任小春

(蘭州大學哲學社會學學院，甘肅 蘭州 730000)

重構(gòu)社區(qū)歸屬感

任小春

(蘭州大學哲學社會學學院，甘肅 蘭州 730000)

作為社區(qū)重要要素之一的社區(qū)心理要素，在社區(qū)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，帶給居民以認同與歸屬感。但是由于經(jīng)濟和科技的發(fā)展，社區(qū)的形態(tài)發(fā)生了變化，改變了人們傳統(tǒng)的生活方式。本文從現(xiàn)時代社會轉(zhuǎn)型的大背景出發(fā)，通過分析解構(gòu)社區(qū)歸屬感的因素，指出由于受諸多因素的共同影響，社區(qū)最重要的要素——社區(qū)歸屬感磨滅，進而提出通過完善城市服務(wù)區(qū)域以及建設(shè)特色社區(qū)的方式，以期能夠挽救社區(qū)歸屬感，達到重構(gòu)社區(qū)歸屬感的目的。

社區(qū)認同；社區(qū)歸屬感；社區(qū)變遷；特色社區(qū)；現(xiàn)代社區(qū)

引 言

我國自改革開放以來，工業(yè)化、信息化和城市化的進程不斷加快，在諸多因素的共同作用下，發(fā)生了深刻的社會轉(zhuǎn)型。1995年，陸學藝最早提出，中國目前正處在社會轉(zhuǎn)型時期，正在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)化，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，由鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)化，由封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)化。并且認為，由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)化的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型并不是社會主義社會發(fā)展中的特有現(xiàn)象，而是所有經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代化國家都經(jīng)歷過的現(xiàn)代化過程中的一個過渡性階段[1]。在社會轉(zhuǎn)型的潮流中，社區(qū)的發(fā)展是其中一個重要的組成部分，尤其是近幾年來商品房小區(qū)的大開發(fā)，衍生出了數(shù)量極大的城市社區(qū)，也從另一方面推動了城市化乃至我國的社會轉(zhuǎn)型。社區(qū)歸屬感的變遷是在社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下形成的具體的、非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，其影響因素也是多種多樣，文中僅列舉出其中的一些來詮釋社區(qū)歸屬感的弱化。

1 關(guān)于社區(qū)歸屬感及其重要性

在21世紀這個歷史大發(fā)展大變革時期，由于經(jīng)濟與技術(shù)的發(fā)展，社會各方面也隨之產(chǎn)生巨大的變革。無論是城市社區(qū)抑或是農(nóng)村社區(qū)，作為日常生活的地域，很多學者已經(jīng)將其納入了研究范疇，有紛繁復(fù)雜的定義。德國社會學家滕尼斯認為，社區(qū)是指那些由具有共同價值取向的同質(zhì)人口組成的，關(guān)系親密、出入相友、守望相助、疾病相撫、富有人情味的社會關(guān)系和社會團體[2]。社區(qū)作為社會的一個小模型，當然也不可能避免“改革浪潮”的沖擊。而且，社區(qū)的力量是薄弱的，所以在大變革時期社區(qū)的變化劇烈程度當然是先于而且是大于社會的變化，社會的變化是社區(qū)的變化之和。社區(qū)的這種變革，筆者簡單地歸結(jié)為衰亡與興盛：一方面由于自然的和社會的原因社區(qū)走向了衰亡甚至消失，比如地震的后果與資源型城市的變化；另一方面，由于社會的某種需要，在某個地方新建了一個社區(qū)，導致社區(qū)的新生，比如某大學新校區(qū)的建設(shè)。誠然，無論是衰亡與興盛，都將會產(chǎn)生與原社區(qū)不同的一個新興社區(qū)，這就是將要談到的社區(qū)的重構(gòu)。社區(qū)重構(gòu)，不同于傳統(tǒng)意義上的社區(qū)重建，不是簡單地修建一系列房屋，像災(zāi)區(qū)活動板房，供人居住，而是從社區(qū)的多方面進行考慮，建設(shè)真正意義上的社區(qū)，其中最重要的一點就是社區(qū)心理因素的構(gòu)建?，F(xiàn)代社區(qū)的建設(shè)造成了社區(qū)歸屬感的缺失，現(xiàn)代意義的社區(qū)幾近只留下了社區(qū)的軀殼，而社區(qū)的靈魂——歸屬感，已經(jīng)消失殆盡。

