吐?tīng)栠d娜依·賽買(mǎi)提

（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊830054）

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫是中世紀(jì)我國(guó)西域的維吾爾族著名哲學(xué)家、思想家、詩(shī)人。他的代表作《福樂(lè)智慧》是公元十一世紀(jì)我國(guó)歷史上喀喇汗王朝時(shí)期用回鶻語(yǔ)（古代維吾爾語(yǔ)）寫(xiě)成的一部長(zhǎng)詩(shī)[1]?！陡?lè)智慧》這部巨著成書(shū)于回歷462年（公元1069年～1070年），由開(kāi)頭的兩篇序文，中間的85章正文（6 520節(jié)雙行詩(shī)）和末尾的三個(gè)附篇（125節(jié)雙行詩(shī)）組成。共計(jì)6 645節(jié)雙行，13 290行。該書(shū)原本迄今尚未發(fā)現(xiàn)，目前僅發(fā)現(xiàn)三種手抄本，即維也納抄本（又稱(chēng)赫拉特本）、開(kāi)羅抄本和納曼干抄本（又稱(chēng)費(fèi)爾干納本）。作者的思想觀(guān)念非常豐富，在文中既融入了他濃厚的民族精神，又滲透了道德教育方面獨(dú)到的見(jiàn)解。因此，這部著作成為維吾爾族哲學(xué)、文學(xué)、文化、教育、倫理、道德和意識(shí)形態(tài)史上的里程碑。直到今日，學(xué)者們?nèi)匀粓?jiān)持對(duì)其的研究，從不同的學(xué)科、不同的側(cè)重點(diǎn)、不同的視角進(jìn)行探討，不斷挖掘它所蘊(yùn)含的珍貴的思想財(cái)富。特別強(qiáng)調(diào)的是，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在著作中以教育家的立場(chǎng)提出，教育對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的作用。他在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“人只有掌握了知識(shí)，才有可能具備良好的‘道德品質(zhì)’，而‘道德品質(zhì)’是每個(gè)人必備的‘德性’（即美德），只有具備‘德性’，人才能擁有做人的本分；而知識(shí)是人通過(guò)后天學(xué)習(xí)而得到，這又有通過(guò)教育來(lái)實(shí)施”的觀(guān)點(diǎn)。在他看來(lái)，教育的目的就是為了使受教育者掌握知識(shí)，只有掌握了知識(shí)的人才有可能具備良好的道德情操，如果世人都具備了這樣的美德，那么社會(huì)就達(dá)到“天下大治”。在他眼里，理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的廣大國(guó)民都受到教育，掌握知識(shí)。天下大治既是教育的最終目的，也是教育的社會(huì)作用的最高體現(xiàn)[2]。正是基于這樣的觀(guān)點(diǎn)，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫以教育家特有的智慧，論證了知識(shí)與智慧對(duì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)施法律、幸福生活等各方面的作用及其意義。

一、優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫視域下的教育思想

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的教育思想是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。他面對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)混亂局勢(shì)，認(rèn)為教育是改變道德敗壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建立人人自覺(jué)遵守法律制度和社會(huì)道德準(zhǔn)則的“和諧社會(huì)”的有效途徑。

（一）教育思想產(chǎn)生的根源——道德敗壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

從11世紀(jì)30年代（公元1032年開(kāi)始），在喀喇汗王朝發(fā)生了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。尤其是“伊斯蘭教成為喀喇汗王朝的國(guó)教之后，統(tǒng)治者逐步開(kāi)始對(duì)外發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”?！笆?zhàn)”的矛頭首先指向了作為該地區(qū)的佛教中心——東南地區(qū)的于闐（今和田）。于是喀喇汗王朝的喀什噶爾與佛教中心和田之間首次爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)幾十年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?？雇醭诙沃卮蟆笆?zhàn)”之后，分為東西兩個(gè)王朝[3]。接著王朝內(nèi)部為爭(zhēng)奪王位而發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)，社會(huì)出現(xiàn)混亂局面，安定被打破，人民群眾遭受極大的災(zāi)難。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫對(duì)此抨擊說(shuō)：“……人情已消失，空留下‘人’字……人心都?jí)牧?，……口心不一，不義充滿(mǎn)了人世，信義發(fā)生了災(zāi)荒，……毀棄了禮法，……好人去了，只剩下人中渣滓，……壞人象蚊蚋、蛇蝎般咬人……”他在文中具體這樣表述：

純潔消失了，污穢在蔓延，

污濁充滿(mǎn)了污穢者的心靈。

人心已被污穢所濡染，

何處能找到潔凈！[4]

忠誠(chéng)已不存在，代之以不義，

可信可賴(lài)之人，從何處找尋！[5]

人們都做了金錢(qián)的奴隸，

誰(shuí)有銀子，就向誰(shuí)屈躬。[6]

好人和禮法都已滅絕，

剩下了人中渣滓，何處把好人找尋？[7]

