謝倫浩 陳 杰

主持人歷史溯源

謝倫浩 陳 杰

主持人發(fā)展有著悠久的歷史。在原始社會(huì)與奴隸社會(huì)就已出現(xiàn)萌芽，始現(xiàn)了“主持人之祖”；到了封建社會(huì)已初具雛形，出現(xiàn)了“主持”一詞，并產(chǎn)生了各種主持人形態(tài)；近現(xiàn)代時(shí)期發(fā)展更加完善，形式豐富并出現(xiàn)了專業(yè)的廣播電視節(jié)目主持人；當(dāng)代主持人則朝著更加多元的方向拓展，看似“業(yè)余”的場境禮儀主持也正發(fā)展成一門新興的職業(yè)。主持人歷史傳承久遠(yuǎn)、脈絡(luò)清晰，歷時(shí)研究有待學(xué)理關(guān)注、呼喚學(xué)術(shù)關(guān)懷。

主持人；節(jié)目主持人；場境禮儀主持人；歷史溯源

雖然主持藝術(shù)作為一門學(xué)科，是在廣播電視節(jié)目誕生后近幾十年里才建立起來的，但實(shí)際上，主持藝術(shù)的歷史，可以追溯到古代的祭祀儀式、戲劇曲藝表演以及各種民俗文化活動(dòng)中的場境禮儀主持。并且主持活動(dòng)在當(dāng)時(shí)及近現(xiàn)代中國歷史中都起著傳播信息、交流感情等重要作用。直至今日，在廣播電視聲屏內(nèi)外，仍然活躍著大量場境活動(dòng)主持人，他們或蜚聲內(nèi)外，或默默無聞，但都在人們的精神生活中扮演著重要的角色。本文試圖追溯主持人的起源，厘清主持人的發(fā)展脈絡(luò)，以便更好地把握主持藝術(shù)的本質(zhì)，從而探索主持工作與活動(dòng)的創(chuàng)新之路。

一、原始社會(huì)至奴隸社會(huì)的“主持”萌芽

人類從誕生起就有交際，有交際必有活動(dòng)，有活動(dòng)必要主持。主持活動(dòng)歷史悠久，形式多樣。

談到“主持”的萌芽，我們不得不先研究是何種場合產(chǎn)生了對“主持人”的需要。一般認(rèn)為，原始社會(huì)時(shí)期的祭祀活動(dòng)是最早孕育“主持人”萌芽的場所，而祭祀源于歷史上更為古老的巫術(shù)。

正是從祭祀活動(dòng)中演化出了最早的禮儀規(guī)程，《禮記·禮運(yùn)》中記載“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汗尊而杯飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”，并將祭祀儀式的完備稱為“禮之大成”。①由此可見，在祭祀活動(dòng)中，禮儀、禮制逐漸發(fā)展成形。巫就是祭祀過程中專職的組織者、執(zhí)行者和主持者，他們行使溝通天人際遇的職責(zé)，具備代天神示寓的功能。②

最初巫的權(quán)利很大，一般由部落首領(lǐng)或王來主事，后來漸漸與王權(quán)脫離，部分職能被師、古、祝、史、醫(yī)等分離，巫專司祈神迎神之職，有“司儀”之角色。祭祀活動(dòng)也從祭天地、祭祖先逐漸擴(kuò)展到耕作、飲食、游樂等生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，使這些活動(dòng)按照一定的程序和禮儀進(jìn)行，漸漸形成了最早的禮俗文化。祭祀活動(dòng)中本就有娛神環(huán)節(jié)，加上人類在原始祭祀中自發(fā)產(chǎn)生的各種祈禱和膜拜，逐漸演化出我國的傳統(tǒng)戲曲文化。到了商代，巫儀具有了濃郁的歌舞娛樂功能，具備了世俗化的傾向。在周代，祭祀活動(dòng)被配上樂舞。比如祭祀山川時(shí)要用“山川之舞”。周代以后，不僅祭祀神靈要用樂舞，朝覲食饗等人間禮典也用樂舞。樂舞成為人們?nèi)粘＝浑H中的禮儀形式。各種樂舞的主持形式也呼之欲出。③因此有人認(rèn)為，《周禮》記載的“凡樂掌其序事”“分樂而序之”的大司樂、樂師、樂正，可能是“現(xiàn)代主持人之祖”。④禮儀主持活動(dòng)與戲曲表演都從祭祀文化中演化而來，而禮儀活動(dòng)與戲曲表演也正是主持人誕生的搖籃。

