趙云潔

（許昌學(xué)院 圖書館，河南 許昌 461000）

文化大發(fā)展大繁榮視域下莫言小說的敘事策略研究

趙云潔

（許昌學(xué)院 圖書館，河南 許昌 461000）

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》和“十八大”報告中都鼓勵發(fā)展文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，因此，文學(xué)愛好者有必要認(rèn)真閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，研究其敘事策略，了解作家的創(chuàng)作經(jīng)歷，學(xué)以致用，以便創(chuàng)作出更多更好的文學(xué)作品。莫言的小說就非常值得研究，它通過植根鄉(xiāng)土的敘事題材、求新求變的敘事結(jié)構(gòu)、風(fēng)格多變的敘事語言，在“寫什么”、“怎么寫”和“寫得怎樣”三方面都取得了突出的成就。

文化大發(fā)展大繁榮；莫言；小說；敘事策略

引言

2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），對我國新時期的文化建設(shè)工作做出了部署?！稕Q定》第一要點“充分認(rèn)識推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，提綱契領(lǐng)地指出了“文化大發(fā)展大繁榮”是新時期社會主義建設(shè)的重要任務(wù)之一?！稕Q定》第四要點明確提出了文化大發(fā)展大繁榮的舉措之一：“全面貫徹‘二為’方向和‘雙百’方針，為人民提供更好更多的精神食糧。創(chuàng)作生產(chǎn)更多無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，是文化繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志”，［1］“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域文藝工作者都要積極投身到謳歌時代和人民的文藝創(chuàng)造活動之中，在社會生活中汲取素材、提煉主題，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品?！保?］“十八大”報告中也提到：“文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標(biāo)志。要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)”。［3］

根據(jù)《決定》和“十八大”報告的指示精神，廣大社會主義公民尤其是文藝工作者有必要認(rèn)真閱讀文藝作品，研究它們的敘事策略，了解作家的創(chuàng)作經(jīng)歷，學(xué)以致用，以便創(chuàng)作出更多更好的文藝作品，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮奉獻(xiàn)綿薄之力。對于文學(xué)作品及作家的研究，莫言當(dāng)之無愧是首選。莫言以其不同凡響的著作獲得了2012年的諾貝爾文學(xué)獎，為中國人民實現(xiàn)了民族文化更深更廣地走向世界的夙愿，更好地塑造了積極開放的當(dāng)代中國形象，進(jìn)一步提高了中國文化軟實力；諾獎的認(rèn)可，意味著現(xiàn)代漢語寫作在世界文壇上獲得了更為普遍的承認(rèn)，具有十分突出的標(biāo)志性意義，堪稱在百年現(xiàn)代漢語寫作史上樹立了一個光輝的里程碑。因此，研究、學(xué)習(xí)莫言小說的敘事策略，對促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

魯迅在《三閑記：怎么寫——夜記之一》中說：“寫什么是一個問題，怎么寫又是一個問題”，［4］陳平原在《二十世紀(jì)中國小說史》中說：“對于新小說來說，最艱難最關(guān)鍵的變革不是主題意識，也不是情節(jié)類型或小說題材，而是敘事方式，前者主要解決講（寫）什么，后者則必須解決怎么講（寫）?！保?］“寫什么”指的是寫作內(nèi)容，“怎么寫”指的是寫作技巧，在“寫什么”和“怎么寫”的基礎(chǔ)上，才會有“寫得怎樣”的效果體現(xiàn)，這里所說的“寫得怎樣”指的是藝術(shù)表現(xiàn)力，以及所造就的表達(dá)效果，即作品在怎樣的程度上體現(xiàn)了難以用其它形式傳達(dá)的藝術(shù)力量。莫言的小說恰恰在“寫什么”、“怎么寫”和“寫得怎樣”三方面都取得了突出的成就。這三方面所闡釋的文學(xué)理論即小說的敘事策略，是指作家在敘述文本設(shè)置何種敘述者，采取何種敘述視角來講述故事，它不僅是形式問題，還透露出作者的創(chuàng)作觀念和文學(xué)意識，傳達(dá)出時代審美理想的特質(zhì)。莫言小說高超的敘事策略是他獲得了2012年度諾貝爾文學(xué)獎的成功因素之一。本文即從以下三個方面論述莫言小說的敘事策略。