針對(duì)道德敗壞這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫提出創(chuàng)建一個(gè)理想社會(huì)的設(shè)想。而這個(gè)理想社會(huì)，必須建立在道德高尚、精神完美的社會(huì)成員的基礎(chǔ)上[8]。筆者認(rèn)為，作者所謂的精神完美的引領(lǐng)人，是以知識(shí)、智慧作為生活向?qū)У摹⒕哂懈呱械赖缕焚|(zhì)的人（也就是正派、慷慨、大方、坦蕩、知恥、廉恥、慈善、和藹、自制、重禮儀、為人民謀幸福的人）。如果這樣的引領(lǐng)人做統(tǒng)治者，依靠良法治理國(guó)家，公正管理國(guó)家事務(wù)，人們也會(huì)遵法守紀(jì)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)“國(guó)泰民安”的理想社會(huì)。作者就是在這一理想的指引下產(chǎn)生勸諭大家掌握知識(shí)、智慧，通過(guò)知識(shí)、智慧定能改變個(gè)人命運(yùn)、改變社會(huì)的教育思想。

（二）教育的對(duì)象——人人都有受教育的權(quán)利

教育對(duì)象是教育的基本前提，是指什么樣的人可以受教育、什么樣的人應(yīng)當(dāng)受教育的問(wèn)題。古代教育家孔子“有教無(wú)類(lèi)”的主張，沖擊了奴隸社會(huì)貴族壟斷教育的局面，使平民子弟有機(jī)會(huì)接受教育，在一定程度上擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，具有進(jìn)步意義[9]。他這種主張對(duì)社會(huì)具有進(jìn)步意義。作者雖然沒(méi)有直接提出“有教無(wú)類(lèi)”的觀(guān)點(diǎn)，但他認(rèn)為，受教育的對(duì)象應(yīng)該是無(wú)界限的。因此，他主張，“人人都有受教育的權(quán)利”的教育觀(guān)點(diǎn)。他在詩(shī)行中貫穿著知識(shí)是“人類(lèi)價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)”、是“一切成就的成因”、是“人具備高尚品質(zhì)的法寶”等觀(guān)點(diǎn)。號(hào)召社會(huì)全體人員（包括君王、大臣、宮廷官員、庶民、民眾等）都來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)、道德和技能（學(xué)習(xí)范圍包括，幾何、計(jì)算、文學(xué)、天文、測(cè)量和其他語(yǔ)言科學(xué)等），他不但把喀喇汗王朝的君主、封建統(tǒng)治階級(jí)的達(dá)官貴人及其子女作為教育對(duì)象，而且認(rèn)為，廣大的平民百姓、民眾以及喀喇汗王朝的全體黎民更是教育對(duì)象，教育的對(duì)象并沒(méi)有主觀(guān)上的限制和階級(jí)要求。

（三）教育的內(nèi)容——知識(shí)、智慧、道德、禮儀

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》中把科學(xué)知識(shí)和倫理道德相提并論。在知識(shí)方面，他認(rèn)為：“知識(shí)是偉大的”、“人們因有知識(shí)而與動(dòng)物相區(qū)別”、“有知識(shí)的人才能掌握人生的真諦”；他還認(rèn)為，只有知識(shí)，“可以把事情搞好”、“可以解開(kāi)難解之謎”……在他的整個(gè)世界觀(guān)中，“知識(shí)”是神圣的、偉大的，是一切好事的根源。在他的整個(gè)教育觀(guān)中，知識(shí)占有重要的位置。在道德方面，他特別重視人的思想品德和倫理道德教育，在詩(shī)行中鼓勵(lì)和提倡人們學(xué)習(xí)“為人處世、社交禮儀”的相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道德”在改變個(gè)人命運(yùn)方面所起到的重要作用。他把知識(shí)與善行、公正、禮儀、美德、品性和幸福等道德范疇聯(lián)系起來(lái)，明確說(shuō)明了知識(shí)、智慧在道德行為中的重要作用。他在知識(shí)與道德的關(guān)系上提出“知識(shí)是道德的基礎(chǔ)”，“道德是掌握知識(shí)的前提”的這一主張。并且，他在文中所論及的知識(shí)和教育的內(nèi)容非常廣泛，即包括語(yǔ)文、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言、文字等文化知識(shí)，還包括物理、數(shù)學(xué)、地理、天文、醫(yī)學(xué)等技術(shù)知識(shí)，另外還談?wù)撨壿?、建筑、?shí)驗(yàn)等手工技藝等。

在倫理學(xué)史上，自從古希臘哲學(xué)家蘇格拉底首次提出“知識(shí)就是道德”觀(guān)點(diǎn)以來(lái)，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫更進(jìn)一步提出了“知識(shí)是道德的基礎(chǔ)”、“知識(shí)賦予人民幸福”、“知識(shí)即幸福”的觀(guān)點(diǎn)，為道德的實(shí)施、進(jìn)步、發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。

