張 起

（成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都610106）

邊塞詩古來即有，一般認(rèn)為初步發(fā)展階段在漢魏六朝，至隋代而興，唐以后即進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期，以后各朝各代都時(shí)有詩人創(chuàng)作邊塞詩。近年來也有學(xué)者把邊塞詩的出現(xiàn)推衍到先秦，說它起源于西周。依據(jù)是先秦已具備邊塞詩產(chǎn)生的歷史條件與文化土壤，《詩經(jīng)》中已有完整的邊塞詩篇。如《大雅·江漢》“江漢之滸，王命召虎：‘式辟四方，徹我疆土?！诮诶?，至于南海?！保?］，就記載了周宣王中興時(shí)期淮夷不服，命召虎領(lǐng)兵沿江漢出征，平定淮泗流域的東南夷族，及宣王冊(cè)封召穆公姬虎的歷史事件。傳統(tǒng)的邊塞詩題材以邊地軍民生活或自然風(fēng)光為對(duì)象，故邊塞詩的創(chuàng)作需要條件，即詩人參與寫作和詩人有出塞赴邊參戰(zhàn)的經(jīng)歷。

清代是個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族分布在廣袤的邊遠(yuǎn)地區(qū)，他們對(duì)清王朝的態(tài)度，是清廷十分關(guān)心的問題。時(shí)至清初，乾隆作為入關(guān)后的第四代皇帝勵(lì)精圖治，承先朝遺業(yè)，繼續(xù)把安定邊疆、鞏固統(tǒng)治當(dāng)作朝政要事，將平定邊境視為一生最為重要的策略，為清朝統(tǒng)治的鞏固和多民族國(guó)家的發(fā)展和形成做出了重要貢獻(xiàn)。如他鎮(zhèn)壓川西的大小金川之亂，又如確立達(dá)賴?yán)餅檎毯弦坏拇砗婉v藏大臣共治西藏的體制來安定西藏，再如進(jìn)占伊犁、穩(wěn)定南疆、統(tǒng)一西域，使得邊庭得到了空前的穩(wěn)定。他把這些戰(zhàn)爭(zhēng)欽定為“十全武功”，分別是：兩征金川，兩征準(zhǔn)噶爾，平定回部，征緬甸，攻安南，平定臺(tái)灣，兩征廓爾喀。清乾隆十二年至四十一年（1747年～1776年），乾隆對(duì)四川大、小金川地方土司進(jìn)行了兩次重要作戰(zhàn)。戰(zhàn)后，清廷改土歸流，廢除兩金川土司制，設(shè)廳委官，又置重兵鎮(zhèn)守，加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的管轄。發(fā)生在清代乾隆年間的這些戰(zhàn)役，在清朝歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)穩(wěn)定邊疆、鞏固多民族統(tǒng)一國(guó)家方面起到了重要作用，并奠定了清初邊塞詩強(qiáng)大的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。

清中期以后，隨著“改土歸流”政策的推廣，邊境地方土司權(quán)力的壓縮，甚至是對(duì)其權(quán)力的廢除，州縣的設(shè)置，都加強(qiáng)了邊境的統(tǒng)一和整合，中央的話語權(quán)加強(qiáng)了。而隨著中國(guó)的統(tǒng)一，各民族逐漸和諧相處，邊患已除，民智漸開。詩人赴邊從軍的現(xiàn)象大為減少，慷慨之氣漸衰，邊塞詩這一品類也就失去了其土壤。此時(shí)，國(guó)家民族的矛盾已轉(zhuǎn)化為中華民族與西方列強(qiáng)的矛盾和競(jìng)爭(zhēng)。

但在光緒七年（1881年）和光緒二十年（1894年），西南邊地又出現(xiàn)了清政府統(tǒng)治史上的最后兩次邊民暴亂，即松潘藏民暴亂。據(jù)《清史稿》載光緒七年（1881年）：“松潘番蠢動(dòng)，命（夏毓秀）署總兵治之……蒞鎮(zhèn)十載，培堤岸，濬溝洫，儲(chǔ)倉廩，士民德之，建生祠以祀。”［2］又據(jù)《清史稿》載光緒二十年（1894年）：“會(huì)鹿傳霖出督四川，奏毓秀自隨，于是再蒞松潘鎮(zhèn)任。初，甘肅循化番族拉布浪寺夙強(qiáng)悍，數(shù)越界侵掠，毓秀初蒞鎮(zhèn)，遣兵防守，安撫余眾，而拉部擅命如故，既復(fù)任，遂率將士出關(guān)，克碉十余，擒渠率，斬以徇諸夷。諸夷皆伏服，莫敢惕息，蜀邊寧靜?！保?］從材料中看松潘廳總兵夏毓秀參與了兩次平亂。一次是松潘番蠢動(dòng)（叛亂），受命赴松治之；一次是靖拉布浪寺擾邊之患。這兩次叛亂與乾隆時(shí)期川西的大小金川之亂如出一轍，雖無關(guān)聯(lián)，也說明川西高原民風(fēng)剽悍，不服管制的傳統(tǒng)以及清廷的民族、宗教政策一貫的打壓。當(dāng)然相比大小金川之亂，光緒年間的松潘之亂規(guī)模小，影響不大。