二、封建社會(huì)“主持人”初具雛形

我們從中國古代戲劇文化和文學(xué)作品中可以看到“主持人”的影子。宋元時(shí)期戲曲表演中“參軍色”“副末”等角色，在整場戲曲演出中的作用和表演，與主持人頗有些共通之處。并且，在這以前“主持”一詞就早已有之。

（一）主持形式的雛形

兩宋時(shí)期，傳統(tǒng)戲曲發(fā)展已十分成熟，各種角色分工也極為細(xì)致，并開始形成表演特色。各種關(guān)于戲曲的資料文獻(xiàn)中記載的“參軍色”“竹竿子”“副末”等角色，我們視之為“主持人”的雛形。

參軍色是宮廷里掌管禮樂節(jié)次的樂部吏人。孟元老《東京夢華錄》卷九“宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽”對皇帝生辰大典上宮廷雜劇演出有這樣的描述：

第四盞……參軍色執(zhí)竹竿拂子，念致語口號(hào)，諸雜劇色打和，再作語，勾合大曲舞……

第五盞……參軍色執(zhí)竹竿子，作語，勾小兒隊(duì)舞……參軍色作語問，小兒班首近前進(jìn)口號(hào)……參軍色作語，放小兒隊(duì)……

第七盞……參軍色作語，勾女童隊(duì)入場……參軍色作語問隊(duì)……參軍色作語，放女童隊(duì)……⑤

從這里我們不難看出，參軍色與雜劇表演沒有必然的、緊密的關(guān)系，其職能與主持人十分相似。參軍色的“主持”方式除了“致語”，還通過甩動(dòng)手中的“竹竿子”輔助語義的表達(dá)，因此有時(shí)也被直呼為“竹竿子”。竹竿子向內(nèi)甩為“勾”，向外甩為“放”，引導(dǎo)表演勾之即來，放之即去。如此一來，演員的上下場就井然有序了，也便于觀眾理解。也有不用專門的“竹竿子”而由演員自己報(bào)幕的，這種情況稱為“自勾”。⑥在宋代，參軍色在教坊中已經(jīng)發(fā)展為一種獨(dú)立的行當(dāng)。宋人周密編撰的《武林舊事》中，載有一份天基圣節(jié)皇家宴會(huì)演出的劇目和演員名單，還記錄下了一位參軍色的名字——“時(shí)和”。⑦當(dāng)時(shí)還產(chǎn)生了不少參軍色的致語名篇，現(xiàn)存的《蘇東坡全集》就有六篇內(nèi)容不同的致語口號(hào)。

宋元南戲形成了用末來開場的形式，末也類似主持人。演出開始，先由末上場，不扮演劇中人物，而念詩誦詞、與后臺(tái)問答，交代劇情大意，再引出后面的正戲和主要角色上場。⑧明代宣德六年（1431年）抄本《劉希必金釵記》也記載了“副末開場”環(huán)節(jié)。到了清代，戲曲劇本明確出現(xiàn)了分場的形式，各場嚴(yán)格按照場上人物全部下場為界，每一場都標(biāo)明了場次和場目，開頭還有由末角出臺(tái)的“報(bào)場”。⑨

“竹竿子”和“副末”可以看做是主持藝術(shù)中舞臺(tái)活動(dòng)類主持人的雛形。

（二）“主持”一詞的出現(xiàn)

從我國古代社會(huì)豐富的文學(xué)作品中，我們可以看到“主持”一詞有多種意思：

一是“主張、主意”的意思。元代戲曲作家武漢臣的《玉壺春》中有這樣句子：“多謝你大恩人做主持”。而《明史·四川土司傳—烏蒙烏撒東川鎮(zhèn)雄四軍名府》也有云：“其母亦頗有主持，能得眾?！?/p>

二是“支撐”的意思，見于明代思想家呂坤的《逝者吟》：“車輪千里行，恃軸為主持?！?/p>

三是“掌管、控制、做主”的意思。唐代詩人盧仝在《月蝕詩》中寫道：“辰星任廷尉，天律自主持?！鼻宕娜死顫O在《玉搔頭·呼嵩》中的句子：“萬歲出宮之后，外庭的事，既有許進(jìn)父子主持，但不知宮內(nèi)之事，付與何人掌管？”

