陳會(huì)娟

（許昌學(xué)院社科部，河南許昌 461000）

“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)特色社會(huì)主義道路

陳會(huì)娟

（許昌學(xué)院社科部，河南許昌 461000）

“師夷長(zhǎng)技以制夷”包括三個(gè)階段：悉夷、師夷和制夷，其中悉夷和師夷是手段，制夷是目的。而中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是中國(guó)人為找到“制夷”良方而將“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)實(shí)踐相調(diào)和的產(chǎn)物。其中，新文化運(yùn)動(dòng)及其之前是其排異調(diào)和期，雖積累了經(jīng)驗(yàn)但并未找到彼此調(diào)和的法門；井岡山道路和“第二次結(jié)合”是其嫁接成功期，其不僅找到了二者調(diào)和的法門而且實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立；改革開放至今則是其成熟期，以中國(guó)實(shí)際為本位，終于找到了“和實(shí)生物”基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

師夷長(zhǎng)技；調(diào)和；中國(guó)特色社會(huì)主義道路

1842年魏源在《海國(guó)圖志·原敘》中指出：“是書何以作？為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作。”［1］67在中國(guó)近代史上第一次正式提出向西方學(xué)習(xí)的思想。同時(shí)魏源認(rèn)為“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張的實(shí)施分為三個(gè)階段：制夷—悉夷—師夷。其中制夷是目的，悉夷和師夷是手段，即：“同一御敵，而知其形與不知其形，利害相百焉?！保?］67“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”［1］18。后梁?jiǎn)⒊罁?jù)中國(guó)不同時(shí)段向西方學(xué)習(xí)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的不同把中國(guó)學(xué)習(xí)西方的過程概括為三個(gè)階段：器物學(xué)習(xí)階段、制度學(xué)習(xí)階段和文化學(xué)習(xí)階段。也就是說，“師夷長(zhǎng)技以制夷”為我們提供了一種宏觀架構(gòu)，此后我們即以“制夷”為目的，以悉夷、師夷為手段向西方學(xué)習(xí)，并在其指導(dǎo)下找到了“和實(shí)生物”基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。本文以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為起點(diǎn)，探討“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)特色社會(huì)主義道路之間的關(guān)系。

一、“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)實(shí)踐的排異調(diào)和期

“師夷長(zhǎng)技以制夷”后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)是“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)實(shí)踐的排異調(diào)和期，在此期間我們引入了西方的器物、制度和文化，雖因不得其法而未成功，但卻積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為后來中國(guó)道路的走出提供了“巨人的肩膀”。

（一）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)拉開了“師夷”的大幕。魏源雖然提出了“師夷”的思想和“長(zhǎng)技”的內(nèi)容，但并未將其實(shí)施。后1861年馮桂芬撰寫了《校邠廬抗議》，在書中他不僅繼承魏源“師夷”的思想提出了以“制洋器”、“采西學(xué)”為手段取得民族自強(qiáng)的主張，而且還提出了“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”［2］的思想，后被張之洞總結(jié)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。與此同時(shí)，面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大清王朝的內(nèi)憂外患，以曾國(guó)藩、李鴻章為首的洋務(wù)派將“中體西用”思想付諸實(shí)施，發(fā)起了長(zhǎng)達(dá)30多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)派在不動(dòng)搖“中體”之本的前提下，大力引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，在中國(guó)籌建了一批近代軍工企業(yè)和民用企業(yè)，籌建了一支強(qiáng)大的中國(guó)海軍，促進(jìn)了中國(guó)近代陸海防的發(fā)展，同時(shí)新式學(xué)堂的建立和留學(xué)生的派出，正式拉開了中國(guó)悉夷、師夷的大幕?？傮w來看，以引進(jìn)西方物質(zhì)技術(shù)為“師夷長(zhǎng)技”主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代正式向西方學(xué)習(xí)的開端，其以“中體西用”為指導(dǎo)思想是合乎時(shí)勢(shì)的。因?yàn)樵趪?guó)門初開國(guó)內(nèi)對(duì)西方抵觸情緒較濃的情況下，其不動(dòng)搖“中體”之本，有利于減少引進(jìn)西學(xué)面臨的阻力，同時(shí)又使“西用”在國(guó)內(nèi)找到附著點(diǎn)，為西學(xué)在中國(guó)的先期立足提供了條件。但以物質(zhì)技術(shù)為主要內(nèi)容的“師夷長(zhǎng)技”并沒有找到其與中國(guó)實(shí)踐的最佳結(jié)合點(diǎn)，更沒有找到“制夷”之道。