社區(qū)，作為一種地域性社會共同體，包含著諸多要素，比如地域要素、人口要素、區(qū)位要素、結(jié)構(gòu)要素、文化要素、社會心理要素等，其中，社區(qū)心理要素是維系一個社區(qū)繼續(xù)生存的最重要的要素。一個社區(qū)的合理建設(shè)與恰當管理能帶給居民一種歸屬感，究竟什么是歸屬感？欲了解歸屬感，應(yīng)該先了解什么是社區(qū)認同。在泰弗爾的筆下，社會認同是指“個人對他/她從屬于特定社會群體的認知，并且群體成員資格對他/她具有情感和價值意義”[3]。簡單點說，社區(qū)認同是市民在一定地域范圍內(nèi)因生活互動而產(chǎn)生的對社區(qū)空間、人際、文化及管理模式等的喜好、信任和歸屬感。比如說，作為一個個體生活在一個社區(qū)，那么就會對這個社區(qū)產(chǎn)生一種認識，并且認為自己就是這個社區(qū)的一分子，把自己的社會地位和身份向自己所屬社區(qū)掛靠，這就產(chǎn)生了歸屬感。歸屬感，在心理學的定義之中，它是指一個個體或集體對一件事物或現(xiàn)象的認同程度，并對這件事物或現(xiàn)象發(fā)生關(guān)聯(lián)的密切程度[4]。那么，借此概念，可以這樣定義社區(qū)歸屬感，就是生活在某社區(qū)之中的人們對社區(qū)之中的人物或者是事物的認同程度，在自己生活的社區(qū)之中找到慰藉。城市社會由眾多城市社區(qū)組成，那么，社區(qū)認同則是作為城市社會集體認同主要承載體之一存在的，它可以極大緩解都市快節(jié)奏生活下的疲乏、困惑和迷茫。但是現(xiàn)階段新社區(qū)生活表現(xiàn)出來的諸多問題，比如社區(qū)意識淡漠，人與人之間的區(qū)隔，對社區(qū)事務(wù)參與不足，社區(qū)自治缺乏動力、犯罪活動增加等現(xiàn)象，顯示出社區(qū)認同缺失已經(jīng)是不爭的事實，已成為迫不及待需要解決的問題。

王穎認為，社區(qū)的建筑形式和社區(qū)心理要素的變化是緊密聯(lián)系在一起的。在歷史上，中國的社區(qū)可以用兩個字加以詮釋：“情”和“理”[5]。在他的思維中，“情”的大概意思就是本文所指的社區(qū)歸屬感，即個體在社區(qū)內(nèi)部良好的人際關(guān)系，憑借個人在社區(qū)中擁有的首屬關(guān)系(個體在成長過程中最初接觸的社會關(guān)系)以彼此間的親密關(guān)系為基礎(chǔ)，把鄰里之間守望相助作為形式，并在社區(qū)日常生活之中形成的社區(qū)認同，隨之增進而產(chǎn)生的對于自己所屬地域社區(qū)的特殊感情。而“理”則是指，在國家法律和社區(qū)規(guī)定的基礎(chǔ)上，把維護人民的利益作為目標，以民眾積極參與制定為形式而形成的社區(qū)秩序維護和事務(wù)管理系統(tǒng)。當然，無可厚非，這個“理”是社區(qū)正常運行的保障。王穎用簡單的兩個字高度概括了我國社區(qū)的基本運行機制，比如居委會、街道辦事處、物業(yè)公司等都屬于“理”的范疇。說到建筑形式，社區(qū)的地域要素是社區(qū)歸屬感的重要載體，傳統(tǒng)意義上的居住形式對維持社區(qū)的“情”起到無比重要的作用，因為其封閉的形式增加了人們之間的交往，滿足了社區(qū)帶給他們的交流感和成就感，比如現(xiàn)在正引起人們關(guān)注的快要消失的北京四合院和上海里弄，它們承載著人們的思想，裝滿了人們的感情，那才是人們的歸屬所在。再就是參與式的社區(qū)建設(shè)最能夠體現(xiàn)社區(qū)歸屬感之所在，比如，俄羅斯某大城市為適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展修建街道，強烈要求拆除周圍一些古老建筑和砍伐茂盛的街邊綠樹，而注重文化與歸屬的俄羅斯社區(qū)人民，為了贏得自己生活的環(huán)境以及自己的歸屬，和市政府相關(guān)部門進行了尖銳的“斗爭”，最終保留了那份“凈土”，應(yīng)該說贏得了自己那份“情”[6]。