初始，戰(zhàn)事不利，總兵夏毓秀三顧灌縣延聘羌族詩人董湘琴為幕僚，其時(shí)董湘琴為理番廳貢生。理番廳，嘉慶八年（1803年）改雜谷廳置，治在今理縣東北理番（薛城）。先屬成綿龍茂道，后升直隸廳，直屬四川省，領(lǐng)四土司：梭磨宣慰司、從噶克長(zhǎng)官司、卓克采長(zhǎng)官司、丹壩長(zhǎng)官司。所以，董湘琴熟悉阿壩州的情況?！端捎涡〕繁闶窃娙硕媲賾?yīng)松潘總兵夏毓秀之約，經(jīng)松茂古道，由灌縣赴松潘就任，旅途中即興而作的一首萬言紀(jì)游長(zhǎng)詩。而此時(shí)受西學(xué)東漸影響，中原詩人的注意力已轉(zhuǎn)向，因此從某種意義上來說，它也就成了中國(guó)文學(xué)史上最后一首邊塞詩。不幸的是它問世即湮沒于世，原因是多方面的。首先是沒有刻本，只是抄本流傳；其次是題材與晚清知識(shí)分子謀求民族復(fù)興與強(qiáng)盛的政治訴求不合，不久又出現(xiàn)了辛亥革命，民族的中心注意力在于改良與強(qiáng)國(guó)；最后是它的題材是鮮為人知的松茂古道，偏于西南一隅民間；此外，還因?yàn)樗鼮榉饨ㄅf文人之作，所以建國(guó)后遭棄而無人問津。

今天，它雖埋沒于民間百年，但仍沒有讓人完全遺忘，其文學(xué)價(jià)值正為人們所發(fā)覺，尤其是對(duì)于詩歌史上文體的發(fā)展和川西地域文化的研究，它有著獨(dú)特的價(jià)值。

一、《松游小唱》——中國(guó)詩歌史上最后一首邊塞詩

從詩歌創(chuàng)作的背景來看，詩人值松潘地區(qū)發(fā)生動(dòng)亂，受邀作為幕僚前去輔佐戎機(jī)，是在文人入幕的身份下進(jìn)行的創(chuàng)作。光緒年間，松潘境內(nèi)民族矛盾激化，清廷委夏毓秀為松潘總兵，前往進(jìn)剿，但收效甚微。因?yàn)槎媲偕沓龊篱T，又是土司后裔，羌族大姓，熟悉羌藏民情，又深諳漢族文化，加上又是四川西路九和宮袍哥會(huì)首，夏毓秀知道松潘、理縣、茂縣、汶川有很多地方鄉(xiāng)紳加入了以董湘琴為首的袍哥組織，于是盛情邀請(qǐng)董湘琴為幕僚。董湘琴一直沒有多少機(jī)會(huì)參與政事，現(xiàn)在得到這個(gè)邀請(qǐng)，便欣然受邀前去［4］。

從詩人的生活背景來看，詩人生活于晚清，此時(shí)清廷腐敗，外侮內(nèi)憂，社會(huì)秩序混亂，民不聊生，時(shí)有暴亂發(fā)生，主要分布于少數(shù)民族地區(qū)，川西北地區(qū)更甚?！胺€(wěn)藏必先安康”這一政策從清代被提出后，一直被中央政府視為治理整個(gè)藏區(qū)的一項(xiàng)基本政策。這樣的社會(huì)背景是詩人創(chuàng)作邊塞詩的必要條件。