（四）教育的目的——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)以“知識(shí)、智慧作為生活向?qū)У摹?、“具有高尚道德品質(zhì)的”、“精神完美的引領(lǐng)者”、“領(lǐng)導(dǎo)人才”和“知識(shí)、文化”人才。這樣的引領(lǐng)人做君主，就會(huì)依靠良法治理國(guó)家，以法度管理國(guó)家事務(wù)，社會(huì)人員也會(huì)遵紀(jì)守法，從而能建立人人福樂(lè)的“和諧社會(huì)”。例如：

假若你想取得統(tǒng)治世界的權(quán)力，

必須有卓越的才華和豐富的知識(shí)。[10]

男兒有了智慧，受人尊崇，

男兒有了知識(shí)，可任君王。

誰(shuí)若具有智慧，就會(huì)尊貴，

誰(shuí)若有知識(shí)，就能為王。[11]

由于作者特別注重知識(shí)的掌握和運(yùn)用，因而也非常尊重知識(shí)分子。他在文中教導(dǎo)人們，要尊重知識(shí)分子、學(xué)習(xí)知識(shí)分子、關(guān)心知識(shí)分子，其原因是，知識(shí)分子在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域里，尤其是在教育領(lǐng)域中的作用是舉足輕重的。例如：

有智者理解一切，有智者洞悉一切，

有智有知的人，事事心愿可遂。[12]

因此，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫格外要求人們?nèi)琊囁瓶实嘏W(xué)習(xí)知識(shí)和掌握知識(shí)，鼓勵(lì)大家用自己的學(xué)識(shí)，為人類(lèi)造福。還勸誡年輕人珍惜青春，努力進(jìn)取。

珍惜青春吧，它會(huì)匆匆而過(guò)，

生命難久留，終會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃逸。[13]

還有培養(yǎng)有技藝的富有者。他在文中，鼓勵(lì)人們掌握自然科學(xué)知識(shí)和各種技藝，成為“有用之人”。

二、優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫論述的教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》中不僅是從教育對(duì)個(gè)人前途、命運(yùn)、地位、幸福生活的作用方面談?wù)撟约旱慕逃枷?，還從教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系角度，抒發(fā)了自己的教育觀(guān)。

（一）教育與政治的關(guān)系

《福樂(lè)智慧》將法制看成是體現(xiàn)地位和責(zé)任的“秩序”的基礎(chǔ)[14]。制定“良法”，通過(guò)“良法”來(lái)治理國(guó)家是優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的政治主張。因此，他將公平、公正，追求知識(shí)、智慧視為通往社會(huì)安寧這個(gè)理想境界的途徑。他認(rèn)為社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任規(guī)范的公正、公平，是社會(huì)安定、國(guó)家繁榮昌盛的源泉，是個(gè)人存身立命以及個(gè)人幸福的根基。因此，他在《福樂(lè)智慧》中強(qiáng)調(diào)，不僅要確立公正的、公平的、社會(huì)公認(rèn)的法律也就是所謂的“良法”，而且還要公正、公平和嚴(yán)厲地執(zhí)行法律。在制定“良法”方面，他在文中這樣表達(dá)：

制法者啊，要制訂良法，

制訂了酷法，作法自斃。

誰(shuí)若是制訂了好的法度，

他的名字將流芳千古。[15]

良法使國(guó)運(yùn)昌盛，人民興旺，

暴政是國(guó)祚衰微，天下不寧。[16]

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為，有法、執(zhí)法、守法這三者的完美結(jié)合所造就的必將是：“民間的污穢洗清，社稷鞏固，臣民安心，國(guó)王也歡欣”。因此，他對(duì)國(guó)王提出：“為了國(guó)家的永恒昌盛，不僅要制定良法，而且還要公平、公正地執(zhí)法，更重要的是嚴(yán)厲地執(zhí)行法治?！彼谖闹羞@樣寫(xiě)道：

無(wú)論是我兒子，還是親友，

無(wú)論是異鄉(xiāng)人，還是過(guò)客，

在法度上對(duì)他們一視同仁，

對(duì)他們的裁決毫無(wú)二致。[17]

哪位國(guó)君持法公正，

國(guó)家將昌盛，福星照臨。[18]

對(duì)于壞人要施行刑罰，

民間的污穢靠刑罰洗清。[19]

達(dá)到這個(gè)境界的前提在于統(tǒng)治國(guó)家的上層建筑要有同樣的認(rèn)識(shí)和作為，因此，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫重點(diǎn)勸諭的對(duì)象主要是以君王為首的統(tǒng)治階級(jí)。他極力將教育與統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治密切聯(lián)系起來(lái)。他在《福樂(lè)智慧》中提出“治人者靠知識(shí)去治理庶”、“用知識(shí)能把人間的動(dòng)亂平息”、“武功可以把江山開(kāi)創(chuàng)”、“文治方可使國(guó)家興旺”、“作為國(guó)君——應(yīng)當(dāng)用知識(shí)去治理國(guó)家”、“作為大臣——應(yīng)當(dāng)用知識(shí)去輔助國(guó)君、治理百姓”等思想。這是優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫勸諭統(tǒng)治階級(jí)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要目的，也是把教育與政治緊密聯(lián)系的依據(jù)。

