尹允鎮(zhèn)

(吉林大學(xué) 外國語學(xué)院,吉林 長春 130012)

夢是中世紀(jì)小說中常見的一種文學(xué)現(xiàn)象。不論是東方還是西方的中世紀(jì)夢小說很多,如《紅樓夢》和《神曲》可謂是代表東西方中世紀(jì)文學(xué)最高成就的作品,而這兩部作品恰恰就是寫夢的。在韓國中世紀(jì)小說中,以《九云夢》、《玉樓夢》為代表夢小說非常多,所以在韓國古典小說研究中,有關(guān)“夢字類小說”和“夢游錄”的也不少。①孫慧欣、吳伊瓊對這個(gè)問題進(jìn)行了比較深入的研究。參見孫惠欣：《冥夢世界中的奇幻敘事》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年；吳伊瓊：《韓國漢文小說〈玉樓夢〉對中國古典小說的受容研究》，復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。但是為什么韓國中世紀(jì)小說經(jīng)常使用夢,它在小說中起到什么樣的藝術(shù)作用,為什么中世紀(jì)作家經(jīng)常以夢的形式寫小說等關(guān)鍵性的問題仍沒有得到解決。

那么,為什么中世紀(jì)文學(xué),尤其是東方小說經(jīng)常采用夢的形式?固然這里有眾多原因,但筆者認(rèn)為與中世紀(jì)作家對小說的理解和小說的本質(zhì)屬性有著密切的關(guān)系。下面我們結(jié)合韓國的古典小說,闡述夢在中世紀(jì)小說中的作用。

一、夢與韓國中世紀(jì)小說

和夢有關(guān)的韓國中世紀(jì)小說有兩種,一是“夢字類小說”,二是“夢游錄小說”。所謂的“夢字類小說”指的是以夢的形式描寫現(xiàn)實(shí)的小說,它整體框架是夢,框架內(nèi)描寫的是現(xiàn)實(shí),其代表性的作品有金萬重的《九云夢》、南永魯?shù)摹队駱菈簟?、李庭綽的《玉鱗夢》、宕菴的《玉仙夢》等;夢游錄是以夢游的形式,描寫夢中所見所聞的小說。夢游錄在虛幻或夢形式的采用上和“夢字類小說”沒什么兩樣,但“夢字類小說”寫的是現(xiàn)實(shí)生活,夢游錄寫的是夢中的事,代表性的有沈義的《大觀齋夢游錄》、申光漢的《安憑夢游錄》、林悌的《元生夢游錄》、尹繼善的《達(dá)川夢游錄》、李渭輔的《何生夢游錄》等。

“夢字類小說”和“夢游錄小說”的區(qū)別,還表現(xiàn)在小說的結(jié)構(gòu)上。一般地說,“夢字類小說”采用“入夢——夢中——覺夢”的格式,其核心內(nèi)容在“夢中”部分;“夢游錄小說”采用“入夢——坐定——討論——詩宴——覺夢”的形式,核心內(nèi)容是“討論”和“詩宴”部分;“夢字類小說”采用“從理想界到夢幻中的現(xiàn)實(shí)界再回理想界”的循環(huán)結(jié)構(gòu);“夢游錄”采取“從現(xiàn)實(shí)界到夢游中的理想界再到現(xiàn)實(shí)界”的循環(huán)結(jié)構(gòu)。換言之,從作品主人公的角度講,“夢字類小說”采用的是“現(xiàn)實(shí)界——理想界——現(xiàn)實(shí)界”,從讀者的角度講是“理想界——現(xiàn)實(shí)界——理想界”;“夢游錄”則采用“現(xiàn)實(shí)界——理想界——現(xiàn)實(shí)界”的格式。但無論是“夢字類小說”還是“夢游錄”寫的都是夢,和夢有著密切的關(guān)系,而且都采用夢的形式表現(xiàn)作者的某種理想,在這一點(diǎn)上可謂這兩種小說都屬于夢小說,可以從夢的角度進(jìn)行分析。