（二）戊戌變法和辛亥革命中的制度模仿。戊戌變法和辛亥革命都屬于制度學(xué)習(xí)的范圍，其中戊戌變法欲引進(jìn)君主立憲政體，辛亥革命則模仿了民主共和政體，雖然最終都失敗了，但卻成功地把中國(guó)的“師夷”進(jìn)程由器物之學(xué)推進(jìn)到了制度之學(xué)。因?yàn)槊鎸?duì)甲午海戰(zhàn)中洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的慘敗和日本明治維新后國(guó)運(yùn)逆轉(zhuǎn)所形成的強(qiáng)烈對(duì)比，中國(guó)知識(shí)分子中的先知先覺者都對(duì)器物之學(xué)的效果產(chǎn)生了質(zhì)疑，如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在廢科舉。而一切要其大成，在廢官制。”［3］孫中山亦言：“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利、壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡氣利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。我國(guó)家欲恢?jǐn)U宏圖，勤求遠(yuǎn)略，仿行西法以籌自強(qiáng)，而不急于此四者，徒惟堅(jiān)船利炮之是務(wù)，是舍本而圖末也?！保?］整體而言，戊戌變法和辛亥革命還屬于“中體西用”的范疇，相對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)中激烈的“全盤西化”論，其不過是想借用資本主義的先進(jìn)制度改變中國(guó)落后的現(xiàn)狀，促使中國(guó)由世界體系中的邊緣地位向中心地位挪移，而其整個(gè)過程都可見“師夷”與中國(guó)實(shí)踐之間的糾結(jié)。

（三）新文化運(yùn)動(dòng)及其后的“全盤西化”論。漸次深入的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命并未給中國(guó)帶來新氣象，于是新文化運(yùn)動(dòng)以更激進(jìn)的方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了蕩滌。當(dāng)時(shí)以陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗、胡適為代表的激進(jìn)派，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文化進(jìn)行了全盤否定，其中魯迅指出：“漢文終當(dāng)廢去，蓋人存則文必廢，文存則人當(dāng)亡。在此時(shí)代，已無幸存之道。”［5］將漢文的存廢上升到了國(guó)家民族生死存亡的政治高度。而胡適在《請(qǐng)大家來照照鏡子》一文中更公開表示中國(guó)百事不如人，“不但物質(zhì)不如人，不但機(jī)械不如人，并且政治社會(huì)道德都不如人?！保?］并在1929年《中國(guó)今日的文化沖突》中提出了全盤西化（Wholesale Westernization）的主張。雖然六年后，在“建設(shè)中國(guó)本位文化”與主張“全盤西化”的激烈論戰(zhàn)中，胡適把自己劃歸了“折衷派之一支流”，但他依然是主張“全盤西化”的。而且直到1935年，魯迅依然對(duì)漢文極盡攻擊，甚至認(rèn)為“漢文也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死?！保?］當(dāng)然，胡適等人的“全盤西化”主張也激起了王新命等維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化派的反擊，因而1935年王新命等十位教授發(fā)表了《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)的過程中對(duì)中國(guó)存在性的強(qiáng)調(diào)，并提出一個(gè)原則，即：根據(jù)中國(guó)本位，采取批評(píng)態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來。但是，不論是主張“全盤西化”的激進(jìn)派還是堅(jiān)持“中國(guó)本位”的“守舊派”，其主張都不是絕對(duì)的，而是相互交融的，如激進(jìn)派的魯迅曾將不理性的“師夷長(zhǎng)技”譏諷為“拿來主義”，而保守派也不否認(rèn)西方文化的先進(jìn)性，只是強(qiáng)調(diào)在向西方學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該保持中華文化的個(gè)性特征，在學(xué)習(xí)西方文化的過程中堅(jiān)持中國(guó)本位。相比較而言，激進(jìn)派的論斷雖非眉睫之論，但保守派的論斷更合乎當(dāng)時(shí)及此后中國(guó)的實(shí)際。

總體而言，新文化運(yùn)動(dòng)及其之前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命是“師夷”與中國(guó)實(shí)踐的排異調(diào)和期，雖然隨著時(shí)代的推進(jìn)我們“師夷長(zhǎng)技”的內(nèi)容在不斷發(fā)生著由表及里的變化，但當(dāng)時(shí)的先知先覺者并沒有找到二者的調(diào)和點(diǎn)，雖為后來我們的進(jìn)一步探索提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但就民族救亡而言，它并不是成功的。

二、井岡山道路和“第二次結(jié)合”是其調(diào)和成功期

毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐第一次結(jié)合的產(chǎn)物，是實(shí)事求是基礎(chǔ)上馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐成功調(diào)和的碩果，其在繼承的基礎(chǔ)上不僅探索到了“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)實(shí)踐調(diào)和的有效途徑，而且創(chuàng)造了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的井岡山道路和建國(guó)初期“第二次結(jié)合”對(duì)中國(guó)道路的早期探索。