從《松游小唱》的內(nèi)容來看，詩人始于灌縣，經(jīng)汶川、茂縣到松潘，描寫了八百里茶馬古道沿途雄奇壯美的自然山水、獨(dú)特的民族風(fēng)情，記錄與闡釋著悠久而豐富的民族歷史文化。松茂地區(qū)是藏、羌、回等少數(shù)民族的聚居地，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷代皆與內(nèi)地政權(quán)處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)，故沿途設(shè)有許多軍事要塞以防邊患。古道也由此充溢著漢人防夷長(zhǎng)期積淀下來的軍事氣息，“松潘西望路漫漫”［5］，①說明：本文所引用《松游小唱》原詩皆據(jù)張宗品等繪《松游小唱》，不再另注。行走在這條路上，會(huì)讓人時(shí)刻感受到強(qiáng)烈的軍事文化氛圍。自古邊塞詩的傳統(tǒng)大致以邊地軍民生活或自然風(fēng)光為題材，如王維《使至塞上》對(duì)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的塞外奇特壯麗的風(fēng)光描寫；王昌齡《從軍行》“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的軍旅景況的書寫。董湘琴《松游小唱》寫到的威州、茂州、松潘古城，都有著軍事和文化的意義。如在姜維城，詩人寫下：“晚塞暮云橫，涼月又東升。姜維城下起笳聲，隱約聞?chuàng)糍S，促征人……”在威州城外，詩人觸景生情，把一幅雄渾蒼茫的邊塞圖描繪得頗有唐宋邊塞詩的味道。姜維城，三國(guó)時(shí)姜維防邊所筑，唐時(shí)又為李德裕防吐蕃侵?jǐn)_的籌邊重地之一?！杜f唐書》有無憂城之說，宋改威州，又名新保關(guān)。姜維城地處雜谷垴河與岷江交匯處，有三山競(jìng)秀、二水爭(zhēng)流、古城高聳的邊塞壯景，歷來為交通鎖鑰，軍事重地，所以詩中描寫甚詳：“威州自古叫維州，城號(hào)無憂。三面環(huán)山一面水，李文饒舊把邊籌。冤哉悉怛謀，牛李自此生仇構(gòu)。懷古不勝愁，匆匆旅店投?！崩畹略Ｈ蝿δ瞎?jié)度使兼攝成都尹，致力川西邊務(wù)，建籌邊樓，唐文宗大和五年（831年）率吐蕃將領(lǐng)悉怛謀來降，牛僧儒拒不納，悉冤死，以致邊患不息。詩中描寫凸顯了汶川威州的軍事歷史氣息。再如在雁門關(guān)，詩人寫下：“鎖鑰西來一雁門，是松州重鎮(zhèn)。邊氣郁蕭森，江間波浪兼天滾?！毖汩T關(guān)古屬松州，為松茂咽喉重地，歷為兵家必爭(zhēng)地。唐廷曾于此置通鶴軍，派兵駐守，今仍存古堡遺跡。在雁門關(guān)前詩人還聯(lián)想到了前朝征戰(zhàn)：“教人想前朝戰(zhàn)爭(zhēng)，羽檄征兵，進(jìn)尺則尺，進(jìn)寸則寸，處處勞鞍鐙，由來?xiàng)壍赜忻麽纭！痹娙嗽诖怂伎紤?zhàn)爭(zhēng)，每一寸土地得來都“處處勞鞍鐙”，而被侵略的地方還遺留有明確的痕跡。《松游小唱》對(duì)岷江浪濤的描寫，也充滿戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛：“路曲又逢彎。彎外鳴潭，銀濤雪浪飛珠濺。飛到山巔，點(diǎn)點(diǎn)濕征衫。雄巖萬丈匯深淵。風(fēng)猛烈，水喧闐，把風(fēng)聲水聲攪成一片?？v有百萬健兒齊嘶喊，強(qiáng)弩三千，射不得潮頭轉(zhuǎn)，澎湃吼終年，想項(xiàng)羽、章邯，無此鏖戰(zhàn)?！?/p>

松茂古道舊時(shí)即為軍事要道，在《松游小唱》中就記載有10多處軍事關(guān)卡，其中叫“關(guān)”的地名如：飛沙關(guān)、堡子關(guān)、雁門關(guān)、七星關(guān)、西寧關(guān)、渭門關(guān)等，說明舊時(shí)這條古道上分布著很多哨卡，尤其是在地理險(xiǎn)要處設(shè)卡，防止夷人叛亂。駐軍叫“營(yíng)”的，有大棧營(yíng)、疊溪營(yíng)等。此外還有稱“堡”的地名多處以及詩中提到的“塘所煙墩”，塘所，清代設(shè)置駐兵處地，如汶川有維州左營(yíng)、右營(yíng)，下轄4汛24塘，每塘派兵5至10名駐守。煙墩，即烽火臺(tái)，明以前設(shè)置，為防邊民侵?jǐn)_時(shí)報(bào)警之用，如灌縣龍溪溝今存明弘治十五年置“社壇墩”，這類“塘所煙墩”在岷江峽谷和雜谷垴河谷還有不少。又如茂縣較場(chǎng)為古代練兵處，有歷史遺跡點(diǎn)將臺(tái)與孟良城，詩人寫道：“較場(chǎng)路平，盡是石板鑲成。將臺(tái)留古跡，龍池對(duì)面橫。不覺又過孟良城?！睂⑴_(tái)即點(diǎn)將臺(tái)，為一巨石，石壁上有摩刻數(shù)十，有一摩刻題記有“大唐貞觀四年翼州知州立”，又有一摩刻題為“上元開國(guó)忠順萬戶劉文遠(yuǎn)引兵至此”，可知點(diǎn)將臺(tái)是唐以前的遺跡。孟良城，相傳北宋佘太君西征曾在此點(diǎn)兵出征，部將孟良曾在此屯兵。又如對(duì)雄關(guān)要塞“小關(guān)子”的描寫和感慨：“小關(guān)子，是要害。上觀千尋峭壁，下瞰萬丈危巖。一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。猛想起，唐宋羌氐叛邊塞，士卒西征勞將帥。兩載斬一關(guān)，三年奪一隘，千辛萬苦，才贏得川西一帶。設(shè)關(guān)分職，彈壓各寨。封疆大臣，明盔亮鎧。分兵據(jù)守，才算是皇圖雄界，太平空氣又才開?！薄靶￡P(guān)子”是松茂古道上重要的咽喉，為歷代兵家所重視。