在韓國與夢有關(guān)的小說中,最具代表性的作品是《九云夢》。據(jù)傳這是金萬重于1687年在流放期間為母親創(chuàng)作的。作品描寫一個(gè)叫性真的佛門弟子做夢到現(xiàn)實(shí)界,享盡人間的榮華富貴后覺夢,認(rèn)為人間的榮華富貴不過是一場春夢,從此他真正皈依于佛教的故事。后來這部作品介紹到中國,以《九云樓》流行于清朝。據(jù)王文元的考證,《九云夢》傳到中國后,對《紅樓夢》也產(chǎn)生了一定的影響。他說:“‘夢小說’熱濫觴于《九云夢》。如果說《九云夢》是朝鮮‘夢小說’的開始,《玉樓夢》、《玉蓮夢》等則是受《九云夢》影響而創(chuàng)作出來的,甚至可以說在一定程度上曹雪芹的《紅樓夢》也受到《九云夢》的很大的影響?！?參見金萬重：《九云夢》序，王文元譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。可見,《九云夢》在韓國的夢字類小說乃至整個(gè)東方中世紀(jì)小說中具有相當(dāng)重要的地位。所以,它常被文學(xué)史家譽(yù)為韓國夢字類小說的開山之作。

但在韓國文學(xué)史上這不是第一個(gè)寫夢的作品,第一部描寫夢的是《調(diào)信的一生》，這部作品收錄在《三國遺事》中。講述調(diào)信愛上了金昕公的女兒,經(jīng)常到寺院祈求與她結(jié)良緣。但幾年后這個(gè)女人卻嫁了別人。調(diào)信“又往堂前怨大悲之不遂己,哀泣至日暮”,累了小憩一會兒,結(jié)果睡覺做了個(gè)夢。夢中調(diào)信和金昕公的女兒結(jié)婚,50年歲月生了五個(gè)孩子,但生活極為貧困,以至于大孩子餓死。調(diào)信最終忍受不了這種悲慘的生活,要與金昕公的女兒分手,但臨分手時(shí)他的夢醒了。之后調(diào)信“及旦鬢發(fā)盡白,惘惘然殊無人世意,已厭勞生,如飫百年辛苦,貪婪之心,灑然冰釋,于是慚對圣容,懺滌無己”。作品結(jié)尾處作者寫道:“讀此傳,掩卷而追釋之,何必信師之夢為然,今皆知其人世之為樂,欣欣然役役然,特未覺爾?！焙茱@然,這是宣揚(yáng)人生苦海、人生如夢等佛家思想的作品,和后來的類似作品在思想上有異曲同工之妙。綜觀這部作品很難說是小說,但它的情節(jié)結(jié)構(gòu)、虛構(gòu)的故事、細(xì)節(jié)描寫、敘述方式等方面,已經(jīng)接近了小說,具備了準(zhǔn)小說形態(tài)。

與夢小說稍有不同,但具有夢游錄形態(tài)的還有林悌的《元生夢游錄》。作品描寫一個(gè)叫元子虛的儒生夢見“死六臣”,討論國家現(xiàn)實(shí)政治的故事*“死六臣”：1456年成三問等人反對李世祖篡權(quán)，掀起了端宗復(fù)位運(yùn)動。但這個(gè)運(yùn)動失敗，成三問、樸彭年等六人送了斷頭臺，這六人叫“死六臣”；金時(shí)習(xí)、南孝恩等六人雖然有罪，但沒有死，這六人叫“生六臣”。李世祖，名瑈，字粹之，世宗的二兒子，他于1455年用武力篡侄子端宗的位，當(dāng)了朝鮮朝第七代王。由于他篡的是侄子的位，深受朝野上下的反對。他為了鞏固王位，實(shí)行暴力，殘酷鎮(zhèn)壓反對派，“死六臣”就死于他手下。。在作品中,元子虛和“死六臣”談?wù)搰掖笫?認(rèn)為國家動亂的原因在于李世祖的殘暴和他的獨(dú)裁政治。很顯然,這部作品是為反對李世祖的暴政而寫的。除此之外,李奎報(bào)的《夢驗(yàn)記》、金時(shí)習(xí)的《南炎浮州志》、南孝溫的《睡鄉(xiāng)記》、沈義的《大觀齋夢游錄》、尹繼善的《達(dá)川夢游錄》等作品中都有夢。這說明《九云夢》出現(xiàn)之前,韓國已經(jīng)有過不少與夢有關(guān)的作品。盡管如此,我們很難說《九云夢》就沿襲了這些作品,但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)如果沒有這些作品中的寶貴的藝術(shù)探討,《九云夢》的出現(xiàn)是難以想象的。從這個(gè)意義上講,《九云夢》是韓國古典夢小說史上承前啟后的作品,在夢小說發(fā)展史上有著重要的意義。而且正因?yàn)橛辛恕毒旁茐簟?才有了后來夢小說的一度繁榮,出現(xiàn)了《玉樓夢》為代表的許多夢小說。