（二）教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

從11世紀(jì)三十年代開(kāi)始，在喀喇汗王朝發(fā)生了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。王子們爭(zhēng)奪王位，內(nèi)戰(zhàn)連年，外患紛至。汗王朝的權(quán)威日漸衰落，后來(lái)王朝分裂為東西兩個(gè)汗國(guó)。以喀什噶爾為中心的東喀喇汗王朝內(nèi)部也由于爭(zhēng)奪汗國(guó)王位，出現(xiàn)了宮廷沖突和內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)亂的折磨給喀喇汗王朝的臣民帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)凋敝、生活貧困的災(zāi)難，社會(huì)秩序遭到極大的破壞。對(duì)于這樣經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要想使王朝內(nèi)部得到穩(wěn)定，出現(xiàn)太平治世，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，其首要任務(wù)就是恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。因此，復(fù)興喀喇汗王朝的經(jīng)濟(jì)是優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫經(jīng)濟(jì)思想的重要一點(diǎn)。而恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必須重視生產(chǎn)者，提高生產(chǎn)者的生產(chǎn)知識(shí)。這只有通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫還提出“重視商業(yè)”、“穩(wěn)定商業(yè)”和“保護(hù)商道安全”等措施，同時(shí)穩(wěn)定幣值，從而穩(wěn)定和繁榮王朝經(jīng)濟(jì)。他在文中要求國(guó)王，要“保護(hù)商道安全，肅清一切盜賊”、“商業(yè)上的要求應(yīng)予滿(mǎn)足”。他還對(duì)商人的作用給予充分肯定和頌揚(yáng)，說(shuō)商人“為謀生”“周游世界”，“他們從東到西經(jīng)商”，給王國(guó)運(yùn)來(lái)“需要的物品”，“世界上無(wú)數(shù)珍寶和珍品，都可以在他們那里找到”，“要是沒(méi)有商人來(lái)往四方”，國(guó)王“怎能穿上貂皮衣裳”，“要是沒(méi)有商人經(jīng)商，誰(shuí)能看到成串的珍珠”？同時(shí)，一般庶民百姓的某些生活用品和裝飾品，也要由他們供應(yīng)。因此，商人是“有用之人”。

從以上詩(shī)句，我們可以看到作者當(dāng)時(shí)對(duì)商業(yè)的作用和意義的認(rèn)識(shí)。他還提出，“注重國(guó)庫(kù)的積累”、“精打細(xì)算”、“反對(duì)統(tǒng)治者的揮霍”、“用民富來(lái)達(dá)到國(guó)強(qiáng)”的經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為，要達(dá)到“民富國(guó)強(qiáng)”，必須注意“理財(cái)”的一系列方法和手段，即注意選拔有才干的財(cái)政管理人才，這是搞好財(cái)政的重要條件。他指出，“管理國(guó)庫(kù)需要能干的財(cái)務(wù)相”。這里指的是具備公正無(wú)私，廉潔奉公，精打細(xì)算，善于經(jīng)商的財(cái)務(wù)管理人員。

宮廷司庫(kù)要可靠、公正無(wú)私，

國(guó)君委之重任，不必懷疑。[20]

管理財(cái)物他清廉自守，

身居國(guó)庫(kù)，一塵不染。[21]

賬目的計(jì)算需要精明，

不精明怎能把賬目算清。[22]

司庫(kù)還應(yīng)該善于交易，

不懂交易之人沒(méi)有收益。[23]

他認(rèn)為，具備這樣一些品德和才能的人，對(duì)于搞好財(cái)政，充實(shí)國(guó)庫(kù)是非常重要的。由上可見(jiàn)，他提出的“治理財(cái)政”的方法，既要求由“民富”而達(dá)到“國(guó)強(qiáng)”，“精打細(xì)算”，又反對(duì)統(tǒng)治者“揮霍無(wú)度”；既有針對(duì)性地提出“搞好國(guó)家財(cái)政的辦法”，還提出了“選拔財(cái)政官員的標(biāo)尺”。筆者認(rèn)為，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下能提出這樣先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，的確是難能可貴的。

（三）教育與文化的關(guān)系

《福樂(lè)智慧》的珍貴價(jià)值不僅僅在于它反映了喀喇汗王朝的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)現(xiàn)象，更重要的還在于它揭示了那個(gè)時(shí)代豐富的文化思想?！陡?lè)智慧》中的很多內(nèi)容涉及“勸諭”統(tǒng)治者修己、修身，而“勸諭”恰好證明這部巨著擁有的教育性質(zhì)。教育的過(guò)程本身就是文化的傳授過(guò)程。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在文中講述了許多為人處世的哲理，這些“人之為人的處世哲理”中，不僅蘊(yùn)含了古維吾爾人深刻的、豐富的、民族特色的文化教育思想，還蘊(yùn)含著中原文化、波斯、阿拉伯伊斯蘭文化積淀的教育思想。

