鄧娟

（新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊830046）

高校馬克思主義民族理論教育中的反向認(rèn)同問題及對策研究

鄧娟

（新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊830046）

新形勢下，民族問題作為社會發(fā)展總問題的一部分呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性，如何使民族地區(qū)各族在校大學(xué)生通過馬克思主義民族理論課程的學(xué)習(xí)真正樹立“五觀”和“四個認(rèn)同”，其中在校學(xué)生對該課程內(nèi)容的反向認(rèn)同是一個非常需要關(guān)注和研究的問題。本文以教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，探討反向認(rèn)同的表現(xiàn)、類別及對策，以期提高該課程的教育教學(xué)效果。

馬克思主義民族理論；教育過程；反向認(rèn)同

馬克思主義民族理論在馬克思主義科學(xué)體系中占有重要地位，是研究民族、民族發(fā)展規(guī)律、解決民族問題的途徑、方式、方法的科學(xué)，是中國共產(chǎn)黨處理民族問題，制定民族政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)［1］。馬克思主義民族理論認(rèn)為，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，各類社會問題交織在一起，社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，在民族地區(qū)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類問題同民族問題交織互動，難分彼此。在一些重大事件發(fā)生之后（如西藏的3.14、新疆的7.5事件），生活在民族地區(qū)的人們對這些問題有著切身的感受但又缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的理論指導(dǎo)，在多渠道的宣傳教育工作開展過程中，仍有一些不正確的言論在社會中傳播，這對高校大學(xué)生有著一定的負(fù)面影響。在這種情況下，加強(qiáng)馬克思主義民族理論教育不僅重要而且任務(wù)緊迫。在高校的思想陣地斗爭中，如何引導(dǎo)學(xué)生真正樹立馬克思主義的國家觀、馬克思主義的民族觀、馬克思主義的宗教觀、馬克思主的歷史觀和馬克思主義的文化觀，增強(qiáng)對祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，需要大量細(xì)致深入的工作和科學(xué)研究。

在新疆高校，馬克思主義民族理論與政策課程同新疆地方史合并，教材通用《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》。在這本專為新疆高校編寫的地方性思想政治理論課教材中，包含了新疆地方史、馬克思主義民族理論與黨和國家的民族政策、馬克思主義宗教理論與黨和國家的宗教政策。除上述馬克思主義民族理論學(xué)科所具有的特點(diǎn)外，新疆高校的民族理論課程還具有鮮明的地方性。作為該課程的教學(xué)工作者，對這門課程教學(xué)實(shí)踐過程中存在的反向認(rèn)同問題筆者反復(fù)思考，有幾點(diǎn)認(rèn)識。

一、正確認(rèn)識馬克思主義民族理論課程教育中存在的反向認(rèn)同問題

認(rèn)同這一概念其實(shí)源于心理學(xué)，最早由弗洛伊德提出，他認(rèn)為認(rèn)同是個體與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程［2］。而對這一概念的發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)的是埃里克森，他提出了“自我同一性”這一全新概念，把認(rèn)同進(jìn)一步劃分為個體認(rèn)同和群體認(rèn)同兩個不同的層面。指出“自我同一性”是一種發(fā)展的結(jié)構(gòu)，有時它指一個人對其個體身份的自覺意識，有時指個體對其性格連續(xù)統(tǒng)一體的無意識追求，有時指自我綜合的無言操作，有時則是指對某個群體的理想和特征的內(nèi)心趨同......。［3］這一概念揭示出認(rèn)同與自我意識密切相關(guān)。認(rèn)同是個體或群體在與外界或他者互動的過程中對自我進(jìn)行定位的主觀看法，可以產(chǎn)生于個人與個人之間、個人與群體之間以及群體與群體之間。就人們的態(tài)度而言可分為主動認(rèn)同和被動認(rèn)同，就作用而言可分為積極認(rèn)同和消極認(rèn)同，就效果而言可分為正向認(rèn)同和反向認(rèn)同。