四是“住持”的意思。唐代百丈懷海禪僧創(chuàng)立了住持制度，由一位僧人負(fù)責(zé)掌管寺院，這就是住持。《圓覺經(jīng)》卷有記載：“一切如來，光嚴(yán)住持?！睋?jù)說住持的原意是久住護(hù)持佛法，因此“住持”與“主持”之間仍有意義引申的線索。在一些文獻(xiàn)中，這兩個(gè)詞語也時(shí)?；煊谩Ｈ缑髂T夢龍纂輯的《醒世恒言·佛印師四調(diào)琴娘》中寫道：“神宗道：卿既為僧，即委卿協(xié)理齋事，異日精嚴(yán)戒律，便可作本寺主持?！?/p>

五是一種掌管事務(wù)的角色名，類似于“主事人”的意思。清朝楊濂的《寄李本寧太史書》中有“必是主持定，而事乃可行”的說法，這里的“主持”應(yīng)該就是此意。

從上面所列舉的這些“主持”一詞所包含的意思中，不難看出“主持”一詞經(jīng)過一千多年的發(fā)展，在詞語的本義上改變不大。所承擔(dān)的職能也和現(xiàn)代意義上的“主持人”十分類似。這一時(shí)期，“主持人”已初具雛形，只是當(dāng)時(shí)的“主持人”不叫“主持人”，而且主持的形式與涉及的行業(yè)領(lǐng)域也遠(yuǎn)不如現(xiàn)在多。負(fù)責(zé)擬訂并宣頌祭祀儀程的官員、掌管一寺事務(wù)有時(shí)也主持祭拜等活動(dòng)的住持，從現(xiàn)代的角度去理解，可以視為儀式慶典類主持人的前身。

三、近現(xiàn)代主持藝術(shù)的融合發(fā)展

近現(xiàn)代時(shí)期，既是埋葬舊弊的時(shí)期，更是孕育新生的時(shí)期。在此階段，西方的先進(jìn)文化傳入中國，國內(nèi)外廣播電視事業(yè)誕生并獲得初步發(fā)展，國人開始學(xué)習(xí)并廣泛接受西方的禮儀與傳播思想。主持藝術(shù)發(fā)展也汲取了新的養(yǎng)分，現(xiàn)代的主持樣態(tài)與形式初見端倪。

（一）近現(xiàn)代場境禮儀主持的“中西結(jié)合”

鴉片戰(zhàn)爭后，中西方兩種截然不同的風(fēng)俗文化開始交匯、融合，西方禮儀在中國得到了迅速而廣泛的傳播。舉辦西式的婚禮、商務(wù)禮儀、政務(wù)典禮等活動(dòng)成為社會(huì)風(fēng)尚，這些活動(dòng)的主持人則被稱為司儀。雖然“司儀”這一詞語的產(chǎn)生，比“主持人”這一稱謂的歷史要久遠(yuǎn)得多，如《周禮·秋官》司寇第五中有記載，當(dāng)時(shí)朝中有：“司儀上士八人，中士十有六人”。但是到了近現(xiàn)代，司儀一詞不再只是一種官職的名稱，而發(fā)展成民間也廣泛采用的稱呼。其所承擔(dān)的交際功能也大大增強(qiáng)。

這一時(shí)期還出現(xiàn)了一些新的場境禮儀主持身份：在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了各種協(xié)會(huì)的會(huì)長，他們常常在活動(dòng)和會(huì)議中充當(dāng)主持人；在戲劇表演和文藝演出領(lǐng)域，還出現(xiàn)了“報(bào)幕員”。報(bào)幕員可以算是晚會(huì)主持人的初級(jí)階段，從某種角度上說，報(bào)幕是晚會(huì)活動(dòng)、文藝演出類主持人最基本的工作之一，主持就是一種更加生動(dòng)流暢的報(bào)幕。

（二）廣播電視節(jié)目主持人從無到有

雖然主持人的角色由來已久，但是主持人這一詞語的正式誕生，并在社會(huì)上得到廣泛的認(rèn)可和使用，是伴隨著廣播電視節(jié)目主持人的誕生和發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的。

“節(jié)目主持人”最早出現(xiàn)在西方的廣播節(jié)目中。1928年，“快樂的電臺(tái)”在荷蘭開播。作為全世界第一個(gè)主持人形式的節(jié)目，該節(jié)目的主持人艾迪·勒達(dá)茲被后人公認(rèn)為最早的節(jié)目主持人。⑩40年代后期，電視節(jié)目主持人開始出現(xiàn)，哥倫比亞廣播公司的唐·休伊特在1952年的總統(tǒng)大選報(bào)道競爭中首次提出了新聞節(jié)目主持人（anchor）一詞。隨著廣播電視事業(yè)飛速發(fā)展，美國各大電臺(tái)網(wǎng)走出了以愛德華·默羅、埃爾默·戴維斯等人為代表的一批優(yōu)秀新聞節(jié)目主持人。電視熒屏上更是誕生了一大批家喻戶曉的主持人。