（一）井岡山道路。井岡山道路指土地革命時(shí)期區(qū)別于城市中心論的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”思想，它是“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)實(shí)踐調(diào)和成功的先期成果，也是對(duì)排異調(diào)和期經(jīng)驗(yàn)的批判繼承。共產(chǎn)黨成立初期，由于自身經(jīng)驗(yàn)缺乏、理論素養(yǎng)不高和共產(chǎn)國(guó)際的干預(yù)，犯了右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，給黨造成了巨大的損失。面對(duì)茫然的前途，源于馬恩經(jīng)典和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的“城市中心論”率先占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致以其為指導(dǎo)思想的左傾錯(cuò)誤給黨造成了難以企及的損害。另一方面，以毛澤東為首的務(wù)實(shí)派則本著實(shí)事求是地態(tài)度在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合形成了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的井岡山道路，并在土地革命及此后的革命實(shí)踐中得到了印證。整體而言，井岡山道路就是土地革命時(shí)期“師夷長(zhǎng)技”之馬克思主義與當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)踐的沖突與交融。正如毛澤東所言：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級(jí)估量和唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義?！保?］從而給我們指出了“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)實(shí)踐調(diào)和的有效途徑。

（二）建國(guó)初期“第二次結(jié)合”中對(duì)中國(guó)道路的早期探索。建國(guó)初，由于缺少經(jīng)驗(yàn)，毛澤東認(rèn)為應(yīng)先以蘇聯(lián)為師，“拜他們作老師，恭恭敬敬地學(xué)，老老實(shí)實(shí)地學(xué)?！保?］但蘇共二十大上，赫魯曉夫向全體代表做了《關(guān)于克服個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告，揭露了斯大林時(shí)期所犯的錯(cuò)誤及其嚴(yán)重后果，在一定程度上破除了當(dāng)時(shí)對(duì)蘇聯(lián)道路模式的迷信。在此背景下，毛澤東提出了馬克思主義基本原理與中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的“第二次結(jié)合”，從而開啟了對(duì)中國(guó)道路的探索進(jìn)程，其成果主要集中在《論十大關(guān)系》、《‘八大’路線》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文獻(xiàn)中。其中在《論十大關(guān)系》中，毛澤東指出：“提出這十個(gè)問題，都是圍繞著一個(gè)基本方針，就是要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)?！保?0］23他在《中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中指出：“要把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國(guó)改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國(guó)，我們面前的工作是很艱苦的，我們的經(jīng)驗(yàn)是很不夠的。因此，必須善于學(xué)習(xí)。要善于向我們的先進(jìn)者蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，要善于向各人民民主國(guó)家學(xué)習(xí)，要善于向世界各兄弟黨學(xué)習(xí)，要善于向世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)?！保?0］117也就是說，無論是《論十大關(guān)系》中提出的十大關(guān)系，還是“八大”路線以及解決人民內(nèi)部矛盾問題的團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)的方法，都是在立足中國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上“師夷長(zhǎng)技”的結(jié)果。

三、改革開放后是“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)實(shí)踐調(diào)和的收獲期

改革開放后是“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)實(shí)踐調(diào)和的收獲期，經(jīng)歷了十年“文化大革命”挫折后鄧小平結(jié)合改革開放后中國(guó)的現(xiàn)實(shí)在繼承的基礎(chǔ)上提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，后江澤民、胡錦濤和習(xí)近平又對(duì)之進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵補(bǔ)充，最終形成了今天系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（一）“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”理論的提出。粉碎“四人幫”后，面對(duì)“兩個(gè)凡是”對(duì)毛澤東思想的庸俗化，鄧小平率先對(duì)全黨的思想進(jìn)行了撥亂反正，認(rèn)為“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義。同時(shí)把馬克思主義解放生產(chǎn)力的思想與改革之初的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，打開國(guó)門，引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提出了“三步走”的戰(zhàn)略，即：“第一步，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比一九八零年翻一番，解決人民的溫飽問題。這個(gè)任務(wù)基本實(shí)現(xiàn)。第二步，到本世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)?！保?1］同時(shí)指出“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是‘小康之家’。［12］”“總的來說，這條道路叫做建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。［13］65”同時(shí)認(rèn)為：“我么評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)的發(fā)展。”［13］213總而言之，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的理論是奠基于對(duì)毛澤東思想庸俗化批評(píng)的基礎(chǔ)上的，其包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面內(nèi)涵，是對(duì)“第二次結(jié)合”思想的繼承和發(fā)展。