這些都是典型的邊塞詩內(nèi)容表現(xiàn)形式，加之詩人是幕僚的身份，“西出陽關(guān)”從軍，所以《松游小唱》當(dāng)屬邊塞詩的范疇。

詩人在《自序》中，開明宗義已作了闡明：“自古名士從軍，才人入幕，就所閱歷，發(fā)為詩歌?！保?］作者自認(rèn)為所作為邊塞詩。詩人生活于清末，隨著中國(guó)各民族的融匯和統(tǒng)一，此后的文人就沒有了入幕的社會(huì)背景，也就沒有創(chuàng)作邊塞詩的條件。因此，無論從內(nèi)容，還是時(shí)間來看，《松游小唱》都是中國(guó)文學(xué)史上最后一首邊塞詩。

二、《松游小唱》的藝術(shù)特色和創(chuàng)新

《松游小唱》的形式自由，舒卷自如。序云“隨游隨唱也。曷唱乎爾……信口狂吟，自鳴天籟，音之高下、句之短長(zhǎng)，在所不計(jì)”，可謂十分鮮明。這里包含著兩個(gè)層面的特點(diǎn)，一是張狂不羈，充滿自信；二是自然天成，形式隨意［7］。詩歌長(zhǎng)達(dá)萬言，為連章體，共有152個(gè)章節(jié)，基本為一景一詠，一地一唱。對(duì)重要節(jié)點(diǎn)或多段勾勒，或逐層深入，重點(diǎn)突出；對(duì)不太要緊的地點(diǎn)則一筆帶過，點(diǎn)到為止。完全不拘形式，雜言句式長(zhǎng)短不齊。有的段落十分簡(jiǎn)短，如“一上坡來十八彎，一彎一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一彎，險(xiǎn)似螺旋”，寥寥幾筆，山的險(xiǎn)勢(shì)便躍然紙上。有的部分一段吟詠達(dá)數(shù)百字，如茂州篇章：“遙望阜康門，巍巍一座城。一峰綿亙，塔勢(shì)拿云。載欣載奔，長(zhǎng)亭流水響琮錚。瓦屋魚鱗，柳暗花明又一村。寬眼界，豁胸襟，一路牌坊入鳳城。茂州局勢(shì)大開張，西來第一堂煌。曾記得，由灌而往，幾經(jīng)汶上。三百里山高水長(zhǎng)，無此寬廣。果然是神禹鄉(xiāng)邦，王業(yè)消沉，猶可見興朝氣象。雉堞峨峨，大似錦城模樣。六街三市，射圃球場(chǎng)，商旅如云盡平康。熙來攘往，雄圖天府控遐方。金風(fēng)引我城頭望，頻指點(diǎn)遙岑列嶂，郭外隱斜陽。聽班馬蕭嘶，風(fēng)聲助起精神旺，何處韻悠揚(yáng)？一曲銅鞮，蠻娘歸去山腰唱。明末流寇犯城防，羅氏五男，奮戰(zhàn)同日喪。至今遺血鮮紅，猶存在石缸。更有唐家貞節(jié)婦，十首題詩刊牌坊。殉夫節(jié)義人爭(zhēng)講，真?zhèn)€是，地靈人杰入廟廊。膏腴沃壤，東望路茫茫，西通衛(wèi)藏，南接鄉(xiāng)江，萬冢累累是北邙。煙樹鎖蒼蒼。休惆悵，蓬山牽恨有劉郎。明日長(zhǎng)亭，把已過的路兒細(xì)細(xì)想，把未來的路兒慢慢訪。”詩句一字到十多字參差錯(cuò)落。韻律靈活，大多為句句相押，各段又轉(zhuǎn)韻自如，類似川西地區(qū)各種曲藝唱詞規(guī)定的句句押。

總之《松游小唱》的小唱藝術(shù)，每一節(jié)朗誦起來，末字韻同，類似川西民間曲藝金錢板唱詞句末的“板眼”，這樣的唱詞，節(jié)奏感很強(qiáng)。但也有隔句相押者，如“前途望眼賒，沿江一帶古煙霞。五里塘，恰似那八陣圖，風(fēng)云迷幻，又好比，元夜燈，火樹銀花。攏界牌，才知是灰白炭黑經(jīng)融化。諺語云：‘灌汶交界，黑白分明。’點(diǎn)不差”［8］，就是隔句相押。