二、韓國夢小說和中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)

韓國中世紀(jì)夢小說,不僅和韓國小說史前時(shí)期的敘事文學(xué)中出現(xiàn)的夢有關(guān),而且還和中國古典小說中的夢也有關(guān)系。

中國文學(xué)中的夢由來已久?！肚f子·齊物論》中的“莊子夢蝶”就是非常著名的與夢有關(guān)的作品。到漢代中國盛行神仙方術(shù)和讖緯迷信之說,為志怪小說和夢小說流行起到了推波助瀾的作用。春秋戰(zhàn)國到漢代中國出現(xiàn)了大量的有關(guān)夢或者說是充滿虛幻、夢幻的作品,尤其是到唐代出現(xiàn)了《南柯太守傳》、《枕中記》等與夢有關(guān)的作品,為后來的夢小說發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

佛教的傳播也為志怪小說和夢小說的發(fā)展起到了重大的作用。魯迅在《中國小說史略》中談?wù)撨@一時(shí)期的小說時(shí)指出:“中國本信巫,秦漢以來,神仙之說盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾,會小乘佛教亦入中土,漸見流傳,凡此皆張皇鬼神,稱道靈異,故自晉迄隋,特多鬼神志怪之書”。大家知道,自佛教傳入中國后,引起統(tǒng)治階級的極大重視,成為他們奴化社會的精神工具。尤其是魏晉南北朝時(shí)期,統(tǒng)治階級紛紛崇佛奉法,同時(shí)大力建寺造像,百姓也跟隨迷信佛法,爭相出家。據(jù)統(tǒng)計(jì),西晉時(shí)期僅在洛陽、長安有寺院180所,僧尼3700人;東晉時(shí)也立寺1768所,僧尼24000人。*李劍國：《唐前志怪小說史》，天津：南開大學(xué)出版社，1984，第225-226頁。佛教的傳入不僅影響了人們的社會生活,而且給小說在內(nèi)的文學(xué)也給予了巨大的影響。尤其是小說在漢代的神仙方術(shù)和讖緯迷信之說的基礎(chǔ)上,受佛教的影響,出現(xiàn)了宣揚(yáng)人生如夢,人生不過是一場夢之類的佛教思想的作品?！赌峡绿貍鳌?、《枕中記》等就是其代表性的作品。佛教在中國占有如此巨大的市場,有多種原因,但最重要的是它所具有的平等觀。佛教對人生的看法也給文學(xué)帶來了非常大的影響,尤其是佛教的人生如夢的看法對夢小說給予了重大的影響。從佛教的角度看,人生如夢,而夢是空的,虛無的,所以,人生也是空的,是虛無的?！毒S摩經(jīng)方便品》說:“是身如夢,為虛妄見”,宣揚(yáng)的就是這種觀點(diǎn)。所以,佛教和佛經(jīng)傳到中國以后,與漢代以降社會上流行的神仙方術(shù)和讖緯迷信之說相結(jié)合形成了許多神乎其神的虛幻故事。唐代的夢小說就是在這樣的文化背景中產(chǎn)生的。

唐代以后,夢小說更是盛行。被譽(yù)為“臨川四夢”的湯顯祖的作品以及曹雪芹的《紅樓夢》、俞達(dá)的《青樓夢》等可謂是中國乃至世界夢小說的代表性的作品。其中《紅樓夢》起于夢、止于夢,120回《紅樓夢》共寫了大大小小的夢32個(gè),可謂是夢的集大成者。

但是,給韓國的夢小說給予重大影響的還是《南柯太守傳》、《枕中記》等唐傳奇作品?！赌峡绿貍鳌?、《枕中記》等作品何時(shí)傳到韓國有待進(jìn)一步的考察,但據(jù)《高麗史》記載,《文苑英華》和《太平御覽》已在十一世紀(jì)前后傳到了韓國?！陡啕愂贰肥兰矣涊d:“〔宣宗七年十二月壬辰〕宋賜《文苑英華》集”；卷十一世家、肅宗條也有這樣的記載:“〔肅宗六年六月辛卯〕……帝賜王《太平御覽》?！毙谄吣晔枪?090年,肅宗六年為公元1101年,《文苑英華》和《太平御覽》分別在982年和977年編撰,那么,可以斷定《文苑英華》和《太平御覽》至少是在它編撰不過100年,11—12世紀(jì)之交已經(jīng)傳到了韓國,《枕中記》是隨著《文苑英華》傳到韓國的。