（二）江澤民的“新三步走”戰(zhàn)略和“三個(gè)代表”思想。面對(duì)20世紀(jì)末中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，江澤民在鄧小平“三步走”戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上提出了“新三步走”戰(zhàn)略：“展望下世紀(jì)，我們的目標(biāo)是，第一個(gè)10年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過10年的努力，到建黨100年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到下世紀(jì)中葉建國(guó)100年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家?！保?4］同時(shí)結(jié)合馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的結(jié)合提出了“三個(gè)代表”思想，即：黨代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益。新“三步走”的戰(zhàn)略和“三個(gè)代表“思想是在繼承基礎(chǔ)上，馬克思主義與中國(guó)新形勢(shì)結(jié)合的新成果。

（三）胡錦濤總書記的科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略。面對(duì)21世紀(jì)初中國(guó)建設(shè)面臨的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，2003年10月胡錦濤主席提出了堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，2005年對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想又做了全面論述，闡明了社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局由包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的三位一體發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體，并在此基礎(chǔ)上提出了以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為目標(biāo)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。因而十七大指出，科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想是一脈相承的，它是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

（四）習(xí)近平提出的“中國(guó)夢(mèng)”理論。2012年習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》基本陳列時(shí)指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)。我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”［15］從而把“中國(guó)夢(mèng)”理論帶入了我們的視野，同時(shí)他指出“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神和凝聚中國(guó)力量。也就是說，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，我們要必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，把社會(huì)主義建設(shè)的總體布局由四位一體升華為五位一體，使之更加契合當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的需要。

總之，自魏源提出“師夷長(zhǎng)技”主張至今已170多年，今后它還將存續(xù)于“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的全過程，而不管是前期的排異調(diào)和期、調(diào)和成功期還是改革開放后的收獲期——中國(guó)特色社會(huì)主義道路的走出，其成功都離不開“師夷長(zhǎng)技”與中國(guó)實(shí)踐在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的調(diào)和。而正如梁漱溟所言“因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)與意識(shí)要求逗合不到一塊”［16］，所以若要在“師夷”的歷程中尋到“制夷”之道，我們就必須立足中國(guó)社會(huì)事實(shí)、立足中國(guó)本位，調(diào)和中西精神，使社會(huì)事實(shí)與社會(huì)意識(shí)彼此調(diào)和，這是今后中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的要訣所在。

［1］魏源.海國(guó)圖志［M］.鄭州：中州古籍出版社，1999.

［2］馮桂芬.校邠廬抗議［M］.鄭州：中州古籍出版社，1998：211.

［3］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：第1卷［M］.北京：中華書局出版社，2011：10.

［4］孫中山.孫中山全集：第1卷［M］.北京：中華書局出版社，2006：8.

［5］魯迅.魯迅全集：第11卷［M］.北京：人民出版社，1981：357.

［6］胡適.胡適文存：第3集［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：23－28.

［7］魯迅.魯迅全集：第2卷［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1993：642－643.

［8］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：112.

［9］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1481.

［10］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［11］十三大以來重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：人民出版社，1991：16.

［12］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1994：237.

［13］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2008.

［14］江澤民文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006：4.

［15］習(xí)近平.承前啟后繼往開來繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)［EB／OL］.http：／／cpc.peop le.com.cn／n／2012／1129／c64094－19744088.htm l.

［16］梁漱溟.梁漱溟全集：第2卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2011：235.

［責(zé)任編輯 高 銳］

“Barbarians Technology”and“Socialism w ith Chinese Characteristic”

CHEN Hui-juan
（Department of Social Science，The University of Xuchang，Xuchang 461000，Henan）

Wei Yuan thought the idea of“beat someone by playing his game only better”includes three stages：knowing barbarians that is themethod，and razing that is the goal.“socialism with chinese Characteristic”is the result that the advocator and the pioneer reconciled the“barbarians technology”with the social fact of China，in order to find theway of the“razing”.Among them，the New Culture Movementand before is the rejection－h(huán)armonic phase，in thatwe has accumulated valuable experience but did not find the way of harmonicmethod；theway of the Jing Gang Shang and the Second Combination is the successful period，in thatwe not only found the harmonicmethod and realized the independence of the Chinese nation.After the reform and opening up is the harvest period，in thatwe finally found the socialism with Chinese characteristic.

barbarians technology；reconcile；socialism with Chinese characteristic

D616

A

1004－9975（2014）02－0018－04

2014－02－07

2013年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘師夷長(zhǎng)技以制夷’當(dāng)代社會(huì)價(jià)值研究”（2013－ZC－038）

陳會(huì)娟（1979—），女，河南許昌人，許昌學(xué)院社會(huì)科學(xué)教學(xué)部講師，法學(xué)碩士。