詩歌的語言風(fēng)格清新；以口語俗語為基調(diào)，但又不失雅句；亦文亦白，淺顯自然，通俗易懂；節(jié)奏明快，朗朗上口。如“關(guān)門朽爛，風(fēng)雨飄搖剩一椽，更兼著陰崖絕壑天容慘，鎖不住寒溪水晝夜潺湲”，這段詩文半文半白，一氣呵成，頗有韻味。又如“日月擲如梭，好個(gè)光陰難得閑中過。……兒孫自有兒孫福，命如之何！知足常樂，終身不辱。鳥倦知還，人倦思瞌。夕陽無限，金烏西落”，此段讀來節(jié)奏明快，朗朗上口，且通俗易懂，不會(huì)有晦澀難懂之感，但又不失文學(xué)美感。再如“何事恁奔波？只贏得馬前馬后吆喝”“任汝忒聰明，也難猜這石頭情性，只今藏著個(gè)葫蘆悶”“方信到如臨深淵，兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)。下坡來沙平路緩，輿人快活三，放膽高眠”等多處口語入詩，通俗自然。也有川西土音入詩，如“者滄桑為何不變”“者典故無從考據(jù)”，“者”即“這”，為川西地區(qū)河西口音。川西河西片區(qū)為上古羌人出山進(jìn)入成都平原的聚居地，所以至今在河西片區(qū)及眉山、峨眉仍保留著古老的音系。

《松游小唱》的創(chuàng)新，體現(xiàn)在與以往的舊體詩詞不同，它的詩歌語言具有戲曲唱詞特征，屬于說唱文學(xué)，同時(shí)又借鑒了民歌的形式。董湘琴的創(chuàng)作與巴蜀文化和民族傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系?！端捎涡〕沸蚰┧岬降牡狼椤椩~等，皆為南方地區(qū)流行的詩贊體民間說唱文學(xué)。與流行于北方黃河流域的子弟書、兩廣珠江流域的木魚書一道，為明清時(shí)期流行的三大民間講唱文學(xué)藝術(shù)形式，對(duì)于中國(guó)敘事詩史具有特殊的創(chuàng)新意義［9］。

《松游小唱》的藝術(shù)創(chuàng)新，還體現(xiàn)于詩歌主人創(chuàng)制了流暢的民間行吟形式。行吟亦作“行唫”，邊走邊吟詠之意，這一概念最早出現(xiàn)于《楚辭·漁父》：“屈原既放，游於江潭，行吟澤畔?！保?0］行吟詩便是詩人在邊行走邊吟唱中所作的詩歌，這種文學(xué)樣式，就是《詩經(jīng)》里口頭說唱成韻的形式。在《松游小唱》中作者自己就稱之為“唱詞”，隨語言的節(jié)律、音韻、語調(diào)、語氣，而抑揚(yáng)頓挫，而長(zhǎng)歌成曲。行吟詩這種來源于口頭和民間的文學(xué)樣式，決定了它的內(nèi)容，記錄著民間生活的各個(gè)方面?！端捎涡〕芬彩抢^承了這種現(xiàn)實(shí)主義手法，沿途走，沿途錄，所見所感，各色人等，漢羌、羌藏雜居區(qū)的奇風(fēng)異俗，生活內(nèi)容，岷江峽谷的奇異風(fēng)光，均一一錄入。白天行走，記錄所見，晚上投宿，燈下作詩，記錄了7百里松茂古道上晚清阿壩的人文、地理風(fēng)光。就如同古希臘的《荷馬史詩》，詩人荷馬在公元前8世紀(jì)，用詩歌形式沿著一個(gè)又一個(gè)的村莊唱他的詩歌，他以行吟的方式傳播詩歌，記錄了他聽到的古希臘經(jīng)歷的400多年社會(huì)風(fēng)情的急遽變化。