《太平廣記》何時(shí)傳到韓國尚不清楚,但估計(jì)仍是在這個(gè)時(shí)候。在韓國首次出現(xiàn)《太平廣記》這一書名的是《翰林別曲》。據(jù)《高麗史·志·樂二》記載:“《翰林別曲》……唐漢書、莊老子、韓柳文集、李杜集、《白樂天集》、《毛詩》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《禮記》……《太平廣記》四百余卷,偉歷覽景如何……?！备啕惡笃陧n國流行叫京畿體的一種新的民族詩歌形式。這是一種多個(gè)人圍繞著一個(gè)主題,一人造一節(jié),唱一節(jié)的具有游戲娛樂性質(zhì)的詩歌,反映了貴族階層的休閑娛樂生活。《翰林別曲》就是其中最有名的作品。和其他京畿體詩歌一樣,它反映著當(dāng)時(shí)貴族階級的生活。作品列舉了當(dāng)時(shí)儒生主要攻讀的各種書籍,詩歌中的“偉歷覽景如何”是韓文的助興句。由此看來《太平廣記》也是當(dāng)時(shí)儒林中非常流行的一部書籍。從《高麗史·志·樂二》記載看這是高麗高宗時(shí)期(1214-1259)的事情。那么,這說明最晚這個(gè)時(shí)期《太平廣記》已在韓國廣泛流傳。從《太平御覽》和《文苑英華》傳到韓國的情況看,《太平廣記》也在11—12世紀(jì)之交已經(jīng)傳到韓國,成了知識分子的必讀書之一。*中國古典小說在韓國的傳播情況參見閔寬東：《中國古典小說在韓國之傳播》，上海：學(xué)林出版社，1998年。

不僅如此,到十五世紀(jì)成任(1421-1484)還編撰了《太平廣記》節(jié)本,起名為《太平廣記詳節(jié)》?！短綇V記詳節(jié)》分143項(xiàng),收錄843篇作品。這是由于《太平廣記》太龐大而縮編的,所以篇幅大約為《太平廣記》的十分之一,但《太平廣記》中的主要作品基本都收錄在其中。而后成任仿造《太平廣記》自己又編撰了一本韓國版《太平廣記》,叫《太平通載》?！短酵ㄝd》是成任根據(jù)中國和韓國的許多古文獻(xiàn)編撰的。據(jù)有些學(xué)者的推測，《太平通載》應(yīng)是240卷,80余冊,但現(xiàn)存的只有五卷2冊。但從現(xiàn)存的五卷2冊看,成任編《太平通載》時(shí),借用的古籍不僅有《三國遺事》、《高麗史》、《新羅殊異傳》等韓國的古文獻(xiàn),而且還有中國的《史記》、《晉書》、《元史》、《戰(zhàn)國策》、《列異傳》、《剪燈新話》、《東波文集》等,而其中就有《太平廣記》、《搜神記》、《世說新語》等作品集。*《枕中記》收錄在《文苑英華》中；《南柯太守傳》收錄在《太平廣記》里。這一切充分證明韓國的夢小說,包括《九云夢》在其創(chuàng)作過程中,應(yīng)受了中國夢小說的影響，作為一個(gè)典型的儒學(xué)家金萬重想必讀過這類小說。由此可以說,韓國的夢小說在其形成過程中不僅繼承了自己的文學(xué)傳統(tǒng),而且也吸收了中國的志怪、傳奇、話本小說的豐富營養(yǎng)。