2 社區(qū)歸屬感緣何喪失

20世紀人類最偉大的發(fā)明就是電腦的誕生，可以說這項發(fā)明完全改變了人類的生活，隨即就是因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，它使我們足不出戶就可以了解萬千世界，亦可以和外界進行交流互動，打破了以前人們面對面交流的傳統(tǒng)模式。于是，人們之間的互動隨之減少，人情味愈發(fā)變淡，由住房獨立化帶來的鄰里之間熟悉感的消失越來越明顯，人與人之間缺乏必要的交流而造成人際關(guān)系的疏遠、淡漠，大家缺乏共有的價值認同和群體歸屬感，人們既沒有現(xiàn)代社區(qū)意識，也沒有什么傳統(tǒng)意識，對于社區(qū)事務(wù)的參與積極性大大降低，人們開始自我“封閉”，對自己所屬社區(qū)沒有認同感，現(xiàn)實社區(qū)的社區(qū)歸屬感幾近消失。其中主要的原因有以下幾方面。

(1) 城市的顯著性變化——交通和通訊工具的發(fā)展。交通、通訊技術(shù)的發(fā)展擴展了人們能夠觸及的地域，擴大了心里那種對另一個地方的向往，尤其是近幾年私家車數(shù)量的快速增長更是使情況加劇，人們出入家門，私家車直接開到家門口，由以前鄰里“熟門熟路”發(fā)展到現(xiàn)在的“雞犬相聞，老死不相往來”。通訊技術(shù)的發(fā)展則使人們的交際面大大擴大，對本社區(qū)的鄰里關(guān)系表現(xiàn)出一種冷漠，扭曲了社區(qū)內(nèi)的人際關(guān)系。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，豐富了獲取信息方式的途徑，他們足不出戶就獲取自己想要的信息，具有方便、快捷的特點，吸引了許多人的參與使用。這種新的交流方式在很大程度上沖擊了傳統(tǒng)社會交往模式，對居民生活產(chǎn)生了重大影響，改變了他們的生活面貌和生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)交際更擴大了人們的交際面，忽略身邊的人成為司空見慣，人們更加認同網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的共同體，對于社區(qū)生活缺乏熱情。

(2) 住房形式的變化。在小城市里長大的人都應(yīng)該知道城市住房形態(tài)的變化，90年代，這種小城市里大多還是沿街的瓦房、平房，一間間緊密地挨在一起。還有一種居民區(qū)就是機關(guān)大院，人與人之間高度的熟悉，有密度很高的交流，人們在生活之中建立起了共同的價值觀和行為選擇。而現(xiàn)在，這種社區(qū)形態(tài)已經(jīng)很少見了，代之以現(xiàn)代化的高樓大廈，主要形式是商品房居住區(qū)。商品房居住區(qū)是城市發(fā)展變遷的產(chǎn)物，當然，居住區(qū)的發(fā)展作為一種有益的社會漸變(社會逐漸的、緩慢的演變過程)，在一定程度上推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展[7]。但是，它帶給社區(qū)的變化是天翻地覆的，因為社區(qū)最為重要的因素——社區(qū)心理因素——社區(qū)歸屬感已經(jīng)不復(fù)存在。新商品住宅區(qū)重新修建，原有的居民可能因為經(jīng)費不夠而離開這里，有部分會留下，代之以異質(zhì)性相當高的其他地區(qū)的人口。因為鄉(xiāng)土因素、宗教原因或是經(jīng)濟原因，人們?nèi)狈涣鳎P(guān)系生疏，更多的只注重金錢關(guān)系，是一個理性化社會，社區(qū)價值認同感和群體歸屬感消失殆盡。按照滕尼斯的分類，社區(qū)由原來的“禮俗社會”向現(xiàn)代化的“法理社會”轉(zhuǎn)型，因而導致社區(qū)歸屬感的消失[8]。和住房極其相關(guān)的另一個因素也是非常重要的，那就是近年來家庭結(jié)構(gòu)的變化。主要是由于隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，自由婚姻政策影響下，家庭出現(xiàn)小型化的趨勢，而且隨著家庭功能的缺失，如贍養(yǎng)、教育、生育功能的弱化甚至缺失，已經(jīng)造成家庭觀念的淡化，這就使由家庭構(gòu)成的社區(qū)歸屬感正不斷消逝。

