰朋友蒙受羞辱，雖然得到千金萬銀，也不足以抵消牢獄之苦。與其貪賄而身敗名裂，不如從一開始就加強(qiáng)防范。所有的官員都應(yīng)深深地記著這一點(diǎn)。

自律修身

士而律身，固不可以不嚴(yán)也。然有官守者，則當(dāng)嚴(yán)于士焉；有言責(zé)者，又當(dāng)嚴(yán)于有官守者焉。蓋執(zhí)法之臣，將以糾奸繩惡，以肅中外，以正紀(jì)綱，自律不嚴(yán)，何以服眾？夫所謂嚴(yán)，如處子之居室，一行一住，一語一嘿，必語禮法，厥德乃全。

（《風(fēng)憲忠告·自律》）

讀書人應(yīng)該嚴(yán)格自律。而那些有官位職守的人，在自律方面應(yīng)該比一般的讀書人還嚴(yán)格；那些負(fù)有進(jìn)言勸諫職責(zé)的官員，又應(yīng)該比有官位職守的人更嚴(yán)格。執(zhí)掌法令的官員，職責(zé)是糾彈奸邪、制裁惡人，這樣才能整肅朝廷內(nèi)外，糾正法度綱紀(jì)，如果連自律都做不到，還怎么讓其他人信服呢？這里所說的“嚴(yán)”，就好像未出嫁的女子在屋子里的行為一樣，走路或是站立，說話或是沉默，都要遵守禮法，這樣才能使道德完備。

善于用賢

天子之職，莫重?fù)裣?；宰相之職，莫重用賢?！瓰閲?guó)家而不眾賢之集，相臣雖才，國(guó)不治矣。彼為相者，誠(chéng)能開誠(chéng)布公，廓焉無我，己有不能，舉能者而用之；己有不知，舉知者而用之；己有不敢言，舉敢言者而用之。如是則彼之所能皆我有矣。必欲一身而兼眾人之事，雖大圣大賢有所不能。

（《廟堂忠告·用賢》）

天子的職責(zé)，最重要的莫過于選擇宰相；宰相的職責(zé)，最重要的莫過于任用賢能之人。……為國(guó)家做事而不能集中賢人的力量，就算宰相很有才能，國(guó)家也不會(huì)得到很好的治理。那些做宰相的人，如果能做到坦率誠(chéng)懇，心胸寬闊到無我的境界，自己有做不了的事情，就推薦任用能做到的人；自己有不明白的地方，就要推薦任用知道如何做的人；自己做不到直言敢諫，就要推薦任用那些敢于直諫的人。這樣就能讓有才能的人都為朝廷所用了。如果一定要以一人的力量去做所有的事情，就算是圣賢也是做不到的。

“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”的三國(guó)名將周瑜，令宋代文豪蘇軾心折，也為唐代眾多詩人頻頻吟詠。所謂“幕中邀謝鑒，麾下得周郎”，在詩人的心目中，周瑜與東晉名臣謝安一樣，是文武雙全的風(fēng)流人物的代表。