《松游小唱》還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文學(xué)特征，無論內(nèi)容還是形式，都體現(xiàn)出蜀地文學(xué)的不羈與浪漫。與江南文學(xué)依聲而作的溫婉整飭、強(qiáng)調(diào)作詩學(xué)究不同，近代蜀地文學(xué)更多顯示了袍哥個(gè)性的注入，風(fēng)格粗豪，體現(xiàn)了山野草莽氣質(zhì)，所謂“蜀亂”之謂。這一詩歌特征和蜀人叛逆性格，對(duì)改造近代詩歌是一股重要力量。四川近代史上杰出的舊民主主義革命家、同盟會(huì)會(huì)員余切①余切（1881年～1952年），又名蘭陔，字培初，筆名公孫長(zhǎng)子。公孫，黃帝姓，公孫長(zhǎng)子取黃帝子孫之義。四川內(nèi)江人，同盟會(huì)會(huì)員，曾參加辛亥革命和反袁斗爭(zhēng)，為著名民主主義革命家。余切文武兼?zhèn)?，清末曾領(lǐng)導(dǎo)彭縣起義；民國(guó)初年，曾任川軍要職；擅長(zhǎng)詩文，尤工壓線雙鉤書法，是四川近代史上杰出人物。曾著有《讀董湘琴先生遺著》一文，文中批評(píng)了江南的傳統(tǒng)士大夫文學(xué)不良現(xiàn)象：“一平平之資，泛泛之質(zhì)，學(xué)為詩歌詞賦，偶能成篇，其父兄師友夸之炫之，不遺余力。甚至為之飾之琢之，付之剞劂；檢之題之，曰某某集。茍一審其內(nèi)容，則人人同調(diào)，千篇一律……而不自覺其為鄙俚也。湘楚猶尚已，括江浙而論，三百年來，私家集子，不下千種。擇其足以刊入風(fēng)雅，供人謳詠者，十家八家已耳，余則徒為梨棗增槁也?！保?1］而對(duì)比而言，余切則贊揚(yáng)了蜀地文學(xué)獨(dú)立不張揚(yáng)的自由個(gè)性：“蜀自揚(yáng)馬而后，代不乏人。降自明清，私家著述，風(fēng)流雋采，精鑿淵深，足令人百讀不厭者，不知凡幾，然皆自愛自好，秘不示人。長(zhǎng)子（余切）近年欲聚二三同調(diào)，采諸家藏本而求蜀風(fēng)者，職為針砭江浙湘楚間頹風(fēng)故，抑為出我西蜀名山之藏……讀湘琴先生稿，不免動(dòng)長(zhǎng)子深感矣?！保?2］余切強(qiáng)調(diào)了“蜀風(fēng)”與江南文學(xué)風(fēng)氣的不同，尤其是董湘琴的《松游小唱》更是讓他深有感受。

三、《松游小唱》求變的意義和價(jià)值

《松游小唱》在詩歌發(fā)展中具有承上啟下的意義。文學(xué)的歷史長(zhǎng)河大浪淘沙，有時(shí)也會(huì)遺漏一些真正的金子?！端捎涡〕肪褪沁@樣埋沒于民間百年，但很多詩人或者評(píng)論家還是發(fā)現(xiàn)了它的價(jià)值，對(duì)其予以高度的評(píng)價(jià)。尤其近年來都江堰市玉壘詩社和《老年文學(xué)》對(duì)董湘琴的發(fā)掘，對(duì)《松游小唱》的不遺余力地推廣介紹，自印《松游小唱》，起到了一定范圍的宣傳作用?！独夏晡膶W(xué)》主編張?zhí)旖∽珜懙亩媲傩鳎瑢?duì)考證詩人生平提供了重要的史料參考。都江堰市玉壘詩社和《老年文學(xué)》寄贈(zèng)著名詩人賀敬之的自印本《松游小唱》，震撼了賀敬之，使他第一次得見這首藏之深山的長(zhǎng)詩原貌，他曾經(jīng)評(píng)論這首長(zhǎng)詩，說它“在我國(guó)傳統(tǒng)詩歌形式的演變和發(fā)展過程中占有重要地位，詩本身也具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價(jià)值和史料價(jià)值”［13］。毛澤東1958年在“成都會(huì)議”上談到詩歌創(chuàng)作的大眾化方向時(shí)，對(duì)董湘琴大膽創(chuàng)新的嘗試表示了充分的肯定［14］。老詩人白航稱這首詩歌開創(chuàng)了“解放體”，袁和風(fēng)認(rèn)為其開創(chuàng)了“自由體”，李村直接叫這種詩歌為“湘琴體”，可見這首詩歌具有極高的價(jià)值。

在漫長(zhǎng)的文學(xué)長(zhǎng)河中，文學(xué)一直是士大夫的專屬，雖然有民間文人的曲子詞、話本、劇曲、小說方向的通俗化努力，但一直未能登大雅之堂，基本上屬于詩和散文的天下，這兩種文體也被士大夫們看作是中國(guó)文學(xué)的正流。明清以后，士大夫玩的文學(xué)更加處于脫離大眾的狀態(tài)，而詩又更甚。如何實(shí)現(xiàn)大眾化是文學(xué)的發(fā)展方向，也是文人們一直努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。清末詩人董湘琴創(chuàng)作的《松游小唱》是出了榜樣的。他以川西父老熟悉的“小唱”的形式，語言近于口語，改造詩歌。尤其以大眾熟悉的曲藝、川劇唱詞作為借鑒榜樣，創(chuàng)新出新的詩體，明白如話又音韻婉轉(zhuǎn)便于流傳，自然受到了百姓的接受和喜愛。在《自序》中，詩人說“盲女彈詞”，“板橋道情”，就是要走詩歌通俗的道路。因此，《松游小唱》在川西及松潘高原一帶廣為傳誦。