(3) 家庭生活的現(xiàn)代化和生活節(jié)奏的加快。家庭生活現(xiàn)代化主要表現(xiàn)為家庭功能的弱化、家庭服務(wù)機構(gòu)的興起以及獲得家庭用品的便捷化等，這和上述現(xiàn)代居住形式變遷緊緊相連。隨著生活水平的提高，家庭生活的日益現(xiàn)代化推動了家庭服務(wù)機構(gòu)的建立，它的建立很大程度上減少了城市居民的生活壓力[9]。傳統(tǒng)的社區(qū)生活中，居民或鄰居之間可以在應(yīng)急情況下借用日用品，互相幫忙，而隨著社區(qū)生活的現(xiàn)代化，一切都方便了，不再依靠鄰居幫忙，形成了互相獨立的生活。這使得社區(qū)成員之間的互相依賴性大大降低，互動減少，感情淡化，而生活節(jié)奏加快則表現(xiàn)為緊張的工作和學習,忙忙碌碌的生活以及鄰里之間關(guān)系的封閉性。隨著經(jīng)濟發(fā)展速度和城市化進程的加快，人們的生活節(jié)奏也隨之加快，尤其是社會競爭的激烈化使得人們工作節(jié)奏加快，迫使生活空間和時間段壓縮，人與人之間缺乏交流和互動。慢節(jié)奏的傳統(tǒng)鄰里互動方式隨著快節(jié)奏的現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展蕩然無存,人與人之間缺乏溝通和信任，產(chǎn)生了隔閡和不安全感。這就成為沖擊社區(qū)歸屬感的重要因素，現(xiàn)代人感到社區(qū)僅僅為自己提供了一個居所，再無他物。

(4) 社會流動和遷徙的發(fā)展使得人與人之間交往的可能性減少，導致社區(qū)認同的衰落甚至消失。以近年來轟轟烈烈的民工潮為例，隨著新中國成立初期土地改革的完成，改革開放實行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，打破了人民公社時期以來“三級所有，隊為基礎(chǔ)”的生產(chǎn)資料高度集中的生產(chǎn)分配體制[10]。二元體制也隨著農(nóng)村的發(fā)展和政策的寬松開始緩慢走向解體，廣大農(nóng)民工兄弟進入城市尋覓自己的未來，在其帶給城市的一系列問題中，來考究其城市社區(qū)歸屬感的問題。農(nóng)村社區(qū)是同質(zhì)性非常高的場所，人與人之間有親密的交流，彼此非常熟悉，對自己所屬社區(qū)有強烈的歸屬感。按照著名社會學家費孝通的觀點，這是農(nóng)村人民的鄉(xiāng)土本色決定的，是土地將他們聯(lián)系在了一起。而城市的本質(zhì)是異質(zhì)性，農(nóng)民進城來到一個異質(zhì)性如此高、沒有鄉(xiāng)土氣息的大城市，他們原有的價值觀和社區(qū)認同是難以應(yīng)對的，大城市里的人們表現(xiàn)出的歧視，幾乎不可能和他們進行交流甚至生活，再加上生活的負擔很重，只能通過幾個同鄉(xiāng)加強聯(lián)系。屬于邊緣位置的這些民工歸屬感的缺失，導致最大的問題就是犯罪，近幾年城市問題不斷地涌現(xiàn)和加重多是城市社區(qū)歸屬感的缺失造成的，這就印證了沃思的城市消失論的觀點。