目前關(guān)于認(rèn)同的研究主要集中在民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等多個方面。一般來說，在社會學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)同主要描述一種特殊的集體現(xiàn)象，包含了群體特性和群體意識兩個層面，指代一個群體成員具有重要的乃至根本的同一性也就是群體特性，以及群體成員團(tuán)結(jié)一致、有共同的性情意識和集體行動；而在政治學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者用它來解釋政治行為的非工具性，強(qiáng)調(diào)身份和集體認(rèn)同對個人行為的深刻影響。［4］馬克思主義民族理論教育是意識形態(tài)領(lǐng)域以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)影響公眾的民族觀、國家觀的行為活動，使公眾形成符合一定意識形態(tài)的民族觀，在社會實(shí)踐中采取正確合理的方式分析認(rèn)識和處理解決民族問題，是政治觀教育的重要組成部分，是愛國主義教育的主要內(nèi)容和思想政治教育的一種表現(xiàn)形式，是形成公民政治認(rèn)同的重要手段。因此，在教育教學(xué)過程中存在的反向認(rèn)同問題值得我們警惕和深思。

具體來說高校馬克思主義民族理論教育反向認(rèn)同有以下幾種表現(xiàn)形式：其一，對公共政治理論課的刻板印象導(dǎo)致的對這門課程的不重視、排斥感，認(rèn)為公共課程不重要，聽課不認(rèn)真，課后更不會閱讀有關(guān)的材料；其二，消極反應(yīng)，對課程內(nèi)容消極接受，但明顯缺乏深入思考和深層認(rèn)同，按照要求聽完課做完作業(yè)拿到學(xué)分萬事大吉，至于用所學(xué)知識正確分析當(dāng)下社會問題根本不在他們的考慮范疇之內(nèi)；其三，懷疑否定教學(xué)內(nèi)容，用偏聽偏信的內(nèi)容反駁課程教學(xué)內(nèi)容，這一類的學(xué)生對民族、民族問題有一定的思考，然而由于種種原因聽信偏頗的論調(diào)，對科學(xué)的民族理論持懷疑態(tài)度。

而反向認(rèn)同會導(dǎo)致大學(xué)生在社會實(shí)踐過程中出現(xiàn)嚴(yán)重的行為偏差：基于“反認(rèn)同”導(dǎo)致部分大學(xué)生對馬克思主義民主理論教育的漠視；基于“反認(rèn)同”，在部分大學(xué)生中出現(xiàn)“五觀”的扭曲和“四個認(rèn)同”的缺失，最終導(dǎo)致部分學(xué)生參與到烏魯木齊“7· 5”事件中；基于“反認(rèn)同”，在部分學(xué)生中出現(xiàn)大民族主義或者地方民族主義的傾向，導(dǎo)致部分大學(xué)生信謠傳謠，主動維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的自覺性缺失，進(jìn)一步拉大了民族間的隔閡。

二、馬克思主義民族理論教育中反向認(rèn)同存在的原因分析

教育人類學(xué)視教育的過程為文化的傳承與習(xí)得，學(xué)校教育僅僅是其中的一種形式，因此不應(yīng)孤立地看待學(xué)校教育，不能只考慮課堂中和校園中發(fā)生的事情，學(xué)校教育問題應(yīng)該放到整個社會文化背景中加以考察。［5］從教育實(shí)踐過程來說，教育是一個互動的過程，教育者和受教育者是這一過程中的主體，他們之間不是一個控制與被控制的關(guān)系，而是一個平等互動的關(guān)系?；诖?，我們從教育的社會背景、教育過程中的主體——教師和學(xué)生、課程設(shè)置幾方面來分析反向認(rèn)同存在的原因。

（一）社會背景因素

1.地區(qū)發(fā)展的差距。盡管我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，但仍然處于社會主義初級階段，仍然屬于發(fā)展中國家，現(xiàn)代化建設(shè)也要經(jīng)歷一個較長的歷史時期。由于歷史因素和自然地理環(huán)境的制約，東西部地區(qū)的發(fā)展速度、發(fā)展水平有較大的差別，新疆作為西部民族地區(qū)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上同東部發(fā)達(dá)地區(qū)差距較大，在其內(nèi)部也有地區(qū)上的差異，南疆較之北疆發(fā)展更為滯后。在這種情況下，使得一方面對教育的投入必然受到制約，另一方面市場經(jīng)濟(jì)條件下形成的利益觀念致使民族問題與經(jīng)濟(jì)問題交織在一起更為復(fù)雜化，也為敵對勢力的煽風(fēng)點(diǎn)火制造了口實(shí)，形成了反認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.復(fù)雜國際國內(nèi)環(huán)境。新疆地處祖國西北邊陲，周邊國家眾多，邊界線長，歷史人文環(huán)境獨(dú)特，戰(zhàn)略地位極其重要。追溯歷史，考察現(xiàn)實(shí)，國內(nèi)外敵對勢力從未停止過對新疆的滲透、分裂和顛覆，對國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和地區(qū)社會穩(wěn)定產(chǎn)生了極大危害。敵對勢力借助社會熱點(diǎn)問題，蓄意炒作，制造混亂，往往利用復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)和不明真相的群眾，將一般的社會問題同民族感情、民族利益糾纏在一起，把一些社會轉(zhuǎn)型期普遍存在的問題上升為民族群體事件，挑動群眾、激化矛盾，最終破壞民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。特別要指出宗教極端勢力對高校環(huán)境的影響，他們利用宗教進(jìn)行非法活動，向意識形態(tài)領(lǐng)域滲透，嚴(yán)重干擾破壞了正常的教育教學(xué)活動，進(jìn)一步影響到社會安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為干擾新疆穩(wěn)定的主要危險。