我國的廣播事業(yè)開始于20世紀(jì)二三十年代。1923年美國奧斯邦在上海開辦了中國境內(nèi)最早的廣播電臺(tái)，呼號(hào)XRO。1928年國民黨中央廣播電臺(tái)開始播音，呼號(hào)XKM。1940年12月30日，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的第一座廣播電臺(tái)——延安新華廣播電臺(tái)開始播音，這一天被確定為中國人民廣播創(chuàng)建紀(jì)念日。延安新華廣播電臺(tái)呼號(hào)為XNCR?！癤”是當(dāng)時(shí)國際規(guī)定的中國無線電臺(tái)呼號(hào)的英文字母，“NCR”是New Chinese Radio即“新中國廣播”的英文縮寫。

雖然我國的廣播事業(yè)起步不晚，但早期的廣播從業(yè)者并不叫做主持人，而是稱為播音員。麥風(fēng)（本名徐瑞彰）、姚雯、肖巖、孫茜四位女同志就是延安新華廣播電臺(tái)的第一批播音員。在革命戰(zhàn)爭年代，我國還涌現(xiàn)出了孟啟予、錢家楣等著名的廣播播音員。當(dāng)時(shí)播音員的任務(wù)就是將消息、公告等稿件準(zhǔn)確播報(bào)出去，因此并不是完全意義上的主持人。新中國成立后，我國的廣播事業(yè)作為革命宣傳工具的屬性開始慢慢褪去，但直至改革開放以后，真正意義上的廣播電視節(jié)目主持人才開始出現(xiàn)。

四、當(dāng)代中國主持活動(dòng)日益繁榮

場境禮儀主持人和廣播電視節(jié)目主持人的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。不僅廣播電視節(jié)目的樣態(tài)、節(jié)目主持人的主持方式承襲歷史悠久的場境禮儀主持活動(dòng)及場境禮儀主持人；反過來，廣播電視節(jié)目的多元化也極大地豐富了場境禮儀活動(dòng)的形態(tài)，節(jié)目主持人的主持藝術(shù)極大地提高了場境禮儀主持人的主持水平。

（一）中國廣播電視節(jié)目主持人的誕生和發(fā)展

我國節(jié)目主持人的發(fā)展大概經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1.我國節(jié)目主持人發(fā)展的初創(chuàng)期（1980年至1985年）

這一時(shí)期，我國的廣播電視節(jié)目主持人大都由播音員過渡而來，基本以備稿形式主持節(jié)目，沒有完全擺脫“我說你聽”“我傳你受”的單向傳播模式。

80年代初期，中央電視臺(tái)播出了一系列主持人節(jié)目。1980年專題部開播《觀察與思考》。伴隨著“主持人”的字幕，播音員出身的龐嘯在鏡頭前亮相，也標(biāo)志著我國主持人節(jié)目和節(jié)目主持人的誕生。1981年和1983年，中央電視臺(tái)先后開播的《北京中學(xué)生智力競賽》和《為您服務(wù)》，分別由新聞播音員出身的趙忠祥和沈力擔(dān)任主持，都顯示了出色的主持才華。沈力被公認(rèn)為我國第一位固定欄目的專職節(jié)目主持人。1981年，廣播節(jié)目《空中之友》和《大眾生活》開播，分別由徐曼（原名徐乃文）與李一萍、李東主持，這兩檔節(jié)目播出時(shí)間固定，主持人的身份、人數(shù)、角色也非常穩(wěn)定。不過，此時(shí)廣播電視節(jié)目的主持形態(tài)仍處于由播音員向主持人過渡的中間階段，與嚴(yán)格意義上的節(jié)目主持人仍有一定的差別。但這些我國廣播電視主持界的開拓者們，用自己的智慧和努力，為我國廣播電視節(jié)目主持實(shí)踐進(jìn)行了有益的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

2.我國節(jié)目主持人發(fā)展的探索期（1986年至1991年）

“節(jié)目主持人”這一形式的誕生引起了國家廣播電影電視部、廣播電視業(yè)界人士和專家學(xué)者的廣泛關(guān)注和討論，這為節(jié)目主持人的發(fā)展與實(shí)踐起到了保駕護(hù)航的作用。