一、植根鄉(xiāng)土的敘事題材

莫言在幾十年文學(xué)創(chuàng)作道路上，懷著對祖國真摯的情感，與人民大眾保持著緊密的聯(lián)系，作品深深地扎根于鄉(xiāng)土，不斷地從生活中汲取藝術(shù)靈感和創(chuàng)作題材，從中華民族幾千年來的命運和奮斗中汲取力量，展現(xiàn)了奔放獨特的民族風(fēng)格，有力地拓展了中國文學(xué)的想象空間、思想深度和藝術(shù)境界。莫言曾在蘇州大學(xué)的演講上坦言他要“作為老百姓寫作”，所以他的小說多取材于家鄉(xiāng)的民俗和歷史，通過塑造一個個特立獨行、血肉豐滿的鐵血男兒和不畏封建禮教、敢作敢當(dāng)?shù)男屡膳詠頃鴮懨褡逖}噴張的性格和生命活力。他筆下的眾多農(nóng)民形象堪稱當(dāng)時農(nóng)村的奇人異類，如余占鰲、孫丙、戴鳳蓮、孫眉娘等及小說中的次要人物和一些配角——他們的性格一改以往鄉(xiāng)土文學(xué)作品中的老實巴交、低三下四、麻木僵化、窮困寒酸、愚昧無知的生命狀態(tài)，而是充滿了欲望、野性、張狂、放浪和暴力，他們是原始人性的集中展示，在血腥的氣味中升騰著陽剛之氣，在苦難和掙扎中推動著人類歷史向前發(fā)展，在對尊嚴(yán)的捍衛(wèi)中譜寫著一曲曲動人心魄的民族戰(zhàn)歌。當(dāng)然，莫言小說中也不乏傳統(tǒng)農(nóng)民的代表，如《紅高粱家族》中的羅漢大爺，他集淳樸、善良、忠厚、守信、正義、含蓄等性格于一身，是廣袤鄉(xiāng)間最質(zhì)樸的面孔，最純粹的人性最隱忍的性格都能在這個人物形象上找到印證。然而，當(dāng)異族侵入家園，女主人（或者說是他暗戀的情人）的財物受到侵害的時候，他挺身而出，奮起反抗，寧為玉碎，不為瓦全，即使被活剝了人皮也毫無懼色，大罵不止。同樣，《檀香刑》中的孫丙，原本是一位唱貓腔的民間藝術(shù)家，技藝精湛，聲名遠(yuǎn)揚，生活安定幸福，享受天倫之樂，偶爾呼酒買醉，出入煙花柳巷，基本上是一介匹夫的德行，看不出有何驚天緯地之才。是德國鬼子的公開侮辱、瘋狂屠殺激發(fā)了他的男兒血性，他揭竿而起，率領(lǐng)鄉(xiāng)親們進(jìn)行了大舉反撲，戰(zhàn)績可圈可點，但為了免于家園和生靈毀于炮火，他接受議和放棄了抵抗，愿以一己之軀換取和平——但他上當(dāng)了，他被施以酷刑，他的家鄉(xiāng)也被那些言而無信的德國侵略者用大炮轟為廢墟。在被酷刑折磨期間，孫丙依然沒有沉淪沒有屈服，而是用他的貓腔藝術(shù)喚醒了民眾，聚集了人心，終使德國人和清朝統(tǒng)治階級的鐵路通車慶典美夢落空。還有如戴鳳蓮、孫眉娘之流的女性，勇于沖破婚姻的囹圄追求自己向往的幸福生活。這些人物身上所凝聚的中華民族的血性和氣概正是無可藐視的民族力量，做大事必成，御外侮必勝，這正是讓國人和世界震驚的民族之魂。