3.民族主義思潮的興起助長了狹隘的民族意識。民族主義思潮的興起對冷戰(zhàn)結(jié)束后的國際政治領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，民族主義思潮的興起對新疆高校的大學(xué)生產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，少部分大學(xué)生由于對歷史遺留問題的混淆不清、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后導(dǎo)致的觀念滯后以及不同民族間交往互動中存在誤解和了解不夠的問題導(dǎo)致不同民族間交往缺乏，使他們產(chǎn)生了狹隘的民族意識，人們往往注意到對自己不利的一面，而缺乏審視自身的視角。這種狹隘的民族意識常會使一些大學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自身的利益和特點(diǎn)，對其他民族的抗拒排斥心理較強(qiáng)，偏執(zhí)地認(rèn)為自己的民族是最優(yōu)秀的，在心理層面表現(xiàn)出狹隘性、保守性，在行為上表現(xiàn)出利己性和排他性，使各民族發(fā)展和交往受到一定破壞，構(gòu)成了反向認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

（二）教育者因素

教師知識結(jié)構(gòu)與教學(xué)手段的更新是提升教學(xué)效果的重要因素，教師所面對的學(xué)生是不斷變化的群體，從橫向來看，學(xué)生群體既有不同專業(yè)也有不同民族，大家所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)和知識背景各不相同，從縱向來看，新生代學(xué)生信息獲取渠道日益多樣化，特別是對網(wǎng)絡(luò)和新興社交平臺（如微信等）的使用普遍化，這都對教師的知識結(jié)構(gòu)與教學(xué)手段提出了很高的要求。當(dāng)教師的知識流于陳舊、教學(xué)手段單一，就無法產(chǎn)生說服力，自然也不能達(dá)到教學(xué)效果。

此外，教與學(xué)是一個互動的過程，特別是思想政治理論課，對學(xué)生思想狀況有著深入的了解和調(diào)研是展開有效教學(xué)的基礎(chǔ)。而公共課教師由于只給學(xué)生講授每星期一次、一個學(xué)期即結(jié)束的課程，客觀上難以真正熟悉和了解學(xué)生，主觀上也有部分教師存在不愿貼近學(xué)生生活的情況，這都使得教學(xué)效果受到一定的影響。

（三）學(xué)生非智力因素

學(xué)習(xí)的過程是智力因素與非智力因素共同起作用的過程。所謂智力因素，一般認(rèn)為它包括感知能力、記憶能力、思維能力、想象能力等，其核心成分是思維能力；非智力因素包括理想、信念、世界觀、情緒、情感、意志、需要、動機(jī)、興趣及性格等因素。智力在學(xué)習(xí)中的作用是顯而易見的，非智力因素在學(xué)習(xí)中也同樣是重要的，它對學(xué)習(xí)起著推動、維持、監(jiān)督的作用。［6］在非智力因素中，學(xué)生的心理狀況、文化背景、家庭教育背景和學(xué)習(xí)動機(jī)都對馬克思主義民族理論的學(xué)習(xí)起到非常重要的影響。應(yīng)該說經(jīng)過高考進(jìn)入大學(xué)開始新階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生在智力因素上差別不大，那么導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果差別深層因素是非智力因素，學(xué)習(xí)動力不足是導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳的重要原因。