三、中世紀(jì)作家對小說的理解和作為藝術(shù)裝置的夢

如前所述,不管是中國還是韓國的夢小說都與佛家的空思想、人生如夢等思想有一定的關(guān)系。對這一點(diǎn)王文元有精彩的闡述。他認(rèn)為佛教總把人生比作夢的原因在于“夢是空的,人生也是空的,二者有驚人的一致性”。在談?wù)撟骷页Ｓ脡舻脑驎r(shí),他在敘述《彌蘭王問經(jīng)》中做夢的六種原因后,指出:“佛教認(rèn)為,只有因前兆所產(chǎn)生的夢為真,其他皆是虛妄。雖然前兆之夢只占夢的六分之一。*指的是《彌蘭王問經(jīng)》中所說的六種夢，前兆是這六種夢當(dāng)中的一個(gè)，所以他說這是六分之一。但總說明夢還存在有一絲真實(shí)的可能性,所以文人墨客就利用這一點(diǎn),讓自己的作品通過夢,來隱喻某種結(jié)果或結(jié)局,而且不至于讓人攻訐為妄說。如果把夢理解為‘前兆’,那就不是夢語,而是真言,從而產(chǎn)生感染力。”*金萬重：《九云夢》序，王文元譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。這就是說,在文學(xué)作品中,夢從藝術(shù)表現(xiàn)方式來說是一種隱喻的手法;佛教或者是事件的前因后果來說是一種“前兆”,具有佛經(jīng)上經(jīng)常說的前因后果邏輯形式;其結(jié)果來看,夢可以轉(zhuǎn)化為“真言”,產(chǎn)生藝術(shù)感染力。很明顯,在這里王文元從多個(gè)方面解釋文學(xué)中的夢,為進(jìn)一步深入解釋中世紀(jì)小說中的“夢”提供了非常重要的視角。

但是,中世紀(jì)文學(xué)中的夢和它的作用不止于這里。換言之,中世紀(jì)小說中的夢,不僅有“隱喻”、“前兆”等功能,而且還和中世紀(jì)作家對小說的理解和小說作為特定的文學(xué)體裁所具有的本質(zhì)屬性有密切的關(guān)系。

那么,中世紀(jì)作家是如何理解小說的呢?韓國中世紀(jì)作家對小說的理解大體上和中國相同,那么他們是怎么理解小說的呢?

在中國“小說”一詞首見于《莊子·外物篇》,但它和后來所說的小說略有不同。在中國開始談?wù)撜嬲饬x上的小說的是桓譚和班固,其中班固的觀點(diǎn)影響很大。他在《漢書·藝文志》中不僅用“街談巷語”、“道聽途說”等微薄之詞談?wù)撔≌f,而且更為重要的是在諸子十家中,把小說家列為十家之末尾,認(rèn)為可觀的只有九家。他的這個(gè)觀點(diǎn)一直成為中國人的典型的小說觀,小說一直屬于“別乎大言”的“雜類”、“瑣言”、“異聞”之列,沒有得到足夠的重視。更有甚者,把小說看作“誨淫勸殺”的東西加以排斥。清代著名的漢學(xué)家錢大昕說:“……演義盲詞,日增月益,誨淫勸殺,為風(fēng)俗人心之害,較之唐人小說,殆有甚矣。”*錢大昕：《十駕齋養(yǎng)新錄》，孫遜、孫菊園編：《中國古典小說美學(xué)資料匯粹》，上海：上海古籍出版社，1991年，第21頁。韓國也是這樣。他們一直把小說看作是“雜類”,或者是“余技”加以排斥,更有甚者,把它看作“作奸誨淫”的東西。李德懋就說:“演義小說,作奸誨淫,不可接目,切禁子弟,勿使看之”。*李德懋：《小士節(jié)》。但是也有一些不同的聲音。其中不僅有小說性質(zhì)的角度評價(jià)小說的,而且還有從小說的功能、表現(xiàn)技能等方面評價(jià)小說的觀點(diǎn)。

在中國,漢代桓譚對小說的看法就是與眾不同。他說:“若其小說家,合叢殘小語,近取譬論,以作短書,治身理家,有可觀之辭?！?桓譚：《新論》，轉(zhuǎn)引自《文選》卷三十一。其實(shí),這是小說的一種非常深刻的理解。尤其是其中的兩點(diǎn)頗引人注目。一是“治身理家,有可觀之辭”,二是“近取譬論”。前者是試圖從“治身理家”的角度把握小說,想給小說賦予作為正統(tǒng)文學(xué)的應(yīng)有地位;后者是從小說的藝術(shù)功能上解釋小說的。前者符合以倫理道德為主要價(jià)值觀念的中國社會現(xiàn)實(shí),是迎合不折不扣地把倫理道德價(jià)值為最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的社會的方式;后者是從“比喻”的角度,即小說的表現(xiàn)手法的角度談?wù)撔≌f特點(diǎn)的。后來到宋代,洪邁稱小說為“一代之奇”,*洪邁說：“唐人小說，小小情事，凄惋欲絕，……與詩律可稱一代之奇?！焙檫~：《容齋隨筆》，參見孫遜、孫菊園編：《中國古典小說美學(xué)資料匯粹》，上海：上海古籍出版社，1991年，第18頁。到明清時(shí)期李卓吾、袁宏道、金圣嘆等人把小說推奉為正統(tǒng)的經(jīng)史之上,由此小說在社會上的地位有了明顯的改變。