3 重構(gòu)社區(qū)歸屬感

隨著人口規(guī)模的不斷擴大，異質(zhì)性的不斷增強，價值觀的不斷多元化 ，作為社區(qū)最重要心理因素之一的社區(qū)歸屬感的消失問題已經(jīng)開始威脅到社區(qū)的存在，甚至關(guān)系到社會穩(wěn)定的局面，所以社區(qū)歸屬感的重構(gòu)已經(jīng)是迫在眉睫。

查閱眾多的社區(qū)類書籍，關(guān)于社區(qū)歸屬感建設(shè)的內(nèi)容不多，大多都是淺談，抑或是沒有關(guān)于歸屬感的建設(shè)，有的只是關(guān)于建設(shè)社區(qū)文化，構(gòu)建社區(qū)價值體系，培養(yǎng)社區(qū)精神，以此來找回社區(qū)帶給人們的認同和歸屬感。還有的學者認為，應(yīng)該加強社區(qū)環(huán)境的改善，搞好社區(qū)服務(wù)體系，有效治理社區(qū)問題，做好與社區(qū)相關(guān)的建設(shè)，帶給社區(qū)居民以家的感覺，最后達到重拾社區(qū)認同的效果。在這一系列措施中，最為有效的應(yīng)當是大力倡導社區(qū)參與，這給予住戶以主人翁地位的體現(xiàn)，在社區(qū)就相當于在自己的家一樣，誰能否認歸屬感呢？

借鑒前人研究策略的同時，經(jīng)過筆者的思考，認為應(yīng)從完善城市服務(wù)區(qū)域以及建設(shè)特色社區(qū)兩方面來重構(gòu)社區(qū)歸屬感。

3.1完善城市服務(wù)區(qū)域

由于城市交通和通訊的發(fā)展，人們很容易就可以從城市的這個區(qū)域到達另一區(qū)域，比如從北京南部到達北部。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因之一，不是因為個人心情極好或者極壞，或者說是顯示一個人有多么的闊氣，筆者認為這是因為一個區(qū)域服務(wù)不夠完善。比如說餐飲，居住的社區(qū)無法提供優(yōu)良的餐飲，那么人們就會對這個地方產(chǎn)生厭倦的心理，不遠千里來到城市的另一邊尋找良好的就餐服務(wù)。那么以前人們鄰里之間走家串戶，有說有笑的場景就此消失，于是社區(qū)歸屬感賴以生存的環(huán)境消失殆盡，那么社區(qū)歸屬感何存？完善城市服務(wù)區(qū)域，這里的城市服務(wù)區(qū)域是指在所屬社區(qū)的那個城市區(qū)域進行服務(wù)完善，以此阻止上述跨社區(qū)消費的現(xiàn)象來挽救社區(qū)歸屬感。換言之，好的城市服務(wù)區(qū)域可以將社區(qū)居民的生活區(qū)域相對縮小，進而使社區(qū)內(nèi)居民的交流增加。這樣，社區(qū)認同隨之回升，最后達到重建社區(qū)歸屬感的目的。

3.2建設(shè)特色社區(qū)

這里所謂的特色社區(qū)，是指將社區(qū)建設(shè)搞出特點、亮點，以區(qū)別于其他的社區(qū)，這樣帶給社區(qū)居民一種優(yōu)越、自豪感，從而找回社區(qū)歸屬感。這個社區(qū)的建設(shè)方式，且將其稱為一種建設(shè)思想，比如，一個社區(qū)可以在社區(qū)環(huán)境建設(shè)(人文環(huán)境、自然環(huán)境)方面做得非常出色，給居民帶來舒適的環(huán)境和心情，在城市里樹立了榜樣的示范性小區(qū)，營造了社區(qū)的“特色”，很自然，居民都會以住在此社區(qū)感到自豪，當然最后產(chǎn)生的是對自己所屬社區(qū)的高度認同，那么社區(qū)歸屬感自然就會回歸。再如，社區(qū)在充分尊重人們宗教信仰的基礎(chǔ)上，發(fā)展各種社區(qū)文化活動，增加社區(qū)人們之間的互動，繁榮社區(qū)文化，達到社區(qū)的充分和諧，這同樣是特色社區(qū)的建設(shè)，給居民以自豪感，從而重拾社區(qū)歸屬感。與此相同，在社區(qū)建設(shè)的其他方面，像社區(qū)文化建設(shè)、住宅形式的控制、社區(qū)問題的治理，還有就是在進入老年社會的中國城市社區(qū)的老弱病殘的幫扶問題等，都可以在特色社區(qū)的指導下進行建設(shè)。