（四）課程設(shè)置因素

1.相對于專業(yè)課而言，公共政治理論課程涵蓋內(nèi)容廣泛，但課時有限。一般而言，馬克思主義民族理論課程一個學(xué)期內(nèi)講授完有關(guān)知識，如何在有限的時間內(nèi)透徹分析有關(guān)問題是教學(xué)中的難點(diǎn)；同時，在校大學(xué)生從小學(xué)開始，長期接觸政治理論課程，很多內(nèi)容在中學(xué)階段已接觸過，盡管內(nèi)容相對要淺一些，但大家已對相關(guān)內(nèi)容有一定的認(rèn)知。大學(xué)中對有關(guān)知識進(jìn)行深化，學(xué)生在沒有真正理解和掌握相關(guān)知識的情況下，先入為主認(rèn)為這些內(nèi)容聽過很多遍，由熟悉感而產(chǎn)生排斥感。

2.實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容有限制約了大學(xué)生對馬克思主義民族理論認(rèn)識的深刻性。以新疆大學(xué)為例，教師在對該課程的教學(xué)過程中感到，雖然以大量翔實(shí)生動的歷史資料、富有說服力的視頻資料來深入淺出地講解有關(guān)內(nèi)容，同時輔以網(wǎng)絡(luò)課堂補(bǔ)充有關(guān)知識，增加和學(xué)生的互動，但實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容較少且操作難度較高。而且實(shí)踐教學(xué)社會資源非常有限，目前實(shí)踐教學(xué)一般是安排學(xué)生參觀新疆歷史博物館，通過參觀有關(guān)文物展出來了解新疆歷史，除此之外沒有相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐基地。

三、馬克思主義民族理論課程教育中反向認(rèn)同問題的對策建議

高校是意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的主陣地，馬克思主義民族理論教育就是要在廣大青年學(xué)生的思想領(lǐng)域樹立“五觀”和“四個認(rèn)同”，那么其中的反向認(rèn)同問題就不僅僅是教學(xué)效果不佳這么簡單，值得警惕的是敵對勢力的某些思想言論在青年學(xué)生中的蔓延。鑒于此，就不能將這一問題的解決僅從一般的教學(xué)實(shí)踐過程的改進(jìn)來尋求出路，而應(yīng)結(jié)合其產(chǎn)生的社會背景因素，以學(xué)校為主，各方力量積極參與來共同解決這一問題。因此，本文認(rèn)為新時期馬克思主義民族理論教育，應(yīng)當(dāng)從總體上循序漸進(jìn)，逐步深入、科學(xué)有效地推動和開展，從宏觀上把握幾種內(nèi)在關(guān)系：

（一）理論聯(lián)系實(shí)際

1.理論源頭的時效化。必須準(zhǔn)確地與時俱進(jìn)地提升和完善馬克思主義民族理論，只有客觀的對理論不斷發(fā)展才能使其適應(yīng)現(xiàn)實(shí)教學(xué)的要求，才能保證理論的有效性和合法性。

2.理論與實(shí)踐雙向辯證。結(jié)合新疆地區(qū)現(xiàn)實(shí)的民族發(fā)展和關(guān)系狀況，理論聯(lián)系實(shí)際推進(jìn)馬克思主義民族理論教育。理論只有聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會生活，才能在教學(xué)過程中被有效地、積極地接受，否則就極有可能遭到拒斥，最終流于表面和形式，成為脫離實(shí)際的空洞說教。

3.理論與地方性知識結(jié)合。實(shí)際地具體地推進(jìn)馬克思主義民族理論教育，使教育教學(xué)內(nèi)容具有具體問題的針對性、地域性、實(shí)效性。沒有對馬克思主義民族觀理論進(jìn)行內(nèi)容和方式的具體化、差異化處置，與不同地區(qū)的實(shí)際情況相結(jié)合，那么就會使理論和教學(xué)保持在一般化水平、抽象化水平，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。

（二）完善教學(xué)實(shí)踐過程

1.教學(xué)過程中要了解受眾，突出多元文化意識。民族地區(qū)高校學(xué)生多是由多民族構(gòu)成的，不同地區(qū)、專業(yè)的大學(xué)生具有的一般特性和民族地區(qū)大學(xué)生獨(dú)特的民族文化背景使得民族地區(qū)學(xué)生群體本身具有多樣性的特點(diǎn)，教育者應(yīng)該在教育教學(xué)過程加強(qiáng)對學(xué)生思想狀況的了解，突出多元文化意識。以新疆高校為例，學(xué)生的民族成分構(gòu)成較復(fù)雜，每個民族都有其特殊的民族文化背景，一般來說高校的教材為了考慮其普遍適用性，對不同民族文化的特殊性難以完全凸顯出來。“新疆歷史與民族宗教理論政策教程”作為具有地方性特色的課程，其內(nèi)容編寫、章節(jié)安排已充分考慮到地方特色和各民族文化的特殊性。但教材的內(nèi)容是有限的，教師在講授的過程中，分析的視角、補(bǔ)充的內(nèi)容也應(yīng)該充分考慮多元民族文化背景，這門課程在講歷史、講政策，同時更重要的是也在講文化。教師本人的多元文化意識能夠引導(dǎo)學(xué)生以尊重和理解的態(tài)度認(rèn)識身處社會的民族與民族問題，不同民族的大學(xué)生之間樹立起對不同民族文化的尊重和理解是形成深層交往互動的基礎(chǔ)，也是馬克思主義民族觀教育的目標(biāo)之一。