莫言小說的鄉(xiāng)土題材還體現(xiàn)在小說中所呈現(xiàn)的民間文化上，如貓腔、剪紙、窗花、顛轎、結(jié)婚、出殯等一系列的民間技藝和民間習(xí)俗，承載著古老的東方民族的神秘氣韻。莫言更是從他務(wù)農(nóng)多年的經(jīng)驗層面上寫出了農(nóng)民對生活的真實體會，寫出了他們的田間勞作的辛苦、靠天吃飯的被動、遭遇荒年或者瘟疫的傷痛，以及雖遇好年景但卻豐收成災(zāi)所獲無幾的尷尬命運（《天堂蒜苔之歌》）。莫言作品中所傳遞出的饑餓感和對文化大革命中階級斗爭的恐懼，更是作為普通讀者所不能體會到的，這是那個時代的農(nóng)村人特有的記憶，是難以擺脫的夢魘。而農(nóng)民所要承受的苦難常常是接二連三的——戰(zhàn)爭、暴亂、強權(quán)的欺壓、不同革命勢力和黨派之間的互相傾軋也會殃及農(nóng)民，腐朽的社會制度及傳統(tǒng)文化中不合理的部分（如酷刑、小腳、女子守節(jié)）等都會給下層的農(nóng)民帶來極大的痛楚，使他們失去了土地、家園、親人甚至是生命……莫言用他的筆再現(xiàn)了昔日農(nóng)村的生活場景、人物形象、民俗風(fēng)情等等元素。在這些敘述里，總會有一些深具大無畏精神的漢子領(lǐng)頭造反，掀起一場又一場聲勢浩蕩的革命，推動了歷史的車輪滾滾向前。

二、求新求變的敘事結(jié)構(gòu)

莫言一直身處中國文學(xué)探索和創(chuàng)造的前沿，潛心于藝術(shù)創(chuàng)新，取得了卓越成就，這一點鮮明地體現(xiàn)在莫言小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。他以多重的文化素養(yǎng)和自覺以及特有的創(chuàng)造素質(zhì)建構(gòu)了獨特的敘述方法和表達(dá)模式，鮮明地體現(xiàn)了作家的主體意識，而且包含了作家潛在的美學(xué)的、情感的、個性的審美心理結(jié)構(gòu)。

眾多研究莫言小說的評論家、學(xué)者達(dá)成的共識是：莫言小說的結(jié)構(gòu)特色別具一格。莫言極少運用傳統(tǒng)小說的線性敘事結(jié)構(gòu)，而是開拓出了立體的敘事時空，讓人物、情節(jié)、對話和場景交錯變幻，穿插共生在他的敘事文本當(dāng)中。他古為今用、洋為中用地借鑒了小說的傳統(tǒng)技法和西洋策略，融入自己對文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)悟，別出心裁地創(chuàng)造出了融傳統(tǒng)形式與先鋒特質(zhì)于一爐的獨特的結(jié)構(gòu)形式。另外，他還大膽地嘗試了書信體、民間歌謠、民間唱腔（貓腔）等多種文學(xué)樣式，使多種文學(xué)因素渾融在小說的敘事表現(xiàn)形式當(dāng)中，豐富了小說的表現(xiàn)方法。他的幾部長篇，結(jié)構(gòu)不斷變換，力圖盡最大可能地展現(xiàn)結(jié)構(gòu)的魅力以及結(jié)構(gòu)的表意功能。如《紅高粱》、《豐乳肥臀》混用了內(nèi)外結(jié)構(gòu)——故事以蒙太奇式的手法剪輯成篇，空間跳躍，時間迂回往復(fù)，使外在結(jié)構(gòu)層次繁復(fù)，增強了作品的傳奇色彩。而作品中的敘述人是具有現(xiàn)代意識的“我”，是這個家族的后人，與這個家族的歷史血脈相連，因此“我”對事件、對道德的評說又起到了結(jié)構(gòu)上的連綴作用，使故事得已綿延推進(jìn)，這正是《紅高粱》、《豐乳肥臀》所具有的現(xiàn)代與傳統(tǒng)對話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！短聪阈獭肥堑湫偷膲K狀結(jié)構(gòu)，把整個敘事文本分為鳳頭、豬肚、豹尾三大塊，每一塊采用不同的敘事視角和言說方式，在鳳頭部和豹尾部讓主要人物依次出場，分別以第一人稱用該人物的視角來敘事，其間又填加了地方小戲貓腔，這就又呈現(xiàn)出了西方現(xiàn)代主義小說“復(fù)調(diào)”的結(jié)構(gòu)特征。《天堂蒜苔之歌》是雙線結(jié)構(gòu)，《酒國》是“迷宮”結(jié)構(gòu)，《生死疲勞》是章回體結(jié)構(gòu)，《蛙》是書信加戲劇體結(jié)構(gòu)，每一部作品都體現(xiàn)出莫言在結(jié)構(gòu)形式方面的良苦用心。