1986年，我國第一家經(jīng)濟(jì)電臺(tái)——珠江經(jīng)濟(jì)廣播電臺(tái)成立。它創(chuàng)造的“珠江模式”風(fēng)靡全國，主持人、大板塊、直播式等節(jié)目形式被廣泛采用。這標(biāo)志著我國的節(jié)目主持人完成了播音員向主持人的過渡，節(jié)目主持人作為一個(gè)獨(dú)立的職業(yè)為業(yè)界及全社會(huì)所承認(rèn)。此時(shí)，主持人的來源也不僅僅限于播音員，而是廣泛地吸收演員、大學(xué)生等社會(huì)各界人才，主持風(fēng)格也開始從居高臨下的單向模式向平等對話的雙向互動(dòng)模式靠近。主持人節(jié)目的形式更是有了很大的發(fā)展，《綜藝大觀》《正大綜藝》等綜藝節(jié)目和《望長城》等紀(jì)實(shí)節(jié)目開始風(fēng)靡，《蔚蘭信箱》等廣播談話節(jié)目也漸漸盛行。從這些節(jié)目中走出了一大批倍受觀眾喜愛的主持人，如王剛、楊瀾、焦建成、蔚蘭等。1990年，上海電視臺(tái)《今夜星辰》節(jié)目還率先實(shí)行“主持人中心制”，主持人葉惠賢身兼制片人、編導(dǎo)等職，成為節(jié)目的絕對主導(dǎo)者。

3.我國節(jié)目主持人發(fā)展的多元拓展期（1992年至今）

1992年隨著鄧小平的南方視察，社會(huì)思潮呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。相應(yīng)地，我國節(jié)目主持人的發(fā)展也進(jìn)入了向多元方向拓展的時(shí)期。演員、歌手、學(xué)者以及科班和非科班出身的大學(xué)生紛紛加入節(jié)目主持人的隊(duì)伍，我國的節(jié)目主持實(shí)踐進(jìn)入了快速更新、多元發(fā)展的新局面。

1992年上海東方廣播電視臺(tái)開播，創(chuàng)新性地把電話和廣播聯(lián)系起來，掀起熱線電話參與廣播節(jié)目的熱潮。電視節(jié)目主持人的主持技藝也朝著更加成熟的階段發(fā)展。如隨著中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《實(shí)話實(shí)說》的開播，誕生了以敬一丹、白巖松等為代表的新聞評(píng)論類節(jié)目主持人，以崔永元為代表的脫口秀主持人。湖南衛(wèi)視推出的《快樂大本營》《超級(jí)女聲》確立了電視湘軍的地位，李湘、何炅等一批娛樂節(jié)目主持人脫穎而出。另外，隨著《天天向上》《非誠勿擾》收視率的攀升，汪涵、孟非也憑著自己風(fēng)趣睿智的主持風(fēng)格而走紅，成為非科班出身主持人成功的代表。

（二）場境禮儀主持人的蓬勃發(fā)展

廣播電視節(jié)目讓主持人這個(gè)概念深入人心，也給場境禮儀主持藝術(shù)帶來了新的啟發(fā)和思考，并且吸引了一大批優(yōu)秀的人才投身于主持實(shí)踐及主持人理論研究，進(jìn)而促進(jìn)了場境禮儀主持藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。

1.場境禮儀主持與節(jié)目主持的淵源

在我國，主持人的發(fā)展歷史十分悠久。一般認(rèn)為，節(jié)目主持人的前身為宋代戲曲演藝活動(dòng)的“竹竿子”或稱“參軍色”，它的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)“主持人”。到了現(xiàn)代，以廣播電視作為載體，出現(xiàn)了豐富多樣的主持人節(jié)目形式。這其中有些節(jié)目形式只能依附于大眾傳媒而存在，出現(xiàn)了一批批專門從事廣播電視行業(yè)的職業(yè)主持人。還有一些節(jié)目形式，如儀式慶典、文藝晚會(huì)等則走出了熒屏，發(fā)展成為新的社會(huì)風(fēng)尚，并成長起了大量優(yōu)秀的場境禮儀主持人。場境禮儀主持，是相對于廣播、電視節(jié)目主持藝術(shù)而客觀存在的生活社交主持藝術(shù)，是適應(yīng)諸如儀式慶典、婚喪祝壽、舞會(huì)宴會(huì)等場境的主持藝術(shù)形式。相對于廣播電視節(jié)目主持等大眾傳播模式，場境禮儀主持活動(dòng)無論從空間確定還是從時(shí)間把握、表達(dá)主體與接受客體、主持樣態(tài)與運(yùn)用方式上，都是直接的面對面?zhèn)鞑?，屬于典型的人際傳播模式，具有極強(qiáng)的社交性和互動(dòng)性。就主持人的主持藝術(shù)而言，廣播電視節(jié)目主持人汲取了我國傳統(tǒng)曲藝表演中的一些舞臺(tái)技巧，并且，節(jié)目主持人高雅、規(guī)范的語言和副語言表達(dá)也為場境禮儀主持人提供了標(biāo)桿，使得主持活動(dòng)的規(guī)格和水平上了一個(gè)臺(tái)階。