《松游小唱》的產(chǎn)生和晚清時(shí)期文化思想期待變革的時(shí)代傾向有著緊密的聯(lián)系，董湘琴受到康有為、梁?jiǎn)⒊木S新思想的影響，也支持他們的變法活動(dòng)。而康、梁等人為配合革新運(yùn)動(dòng)，早在維新運(yùn)動(dòng)之前就提出了“詩界革新”的主張，要求在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富詩歌語言。作為詩歌改良運(yùn)動(dòng)的詩界革命，反映了改良運(yùn)動(dòng)的需要，也為詩歌自身發(fā)展所必需。那時(shí)候的近代詩歌是古代詩歌與“五四”以后的新詩的過渡，具有新舊交替的特點(diǎn)。不僅詩歌形式，董湘琴在《松游小唱》中還常有這類求新、求變思想的反應(yīng)。如他在詩中批評(píng)閉塞地區(qū)落后風(fēng)氣，如寫農(nóng)奴制度下的夾竹寺，“此地土司也不小，一條溝管至白草。把這個(gè)野蠻風(fēng)氣長(zhǎng)守倒，全不曉文明世道”，便表現(xiàn)出希望革新的思想。這與此前士大夫文人的詩旨完全不同，已出現(xiàn)題材的新變。現(xiàn)代含義的“文明”“野蠻”這類新名詞出現(xiàn)在詩句中，十分自然妥帖［15］。而古代的詩歌，以格律詩為例，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、平仄或輕重音、用韻都有一定的限制。詞根據(jù)詞牌也有一定的格式，規(guī)則麻煩。到了近現(xiàn)代，白話體新詩興起，結(jié)構(gòu)自由?！端捎涡〕氛幱诠旁姾托略姷闹虚g環(huán)節(jié)，它以亦文亦白、亦莊亦諧的語言形式搭起了文言與白話之間的橋梁。同時(shí)，它隨意的形式也獨(dú)具創(chuàng)新價(jià)值。所以說，《松游小唱》在中國(guó)詩歌發(fā)展演變史上具有特殊的地位。

四、《松游小唱》的珍貴史料價(jià)值

茶馬古道在我國(guó)古代交通史和文明史中具有重要意義。它是我國(guó)西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，松茂茶馬古道則是成都平原連接川西北少數(shù)民族地區(qū)的重要紐帶。從地圖上能看出松茂古道也是連接長(zhǎng)江和黃河發(fā)源地的一條極具意義的通道，可以推測(cè)，遠(yuǎn)古時(shí)期它亦是古羌人由甘青藏高原徙入川西平原并形成古蜀人的一條人類學(xué)走廊。隋唐以來，正是這條古道把絲綢之路與我國(guó)西南地區(qū)連接了起來?？墒且?yàn)闀r(shí)代古遠(yuǎn)，加之地處偏僻，記錄這方面的資料卻相對(duì)欠缺。《松游小唱》雖算不上是羌民族的史詩，但它全面記錄了這條道路上羌人的風(fēng)土人情，對(duì)研究茶馬古道歷史、川西江源文明和古蜀文明都具有重要參考意義［16］。

松茂古道自古就有民謠“三垴九坪十八關(guān)，一羅一鼓上松潘”。《松游小唱》記述了共32處景觀，120處風(fēng)景名勝；敘述了18處歷史古跡，16處民族風(fēng)情，10余個(gè)掌故傳說；講述了都江古堰、沙窩奇觀、神禹故鄉(xiāng)，把從灌縣到松潘沿途景致進(jìn)行了或略或詳?shù)拿枋觥！叭瘛奔磯坌芹?、西瓜垴、東界垴?！熬牌骸奔醋掀?、豆耳坪、興文坪、銀杏坪、大邑坪、楊木坪、富楊坪、黃草坪、鎮(zhèn)坪?！笆岁P(guān)”即相當(dāng)于古代的軍事關(guān)卡，晚清和民國(guó)時(shí)期失去軍事功能，部分關(guān)卡演變?yōu)槎愱P(guān)?！笆岁P(guān)”分上九關(guān)和下九關(guān)，上九關(guān)包含鎮(zhèn)夷（玉壘）關(guān)、茶（查）關(guān)、沙坪關(guān)、澈底關(guān)、桃關(guān)、飛沙關(guān)、新堡（威州）關(guān)、雁門關(guān)、七星關(guān)；下九關(guān)包含渭門關(guān)、石大關(guān)、大定關(guān)、西寧關(guān)、安順關(guān)、新塘關(guān)、歸化關(guān)、白定關(guān)、鎮(zhèn)江關(guān)。“一鑼”即羅圈灣，“一鼓”即石鼓。

詩人對(duì)松茂茶馬古道沿途的景色風(fēng)情的描寫貫穿全詩，用邊走邊唱的行吟形式描畫勾勒出了阿壩地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)物與歷史人文景觀。直至今日，除《松游小唱》外，文學(xué)創(chuàng)作中還沒有系統(tǒng)敘述松茂茶馬古道的作品。因此，在松茂茶馬古道沿途的旅游價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、民族地域文化研究?jī)r(jià)值方面，《松游小唱》的意義不言而喻。