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫對(duì)知識(shí)、智慧、文化的強(qiáng)烈崇尚精神決定了他對(duì)傳授知識(shí)、傳授文化等教育的重視程度。他認(rèn)為，知識(shí)、智慧、文化是人類(lèi)的“精神財(cái)富”，而獲取這些“精神財(cái)富”，必須通過(guò)智者口頭傳授的方式和文字記載的方式等兩種手段傳承。他在《福樂(lè)智慧》中這樣說(shuō)道：

有知識(shí)的人若不把知識(shí)講出，

久藏于心中，毫無(wú)意義。[24]

睿智優(yōu)美的語(yǔ)言都寫(xiě)在書(shū)上，

書(shū)上的話(huà)不會(huì)被人遺忘。

倘若著書(shū)人不把它寫(xiě)進(jìn)書(shū)里，

妙言警句你從何而得知。

倘若學(xué)者先哲不著書(shū)立說(shuō)，

先輩的事跡誰(shuí)能述說(shuō)。[25]

這里他強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)教育和文字記載來(lái)傳授知識(shí)和智慧的重要性。如果沒(méi)有教育的傳遞作用，民族傳統(tǒng)文化不可能傳承到當(dāng)代。

（四）教育與宗教的關(guān)系

宗教作為上層建筑的一部分，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和人們的思想、文化、社會(huì)生活乃至風(fēng)俗習(xí)慣等，都有著重大的影響?？梢哉f(shuō)，世界上任何一個(gè)民族的文化與風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)不或多或少地帶有宗教的影響[26]。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫對(duì)“真主”的信仰說(shuō)明他是一位伊斯蘭教徒，所以他給人的刻板印象是客觀(guān)唯心主義者。但他在文中處理教育與宗教的關(guān)系上卻是一位學(xué)識(shí)淵博的哲人。當(dāng)我們認(rèn)真閱讀和領(lǐng)會(huì)優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》中所融會(huì)的教育思想觀(guān)念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一位樸素的唯物主義者。他把“水、火、土、氣”四要素看做是構(gòu)成萬(wàn)物的根基，并以此之間的關(guān)系說(shuō)明世界的本原。樸素唯物主義在肯定世界的物質(zhì)性時(shí)，把一種或幾種具體的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)作為世界上一切事物的共同元素，也以此來(lái)解釋世界。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在這里也從樸素的唯物主義自然觀(guān)出發(fā)，提出了許多有價(jià)值的教育觀(guān)。他在反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識(shí)、智慧、道德的重要性當(dāng)中，給我們說(shuō)明了“教育”以及“教育”的重要性。眾所周知，在整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中，知識(shí)和智慧始終是人類(lèi)開(kāi)拓未來(lái)的鑰匙[27]。他對(duì)知識(shí)來(lái)源的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，也是一位典型的樸素唯物主義者。例如，他傳輸“人類(lèi)生而無(wú)知”、“人非生而英明”、“只是學(xué)而知之”、“學(xué)而后成”，人與人之間存在著巨大的距離，這距離就在于“有無(wú)知識(shí)”等樸素唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。他還倡導(dǎo)“通過(guò)掌握知識(shí)改變個(gè)人命運(yùn)”，“促進(jìn)社會(huì)發(fā)展”的科學(xué)世界觀(guān)。這些觀(guān)點(diǎn)為人類(lèi)“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”指明了正確方向。自己作為穆斯林中的一員，他把教育與宗教的教義結(jié)合在一起，從宗教的層面對(duì)廣大的穆斯林信徒們勸諭說(shuō)：“一個(gè)人要想成為穆斯林，首先應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)有知識(shí)的人，只有擁有知識(shí)的人，才能成為真正的穆斯林?！彼谖闹羞@樣說(shuō)道：

倘若你的知識(shí)還沒(méi)有學(xué)成，

不妨學(xué)得之后再去修行。

靠知識(shí)修行會(huì)得到善道，

無(wú)知識(shí)的修行沒(méi)有善報(bào)。

與其無(wú)知識(shí)去白白祈禱，

還不如有知識(shí)去睡大覺(jué)。[28]

他諄諄告誡人們：“學(xué)習(xí)知識(shí)，然后再去祈禱，無(wú)知識(shí)的祈禱，等同于知識(shí)的徒勞?！币虼?，他倡導(dǎo)宗教信仰人士也要先學(xué)習(xí)知識(shí)。

（五）教育的社會(huì)作用

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在文中突出強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)發(fā)展中的促進(jìn)作用。他將知識(shí)看做是推進(jìn)教育的根基。例如：

須知知識(shí)極為高尚，理智極為珍貴，

這二者使真主的仆民高大完美。[29]

智慧對(duì)人的好處，一言難盡，

人若有了知識(shí)，才會(huì)顯得高貴。[30]

有了智慧，才能用人得當(dāng)，

有了知識(shí)，才能有所成就。[31]