“《生死疲勞》如果按照傳統(tǒng)的寫法，頂多是寫出一部類似現(xiàn)實主義的小說來。怎么樣把古老的故事寫得富有新意，怎么樣讓人看到小說的內(nèi)容是出奇、出新，同時在小說的語言、結(jié)構(gòu)上也有新意，這就是我長期思考的問題?！保?］這是作者在接受采訪時對新作的評價。這段話體現(xiàn)出了莫言在小說敘事策略方面的考慮和努力，不止是一部《生死疲勞》讓他如此斟酌，他的每一部小說都稱得上是敘事策略的精華本。從第八屆茅盾文學(xué)獎給莫言小說《蛙》的授獎辭中可以看出莫言在設(shè)計小說結(jié)構(gòu)方面的獨具匠心：“小說以多端的視角呈現(xiàn)歷史和現(xiàn)實的復(fù)雜蒼茫，表達(dá)了對生命倫理的深切思考。書信、敘述和戲劇多文本的結(jié)構(gòu)方式建構(gòu)了寬闊的對話空間……體現(xiàn)了作者強大的敘事能力和執(zhí)著的創(chuàng)新精神?！?/p>

三、風(fēng)格多變的敘事語言

莫言小說的語言獨具特色，雖源于方言土語，卻又不會讓讀者因他的方言土語而產(chǎn)生閱讀困難，他把方言土語融入了敘事語言，有時巧用修辭，有時文白夾雜，有時長短句交錯縱橫，有時又拆舊詞創(chuàng)新語，形成了個性鮮明的、超越陳詞濫調(diào)的陌生化的語言，令人拍案叫好。《檀香刑》中的語言非常符合人物的特征，全書出現(xiàn)頻率較高的是鄉(xiāng)間口語、土語、俗語、諺語、歇后語，以及一些粗話、臟話，特別貼近民間文學(xué)的敘述語言，為表現(xiàn)人物的伶牙俐齒和情感的奔涌澎湃，則又大量地使用了排比、夸張、比喻、回環(huán)、聯(lián)想等修辭手法，使作品語言更加形象、生動，喻體也非常貼近生活。同時書中又運用了許多一本正經(jīng)的文言文和詼諧戲謔的地方小戲貓腔的唱詞，使整部小說的語言呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色，帶給讀者一種排山倒海般的語言藝術(shù)體驗。在《四十一炮》這部以訴說、吹牛為主調(diào)的小說文本當(dāng)中，更體現(xiàn)了敘事語言夸張、形象的特征?！渡榔凇穭t通過四種動物的語言，把俚俗，如俗語、臟話和缺少美感的比喻等語言融為一體，形成了整個小說的語言風(fēng)格，踐行了作家“做為老百姓寫作”的創(chuàng)作理念。

莫言本是土生土長的高密農(nóng)民，深諳高密鄉(xiāng)土世界的“變異密碼”，于是他用色彩斑斕、門類眾多的語言來描述他筆下的鄉(xiāng)村，這里面有帶著土氣味兒的魯?shù)胤窖?、有字正腔圓的普通話、有清高雅致的文言詞兒、有粗鄙不堪的臟話、有一本正經(jīng)的專業(yè)用語，還有標(biāo)新立異的自造詞語……真可謂是雜語的大熔爐，精華與糟粕、高雅與俗陋并行不悖地共存共生在他的小說天地里，編織出了一個紛繁錯亂的世界，表現(xiàn)了民間豐富多彩的生命形態(tài)，同時也形成了作家的個人風(fēng)格和地域風(fēng)格，這或許正是莫言苦心孤詣地追求文學(xué)創(chuàng)新的結(jié)果。