2.教學(xué)與科研不可分離。在本科生的公共課教學(xué)中，長期以來存在著教學(xué)與科研相分離的狀況，要么重視科研輕視教學(xué)，認(rèn)為公共課講授缺乏專業(yè)深度，沒有職業(yè)成就感；要么反之，認(rèn)為公共課內(nèi)容簡單、課時量大、任務(wù)繁重，教師無暇顧及科研。事實(shí)上，在教學(xué)的過程中，公共政治理論課之所以容易陷入刻板印象而缺乏吸引力，很大程度上在于教學(xué)過程中沒有把深刻普遍的科學(xué)理論深入淺出地分析給學(xué)生，而要做到這一點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和研究是必不可少的準(zhǔn)備工作。增強(qiáng)學(xué)術(shù)意識，不僅加強(qiáng)了理論對現(xiàn)實(shí)的解釋力，更激發(fā)和豐富了學(xué)生的思考空間，增強(qiáng)了理論教學(xué)的活力和吸引力，是提升教學(xué)效果的根本方法。

3.集體備課，更新教學(xué)手段。公共課教學(xué)受眾情況不一、民族不同、專業(yè)相異，在社會轉(zhuǎn)型期高校教學(xué)的社會背景復(fù)雜，一系列的社會現(xiàn)象、社會問題需要教師具備很強(qiáng)的觀察能力和分析能力，同時教學(xué)內(nèi)容涉及學(xué)科眾多，關(guān)涉敏感現(xiàn)實(shí)問題。如何正確理解需要通過多討論、多分析，集思廣義，提高整個教學(xué)團(tuán)隊(duì)的整體水平，才能夠提高教學(xué)質(zhì)量、在學(xué)生中形成廣泛、穩(wěn)定的影響力。此外，課堂是教育的主陣地，但隨著時代的變化，教學(xué)還應(yīng)擴(kuò)展教學(xué)途徑，對網(wǎng)絡(luò)和新興社交平臺的合理使用是提升教學(xué)效果的重要方式。

（三）加強(qiáng)社會實(shí)踐

馬克思主義民族觀教育不僅是傳授知識，還要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐，因此發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)具有的潛移默化的熏陶、感染教育作用，是促使大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義民族觀指導(dǎo)個人思考、判斷現(xiàn)實(shí)社會問題、形成正確行為方式的重要途徑。在校園內(nèi)部，豐富校園活動，促使不同民族的大學(xué)生在交往中互相了解和幫助，在情感上生成對彼此的認(rèn)同和信任。從社會實(shí)踐來說，加強(qiáng)高校和社區(qū)的聯(lián)合培養(yǎng)，創(chuàng)造機(jī)會讓大學(xué)走進(jìn)基層、走進(jìn)社區(qū)，了解我們身處的多民族環(huán)境，在實(shí)踐中感知國家、政府的幫扶和引導(dǎo)，認(rèn)識各族群眾之間的緊密聯(lián)系，以社會事實(shí)來教育大學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的“五觀”和“四個認(rèn)同”，使大學(xué)生深刻意識到理論來源于實(shí)踐并最終要回歸實(shí)踐這個道理。

［1］楊發(fā)仁，徐玉圻主編.新疆歷史與民族宗教理論政策教程［M］.烏魯木齊：新疆教育出版社，2007:3.

［2］車文博主編.弗洛伊德主義原著選輯［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1988：375.

［3］（美）盧文格著.李維譯.自我的發(fā)展［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1989：360.

［4］錢雪梅.從認(rèn)同的基本特性看族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系［J］.民族研究，2006，（6）.

［5］［6］哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論［M］.北京：教育出版社，2001：31，251.

2014-08-18

鄧娟，女（漢族），新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，社會學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義民族理論。