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為：“受良好的教育，必然會(huì)有光明的前程”。只要人們有了知識(shí)，才能“行善仁慈”，才能“遠(yuǎn)離罪惡”。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有大力推進(jìn)教育、崇尚知識(shí)，正義才能得以伸張，治理國(guó)家方法才能得當(dāng)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，只要掌握知識(shí)，才能思路清晰，目標(biāo)明確，執(zhí)法公正，治理有方，用人得當(dāng)。對(duì)一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，只要擁有知識(shí)，他就會(huì)變得行為端正、言辭有禮、品德高尚、福星高照。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，只要尊重知識(shí)、重視知識(shí)、崇尚知識(shí)，才能“法律得以遵循”、“公德得以實(shí)現(xiàn)”、“戰(zhàn)亂得以平息”、“罪惡得以抑制”等，要把知識(shí)當(dāng)做世界上最寶貴的、最有價(jià)值的、解決一切難題的根基。

許多古典哲學(xué)家（包括宗教派哲學(xué)家和理想派哲學(xué)家）在提出理想境界和尋求通往理想境界的途徑時(shí)，在理論和實(shí)踐上是相互脫節(jié)的。但是，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在這方面提出比較連貫的、理論和實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)體系。他認(rèn)為，只要通過(guò)知識(shí)的巨大作用，才能解釋世界、預(yù)設(shè)未來(lái)，探索通往未來(lái)的道路和方法。從這方面來(lái)講，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫超出了古典哲學(xué)家們的觀(guān)點(diǎn)，提出了符合社會(huì)實(shí)際以及促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)觀(guān)點(diǎn)。

三、優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的教育與人的發(fā)展的關(guān)系

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》中的教育思想不僅體現(xiàn)在他所論述的教育與人的發(fā)展的關(guān)系中，而且還體現(xiàn)在他的教育的社會(huì)功能上。

（一）人的發(fā)展離不開(kāi)教育，教育對(duì)人的發(fā)展具有決定性作用

優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》中多次提出，人不是一生下來(lái)就有知識(shí)和智慧，人的知識(shí)是跟隨著人的成長(zhǎng)從“無(wú)知”向“有知”的方向發(fā)展。教育正是人獲取知識(shí)的重要手段，沒(méi)有教育，人就難以掌握科學(xué)知識(shí)和做人準(zhǔn)則。他幾乎在全書(shū)的所有章節(jié)中，從不同的角度論證知識(shí)對(duì)主持正義、治理國(guó)家、做人做事、為人處世和謀求幸福等各方面的重大意義。他認(rèn)為：“一個(gè)人愈是多受教育，他愈能按著恰切的比例勝過(guò)別人”。因此，凡是“生而為人”都有受教育的必要。他非常執(zhí)著地肯定人的成長(zhǎng)過(guò)程中教育的教化、促進(jìn)作用。他還提出：“知識(shí)能加長(zhǎng)人的手臂”、“知識(shí)能滌潔人心的灰塵”、“誰(shuí)若有了智慧，誰(shuí)就能受到尊崇”、“誰(shuí)若有了知識(shí)，就能獲得高位”、“知識(shí)是永不匱乏的寶藏”、“知識(shí)是‘上天的階梯’”、“知識(shí)不是先天決定的，而是后天學(xué)而知之”等先進(jìn)思想。這就說(shuō)明他是一位將教育與人的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起的一位持有樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)的哲學(xué)家、教育家、思想家。

他還認(rèn)為人的本性是幾乎相似的，后來(lái)之所以有那么大的差別，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。他在文中這樣說(shuō)道：

人非生而英明，是學(xué)習(xí)而后成，

話(huà)非生來(lái)會(huì)說(shuō)，是學(xué)而出名。

人們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，方能成為學(xué)者，

學(xué)會(huì)了知識(shí)，事業(yè)才會(huì)昌盛。[32]

這些詩(shī)句體現(xiàn)了作者“知識(shí)是創(chuàng)造幸福之力量”的教育觀(guān)。我們知道知識(shí)通過(guò)教育才獲取，而教育本身是一種有目的地增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人的思想品德的活動(dòng)。其中包括家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育[33]。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在這里一再?gòu)?qiáng)調(diào)，人的聰明才智不是先天的，主要靠后天的學(xué)習(xí)獲得。無(wú)論任何人，只要肯求學(xué)，努力探索，就一定能獲得成功。這表明作者已認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、環(huán)境以及教育對(duì)知識(shí)的形成、積累所起到的決定性作用。

知識(shí)好比韁繩，誰(shuí)若抓住了它，

心愿都能實(shí)現(xiàn)，萬(wàn)事順?biāo)?。[34]

一切善事全得以于知識(shí)，

有了知識(shí)，好比找到了上天的階梯。[35]

事情，有知識(shí)有智慧的人知曉，

有知識(shí)有智慧的人能把事情辦好。[36]

通過(guò)以上詩(shī)句他給我們說(shuō)明了“知識(shí)是可以照亮人民的道路的一盞明燈”的深刻含義。他對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)上閃爍著樸素的唯物主義辯證法的光輝。這是作者對(duì)先驗(yàn)理式的突破，亦是進(jìn)步啟蒙思想的一種體現(xiàn)。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在談?wù)撝R(shí)和智慧時(shí)，一直把它們同人的道德品質(zhì)、思想情操、聰明才智、榮辱貴賤緊密地連在一起。他指出了知識(shí)在人類(lèi)發(fā)展以及改造客觀(guān)世界中的促進(jìn)作用。他不僅把知識(shí)看作是人際交往的“潤(rùn)滑器”，而且認(rèn)為知識(shí)是認(rèn)識(shí)社會(huì)的寶貴財(cái)富，更是判斷人的社會(huì)價(jià)值的一種手段。