在韓國,小說的地位從17—18世紀(jì)開始有了一定的變化。金春澤在評價(jià)金萬重的《謝氏南征記》時(shí),認(rèn)為小說有可觀之詞;李頤淳也認(rèn)為小說“語皆鄙俚”,但《謝氏南征記》、《感義錄》等數(shù)篇,有感人之處;李養(yǎng)吾等人也留下了類似的話。*尹允鎮(zhèn)：《朝鮮現(xiàn)代小說藝術(shù)模式研究》，沈陽：遼寧民族出版社，1997年，第16-17頁。尤其是李頤淳對小說的評論頗有精辟之處，他說:小說“雖出于架空構(gòu)虛之說,便亦福善禍淫底理?！?晚窩翁：《一樂亭記序》。在這里,李頤淳把小說看作是“架空構(gòu)虛之說”,很顯然,這已經(jīng)接近了小說的本質(zhì)——虛構(gòu),就是想從虛構(gòu)的角度,把握和理解小說。大家知道,小說是以塑造人物形象,通過較為完整的故事情節(jié)來反映社會生活的一種文學(xué)體裁。但這里應(yīng)該注意的是小說描寫的不一定就是真事,它是一個(gè)虛構(gòu)的故事,是編造的故事。即使是寫真人真事,也要虛構(gòu)。從這個(gè)意義上來講,虛構(gòu)是小說的根本,沒有虛構(gòu)就不是小說,有了虛構(gòu)才是小說。西方把小說稱為“fiction”,就是抓住了虛構(gòu)這個(gè)小說的本質(zhì)屬性的。

其實(shí),中國古代文人也是從虛構(gòu)的角度理解和解釋小說的。班固所說的“道聽途說者之所造也”，即小說不是描寫真人真事,小說里的故事是人們編造出來的。班固以后,也有人從“正史之馀”*笑花主人：《今古奇觀序》，孫遜、孫菊園編：《中國古典小說美學(xué)資料匯粹》，第12頁。、“史之支流”、“稗官野史”*閑齋老人：《儒林外史序》，孫遜、孫菊園編：《中國古典小說美學(xué)資料匯粹》，第27頁。等方面闡釋小說,這也從另一個(gè)側(cè)面說明他們已經(jīng)意識到小說寫的不是真人真事,而是捕風(fēng)捉影編造出來的故事。古典文人對小說的這種理解很重要。這一方面使他們把小說從記錄真人真事的歷史分辨出來;另一方面他們也探討有別于這些記錄真人真事的另一種記錄方式。夢就在這樣的藝術(shù)探討中進(jìn)入文學(xué)高雅之堂的。

古典作家也常尋求與歷史、與真人真事不同的記錄方法。他們也朦朧地意識到小說的根本在于虛構(gòu)。如果說,虛構(gòu)是編造故事的最好方法的話,那么他們認(rèn)為夢也許就是編造故事的一種最佳形式。夢區(qū)別于現(xiàn)實(shí),它是一個(gè)虛幻的世界,即使是夢里發(fā)生的事與現(xiàn)實(shí)中的事情毫無兩樣,但是這畢竟是夢里發(fā)生的事情,與現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事有著本質(zhì)的區(qū)別。就這樣夢常被作家使用,逐步成為表現(xiàn)虛構(gòu)故事的一種藝術(shù)裝置。在中國這些觀念與佛教的傳播更加興盛起來,出現(xiàn)了唐傳奇為中心的大量的夢小說。在韓國,這種理解與作家理解的小說相吻合,出現(xiàn)了大量的夢小說。

總之,韓國的中世紀(jì)夢小說受自己的文學(xué)傳統(tǒng)和中國文學(xué)的影響,再加上人們對小說的理解,夢作為小說藝術(shù)的一種藝術(shù)裝置廣泛使用的。但是到了近代,西方小說觀念的流入,以及人們對小說藝術(shù)的深入理解,這種小說樣式也隨之消失,小說進(jìn)入到與世界文學(xué)并軌攜手發(fā)展的道路。