在國外，雖然沒有專門固定的統(tǒng)一叫“主持人”的這一詞語，但各種形態(tài)的節(jié)目，其主持人的稱謂都有相對應(yīng)的稱呼，比如談話主持人叫做host，宴會(huì)主人也是host等，而這些類型的主持都與生活中的各種活動(dòng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

可見，在國內(nèi)外，節(jié)目主持自產(chǎn)生起就受到了場境禮儀主持的影響。

2.場境禮儀主持是一門新興職業(yè)

隨著播音主持專業(yè)在各大院校遍地開花，我國每年都將培養(yǎng)出大量的專業(yè)人才，他們一部分投身我國的廣播電視事業(yè)，而另外相當(dāng)大的一部分則以場境禮儀主持為職業(yè)，揮灑著汗水與青春。根據(jù)某網(wǎng)站的統(tǒng)計(jì)，全國開辦播音主持藝術(shù)專業(yè)的本?？圃盒Ｒ堰_(dá)146所（11），每年為社會(huì)提供數(shù)千名播音主持專業(yè)人才。

而與此同時(shí)，廣播電臺(tái)、電視臺(tái)能夠提供的節(jié)目主持人崗位卻十分有限。因此，有越來越多的專業(yè)人才，以及對主持事業(yè)抱有熱誠的青年，在熒屏之外，找到了能夠施展才華的廣闊天地，那就是場境禮儀主持的舞臺(tái)。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和需求，國家勞動(dòng)部門組織了相關(guān)單位和專家團(tuán)隊(duì)對此進(jìn)行了充分的研究論證，完成了對“禮儀主持人”國家職業(yè)資格的論證和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定，并將其納入了國家職業(yè)資格證書培訓(xùn)體系。2005年12月12日國家勞動(dòng)和社會(huì)保障部向社會(huì)發(fā)布第5批與人們?nèi)粘Ｉ罴案咝录夹g(shù)息息相關(guān)的10個(gè)新職業(yè)，以從事禮儀活動(dòng)方案策劃、程序推進(jìn)、氣氛調(diào)節(jié)和關(guān)系溝通等工作的“禮儀主持人”就是其中之一。勞動(dòng)和社會(huì)保障部還在《中華人民共和國職業(yè)分類大典（2005增補(bǔ)本）》中明確收錄了“禮儀主持人”這一職業(yè)。

主持人從遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)展而來，經(jīng)過了漫長的歷史演變，到了今天，已經(jīng)融進(jìn)我們社會(huì)的各行各業(yè)。我們追溯主持人的起源，是為了更好地抓住主持人的本質(zhì)，不至于偏頗地將主持人等同于節(jié)目主持人。特別是在廣播電視誕生后，理論界一直把目光聚焦于節(jié)目主持人，而忽視了對其他領(lǐng)域主持實(shí)踐的研究與指導(dǎo)。這里，我們希望通過摸索主持形式的產(chǎn)生、發(fā)展、豐富之路，來幫助建立更加科學(xué)、合理、完整的理論體系。

注釋：

①③ 白銀亮：《禮起源于原始宗教祭祀新論》，《世紀(jì)橋》，2008年第4期。

②⑤⑧⑨ 廖奔、劉彥君：《中國戲曲發(fā)展史（第一卷）》，山西教育出版社2012年版，第20、309、91、147頁。

④⑥⑦ 應(yīng)天常：《節(jié)目主持人通論》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第5、5-6、7頁。

⑩ 俞虹：《節(jié)目主持人通論》，中國廣播電視出版社2004年版，第31頁。

（11） 全國開辦播音主持藝術(shù)專業(yè)的高校名錄，全國藝術(shù)才能培訓(xùn)中心，http：／／www.chinarvc.com／pxzx.asp？id＝44。

（作者謝倫浩系湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院播音系副教授；陳杰系湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）

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