（二）人的成長(zhǎng)和發(fā)展主要取決于家庭教育和社會(huì)環(huán)境教育

中世紀(jì)西域的古代維吾爾族所實(shí)施的教育有三種：一種是學(xué)校教育，即傳播伊斯蘭教教典的經(jīng)文學(xué)校；一種是家庭教育，即父母培育子女的家庭教育；一種是社會(huì)教育，即潛移默化的社會(huì)環(huán)境教育。但《福樂(lè)智慧》中著重講到的是父母對(duì)子女的家庭教育和社會(huì)對(duì)成員的環(huán)境教育。

1．家庭教育。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫對(duì)家庭教育尤為重視。他在文中特別強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的教育責(zé)任，并認(rèn)為：家庭是個(gè)人的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任老師[37]。家庭教育對(duì)人的品德、心態(tài)、性格、心理的成熟等有著決定性作用。因此，父母對(duì)子女道德成長(zhǎng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

父親對(duì)兒子嚴(yán)加管教，

他會(huì)給父母帶來(lái)福運(yùn)。

若是兒子得不到嚴(yán)教，

莫指望他成才，會(huì)成廢品。[38]

兒女的品行如若不端，

不端的品行由父母造成。[39]

父親、母親是子女之因，

子女的好壞，父母是根源。[40]

作者以此勸告父母?jìng)儯骸耙e極承擔(dān)責(zé)任”、“嚴(yán)格管教子女”、“使孩子從小就學(xué)習(xí)語(yǔ)言、文字、數(shù)學(xué)、星象學(xué)、醫(yī)術(shù)、騎射”等，尤其應(yīng)當(dāng)教會(huì)孩子“做人”、“做事”的本領(lǐng)。他還用生動(dòng)的例句來(lái)證明，“榜樣的力量是無(wú)窮的”這個(gè)道理，倡導(dǎo)父母發(fā)揮模范帶頭作用，要以自己良好的一言一行影響子女，用最樸實(shí)的實(shí)際行動(dòng)來(lái)以身作則、言傳身教：

父親的心血澆灌了兒子，

兒子一定會(huì)品行端正。[41]

要教給子女道德和學(xué)問(wèn)，

道德會(huì)使子女品行端正。[42]

愿你讓他學(xué)習(xí)道德學(xué)問(wèn)，

讓他以才德立足于人間。[43]

要教授給子女知識(shí)和禮儀，

今生和來(lái)世他們都會(huì)獲益。[44]

透過(guò)這些思想可以看出，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫主張的家庭教育是有一定的心理學(xué)依據(jù)的，他強(qiáng)調(diào)父母的“榜樣作用”和潛移默化的滲透教育。這在當(dāng)時(shí)的封建宗法社會(huì)來(lái)說(shuō)是極其難能可貴的。

2．社會(huì)環(huán)境教育。對(duì)于每一個(gè)人的健康成長(zhǎng)，社會(huì)環(huán)境教育是極為重要的。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫也重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響。他認(rèn)為，良好的道德教育需要一個(gè)良好的、人之為人的育人環(huán)境，而這種環(huán)境又是從和諧的人際交往中產(chǎn)生。因此，作者提醒大家要重視人際交往環(huán)境的純凈度，要與好人結(jié)為朋友，要遠(yuǎn)離壞人，如果交友不良，會(huì)遺恨千秋。他在文中說(shuō)：

好人啊，莫與骯臟人交友，

他會(huì)使?jié)嵃椎臇|西染上污垢。

好人啊，切莫與惡人交往，

否則，會(huì)和他同樣臭名昭彰。[45]

多少人吃了壞朋友之虧，

招惹了是非，失去了地位。[46]

我們從作者的這些交友方面的提醒中可以總結(jié)出他特別強(qiáng)調(diào)的多交朋友、要善交良朋和維護(hù)朋友之間的關(guān)系等重要思想。例如：

要多多結(jié)交朋友伴侶，

朋友多的人多有美譽(yù)。[47]

切不可和貪婪之徒親近，

無(wú)疑，他會(huì)成你的敵人。[48]

你怎么將你自己護(hù)佑，

也應(yīng)該同樣去保護(hù)朋友。[49]

他認(rèn)為，交友容易，維護(hù)友誼困難，樹(shù)敵容易，和解起來(lái)困難。所以，朋友關(guān)系是需要維護(hù)的。只要用心、愛(ài)心、真心對(duì)待朋友，才能友誼天長(zhǎng)地久。因此，他要求，在朋友中要“見(jiàn)賢思齊”，對(duì)待朋友之言要“擇善而從”，只有這樣才能“永葆和諧朋友關(guān)系”。