許多評論家在談到莫言的作品的藝術(shù)風(fēng)格時都會提到“狂歡化”這個語匯。“狂歡化”作為學(xué)術(shù)思想最早來自于米哈伊爾·巴赫金的學(xué)說體系，“狂歡在更深一層意味著‘一符多音’——語言的離心力、事物歡悅的相互依存性、透視和行為、參與生活的狂亂，笑的內(nèi)在性。的確，巴赫金所稱作的小說與狂歡——即反系統(tǒng)，可能就是指后現(xiàn)代主義本——至少指其游戲的顛覆的、包孕著延生的要素?！保?］在當(dāng)代中國文壇，莫言是最具有狂歡性格的作家。莫言汁液橫流的語言風(fēng)格頗具有狂歡化的特質(zhì)，內(nèi)容豐富、無拘無束，打破了常規(guī)語言的形態(tài)，形成了一瀉千里的奔騰之勢，暢快淋漓地自由發(fā)泄著敘述的主體情緒，他刻意追求怪誕與狂歡的效果，創(chuàng)造了一種鋪張揚厲而又詭橘怪異、瑕瑜互現(xiàn)的小說語言，頗有顛覆傳統(tǒng)審美觀的用意，形成一種近乎語言狂歡的雜語寫作。莫言對民間語言爛熟于心，信手拈來便能恰到好處地渲染出某種氛圍，或表現(xiàn)出人物的某種特質(zhì)，涌動著濃郁淳厚的鄉(xiāng)土氣息，活潑有趣而又能準(zhǔn)確地反映農(nóng)村的生活面貌。

四、結(jié)語

2001年莫言在和王堯的訪談對話中，對自己的創(chuàng)作經(jīng)歷進(jìn)行了總結(jié)回顧，他說：“我覺得我在八十年代出道的這批作家中應(yīng)該算是有創(chuàng)作個性的一個，起碼我在小說語言、小說題材方面已經(jīng)形成了自己的風(fēng)格。重要的是我自己感覺還能寫下去，并且能夠?qū)懗鲆稽c與過去有所區(qū)別的東西……感覺到勁還沒有完全使出來，感覺到還有許多能讓我激動的讓我躍躍欲試的創(chuàng)作資源?！保?］莫言之所以說出這樣的話，是因為取之于“民間”的創(chuàng)作資源是源源不絕的，只要有“民間”這個龐大的藝術(shù)寶庫在，莫言的創(chuàng)作之源就不會枯竭。莫言一直站在文學(xué)創(chuàng)作的前沿，他所秉持的民間創(chuàng)作姿態(tài)，深入地挖掘出了“民間”這一意蘊廣闊的獨特文化空間，他的思想認(rèn)識、生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)、審美旨趣等諸多因素凝聚成了他對生活的敏銳感受力，加上他堅持不綴地求新求變的文體，獨特生動、寓意深遠(yuǎn)的文字，終于在2012年獲得了諾獎評委的認(rèn)可，成為世界當(dāng)代文壇的一個重要標(biāo)志。莫言的諾獎影響對于中國的當(dāng)代文學(xué)來說，是一支強心劑，徹底粉碎了德國漢學(xué)權(quán)威顧賓接受德國之聲采訪時稱“中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾”［9］的觀點，將激勵更多的中國作家創(chuàng)作出更優(yōu)秀更偉大的文學(xué)作品，從而實現(xiàn)中國文化的大發(fā)展大繁榮。

［1］［2］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［J］.前線，2011（11）：8，9.

［3］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［J］.求是，2012（22）：16.

［4］魯迅.三閑集：怎么寫——夜記之一［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1973：11.

［5］劉納.寫得怎樣：關(guān)于作品的文學(xué)評價——重讀《創(chuàng)業(yè)史》并以其為例［J］.文學(xué)評論，2005（4）：20.

［6］張英.莫言：我是被餓怕了的人［N］.南方周末，2006-04-20（1158）.

［7］〔美〕伊布哈·哈桑著.后現(xiàn)代景觀中的多元論［A］.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)［C］.北京:北京大學(xué)出版社，1992：129.

［8］莫言，王堯.從《紅高粱》到《檀香刑》［J］.當(dāng)代作家評論，2002（1）：18.

［9］平心.德國漢學(xué)權(quán)威顧賓接受德國之聲采訪原文［EB/OL］.http://www.ce.cn/xwzx/xwrwzhk/peoplemore/200612/15/t20061215_9771334.shtml. 2006-12-15.

2014-08-19

趙云潔，女（漢族），文學(xué)學(xué)士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、紅學(xué)。