重建社區(qū)歸屬感的落腳點，最終在于促進社區(qū)成員參與感和對所屬社區(qū)的認同感。通過完善城市服務(wù)區(qū)域以及建設(shè)特色社區(qū)，社區(qū)成員的社區(qū)參與感和認同感增加，從而成員之間建立起與傳統(tǒng)社區(qū)相似的良好鄰里關(guān)系，提高人與人之間的互動頻率，打破當下城市社區(qū)樓上樓下不相知的局面。以此，社區(qū)成員在所屬社區(qū)感受到獨特的向心力，以所屬社區(qū)為傲，社區(qū)歸屬感的重構(gòu)就算成功了。

4 結(jié) 語

單菁菁認為，城市居民的社區(qū)歸屬感直接來自于他們從社區(qū)日常生活中所感受到的滿足感，這對他們社區(qū)歸屬感的形成起著決定性的作用[11]。筆者提出的重構(gòu)社區(qū)歸屬感的措施，最終也是通過同樣的路徑，以建設(shè)居民生活滿足感來樹立社區(qū)歸屬感。在實際生活中，居民的社區(qū)滿意度可以在很大程度上反映出其社區(qū)歸屬感的整體狀況。簡而言之，居民社區(qū)歸屬感與居民社區(qū)滿意度呈現(xiàn)出極大的正相關(guān)關(guān)系，隨著居民滿意度的提高，其社區(qū)歸屬感必然隨之增高。在居民滿意于當前社區(qū)發(fā)展狀況時，其對社區(qū)的歸屬感使得居民自己在展望社區(qū)未來發(fā)展前景時充滿了信心，這就是社區(qū)歸屬感的作用機制，它可以在多元化的風險社會中給予焦躁不安的居民一份安全感，認同于所屬社區(qū)，步入社區(qū)圈子，和鄰居良好互動，并且積極建設(shè)所屬社區(qū)。

[1] 陸學藝.21世紀中國的社會結(jié)構(gòu)：關(guān)于中國的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[J].社會學研究，1995(2)：3-11.

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[3] 陶家俊.身份認同導論[J].外國文學，2004(3)：37-44.

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[5] 王穎.社會轉(zhuǎn)型期的城市社區(qū)建設(shè)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：13.

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[9] 阿米娜·吾拉音.淺析城市鄰里關(guān)系淡化的原因及對策[J].學理論，2012(34)：152-153.

[10] 李守經(jīng).農(nóng)村社會學[M].北京：高等教育出版社，2004：97.

[11] 單菁菁.從社區(qū)歸屬感看中國城市社區(qū)建設(shè)[J].社會學研究，2006(6)：125-131.

(編輯：文彥元)

Reconstruction of the Sense of Community Belonging

REN Xiao- chun

Philosophy and Sociology School，Lanzhou University，Lanzhou Gansu 730000，China

Psychological sense of community，one of the important elements of community，plays an important role in bringing people with identity and sense of belonging. However，the development of economy and technology has changed the form of community，and people’s traditional lifestyle has been transformed. In the context of social transformation，this article makes an analysis of elements of community belonging and points out that community belonging，the most important elements of community，has already gone due to the combined effect of many factors. Based on the analysis we then put forward some suggestions on reconstructing the sense of community belonging by improving city public service and building distinctive communities.

community identity；sense of community belonging；community evolution；distinctive community；modern community

1674-5094(2014)02-0046-05

10.3863/j.issn.1674-5094.2014.02.008

C913.8

A

2013-12-09

任小春(1988-)， 男(漢族)， 四川成都人，碩士研究生，研究方向：社會學研究方法、城鄉(xiāng)社會發(fā)展。

本文已由中國知網(wǎng)(http:∥www.cnki.net/)“學術(shù)期刊優(yōu)先數(shù)字出版平臺”優(yōu)先出版。

任小春.重構(gòu)社區(qū)歸屬感[J].西南石油大學學報：社會科學版，2014，16(2)：46-50.