（三）道德對(duì)人的發(fā)展至關(guān)重要，實(shí)施道德教育應(yīng)堅(jiān)持一定原則

《福樂(lè)智慧》將道德對(duì)人發(fā)展的重要性及道德教育本身的重要性在整個(gè)著作中擺在最突出的位置。道德教育首先是從對(duì)道德的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。只有明白道德對(duì)人的發(fā)展起到的重要作用，才能提高學(xué)習(xí)道德禮儀的興趣，才能達(dá)到道德教育的目的?；谶@樣的思想，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》中描述了道德教育對(duì)人的發(fā)展的重要價(jià)值和意義以及通過(guò)道德教育能達(dá)到的高尚境界。他認(rèn)為，道德教育的目的就是培養(yǎng)人的德性和美德。作者在這里所指的德性和美德是：“語(yǔ)言得體、優(yōu)雅，言行一致，表里如一，擁有善德、善行，還有正直、善良、知恥、知禮、知足、忠誠(chéng)、廉恥、忍耐、謙恭、誠(chéng)實(shí)、愛(ài)人、謙虛、勇敢、信義、真誠(chéng)、慷慨、謙遜、耐性等秉性。因此，他提出了：“語(yǔ)言得體的人，竟然是奴隸也會(huì)得到抬舉”、“口心一致，表里如一的人，正直之人”、“人性即善德也等同于美德，美德好比衣食，不能缺少”、“要想做道德之人，就要多興善舉、行善積德，善德不老永葆青春”、“人要是正直，生活就會(huì)美滿(mǎn)，幸福就會(huì)綿綿”、“人要是知恥，就會(huì)獲得榮耀，就會(huì)喜盈心田”、“人要是積攢了善德，得到好的報(bào)償，事事順利如愿”、“秉性善良之人，處處受人尊敬”、“善良之人是善行之人，無(wú)論何處，都會(huì)心懷歡暢”、“忠誠(chéng)之人是人之明鏡，忠誠(chéng)之人是人間的精英”等人的德性相關(guān)的名言。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德修養(yǎng)、教育提升自我善行的重要性。他認(rèn)為“求善”的修養(yǎng)是對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都極為重要，人人應(yīng)當(dāng)“舍欲求善”；只要做到這一點(diǎn)，才能遵守道德原則，做到“嚴(yán)于律己”。只有這樣，才能順順利利度過(guò)人生。因此，他提出了：“嚴(yán)于律己的人，一生平安”的觀(guān)點(diǎn)。

道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是用“善惡”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人們的人格品質(zhì)，是用“社會(huì)輿論”來(lái)調(diào)整人們現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系，是用“內(nèi)心信念”、“傳統(tǒng)習(xí)慣”來(lái)維系價(jià)值觀(guān)念和行為規(guī)范的一種價(jià)值尺度。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫十分認(rèn)同道德的以上作用，認(rèn)為通過(guò)道德教育能達(dá)到以上所述的高尚境界。因此，他將道德教育始終放在極其重要的位置，把“如何做人”作為教育的主要目的。他還認(rèn)為，當(dāng)人們面臨選擇“善念”與“欲望”、“利益”與“義務(wù)”的時(shí)候、它們彼此之間發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)舍去“欲念”求得“善念”，舍去“利益”追求“義務(wù)”，要分辨善惡，把握尺度，還可以通過(guò)“禁止欲念”來(lái)實(shí)現(xiàn)“行善”的目的。

總之，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂(lè)智慧》中詳細(xì)的闡述了人通過(guò)教育才能掌握“知識(shí)和智慧”；有了“知識(shí)和智慧”才能達(dá)到“道德品質(zhì)高尚”的境界；而“道德品質(zhì)高尚”的境界是每個(gè)人“應(yīng)有的德性”等一系列哲理。他在教育方面始終站在樸素唯物主義的立場(chǎng)上，提出了通過(guò)掌握知識(shí)改變命運(yùn)、改變社會(huì)的科學(xué)觀(guān)，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了正確方向。《福樂(lè)智慧》還通過(guò)四位主人公的對(duì)話(huà)和辯論，顯現(xiàn)了“如何做人”、“如何為人處世”的科學(xué)道理。因此說(shuō)，《福樂(lè)智慧》是一部“人學(xué)”著作或者說(shuō)“人的教育”為主題的著作。也可以稱(chēng)作“人的生活哲學(xué)”或“人的教育學(xué)說(shuō)”。概括起來(lái)說(shuō)，《福樂(lè)智慧》是伊斯蘭教育史上百科全書(shū)式的經(jīng)典道德教育著作。

[1][4][5][6][7][10][11][12][13][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][28][29][30][31][32][34][35][36][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49]優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫．福樂(lè)智慧[M]．郝關(guān)中譯．北京：民族出版社，2000．1，839，840，841，856，40，42，24，50，196，270，112，268，281，357，231，360，363，32，351，417，23，24，45，519，24，31，519，165，166，198，165，166，199，588，545，546，539，642，549．

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