松茂茶馬古道起于灌縣，經(jīng)汶川、茂縣到松潘。灌縣與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李冰所建的我國(guó)最古老的水利工程密切相關(guān)。從建成至今，已有兩千多年的歷史，因此，灌縣積淀了深厚的文化意蘊(yùn)。江山勝地，歷代文人墨客都在這里留下他們的足跡，他們的文學(xué)作品也成為重要的旅游文獻(xiàn)，董湘琴的《松游小唱》中相關(guān)都江堰的描寫也成為此地的旅游文獻(xiàn)之一。汶川、茂縣等地的許多景觀都具有很高的旅游觀光價(jià)值，有進(jìn)一步開發(fā)的潛力與價(jià)值。如詩人從汶川板橋到七盤溝，便為我們展現(xiàn)了阿壩州的秀麗風(fēng)光：“板橋早發(fā)七盤溝，殘?jiān)律腥玢^。曉風(fēng)吹起毿毿柳，門外碧溪流，山明水秀，好風(fēng)景在場(chǎng)頭！蕭蕭竹林天容瘦，水碓鳴榔，閑點(diǎn)綴，花開籬竇，卻少個(gè)臨風(fēng)招展飄旗酒。山勢(shì)漸夷遒，上坡路不平不陡，螺旋蟻折。山似巴江學(xué)字流，整整的七盤消受。攀躋到嶺頭，望威州絕勝齊州，云煙點(diǎn)九?！泵h歷史悠久，山川秀麗，除了有眾多迷人的風(fēng)景名勝外，它的各種資源也很豐富，極具旅游和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。《松游小唱》可以說是開發(fā)這方面旅游的重要文獻(xiàn)，它的旅游文獻(xiàn)價(jià)值在開發(fā)過程中會(huì)不斷顯現(xiàn)。

自然山水只要打上人類活動(dòng)的印記就獲得相應(yīng)的人文價(jià)值，茶馬古道沿途居住著藏、羌、回等少數(shù)民族，民族發(fā)展的歷史、民間傳說與故事以及當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，自然成為茶馬古道頗具特色的人文旅游的重要內(nèi)容。《松游小唱》中有對(duì)羌族婦女奇異的裝束服飾與獨(dú)特民族風(fēng)情的描寫：“太平山口忽然開，平疇非狹隘。左是楊柳溝，右是蘿卜寨。夷人婦，裝束怪，兩個(gè)大錫圈，當(dāng)作耳環(huán)戴。青布纏頭，紅毪腰帶，白衣黑裙大花鞋，恰同那夜叉一派。此種人，真奇怪，可為萬國(guó)人種圖上載?！币灿袑?duì)羌族女子婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的山歌的描寫：“金風(fēng)引我城頭望，頻指點(diǎn)遙岑列嶂，郭外隱斜陽。聽班馬蕭嘶，風(fēng)聲助起精神旺，何處韻悠揚(yáng)。一曲銅鞮，蠻娘歸去山腰唱?！边€有對(duì)市井繁榮和民族生活嫻靜安逸、自由自在的描寫：“行至白定關(guān)，地平且寬，街道接連。農(nóng)工商賈把場(chǎng)趕，酒舍茶軒，紛紛人語自盤旋。或云調(diào)換，或買油鹽。夕陽在山人影散，卻少個(gè)樓臺(tái)庭院，題詠閑談。對(duì)面好林巒，江水一灣，波平浪靜好行船。林內(nèi)起炊煙，樵夫牧豎打茶尖。得此好安閑，長(zhǎng)結(jié)個(gè)山水緣，一曲高歌松下眠?！背酥?，董湘琴對(duì)這一地區(qū)少數(shù)民族的農(nóng)耕、放牧、田獵的獨(dú)特生活方式也做了展示：“地勢(shì)尚平寬，農(nóng)夫農(nóng)婦，讓耕讓畔。見幾個(gè)桑者閑閑，說的是為農(nóng)為圃當(dāng)勤儉。”“問土人有何生活？出入深山無窮谷，置弩埋藥，要待獐麂兔鹿。山珍可口，衣豐食足。行數(shù)里，一大陸，揚(yáng)鞭策馬真快活。耕者自耕，牧者自牧。”《松游小唱》的這一系列詳盡的描述，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛭幕芯恳饬x匪淺。

此外，各民族平等相待、和諧共處是人類一直追求的目標(biāo)，但這必須在相互了解、相互尊重的條件下才能實(shí)現(xiàn)?！端捎涡〕肥敲褡宓漠嬀恚覀兛梢詮闹辛私饷褡灏l(fā)展的歷史，通過對(duì)這些歷史遺跡的觀光旅游，真正認(rèn)識(shí)民族平等、民族和諧共處、共同繁榮的深刻道理。如詩人在詩歌中呼吁改善民族地區(qū)民生現(xiàn)狀，發(fā)展民族教育事業(yè)，在晚清是有開新的重要意義的，這也是《松游小唱》豐富的主旨中，尤為重要的一旨：“直向平番走，孤城如斗。此地吸煙男女，十有八九。失業(yè)廢時(shí)，一切工商俱莫有。雖是松屬營(yíng)頭，守備千總有官守。曾不思如何挽回，如何補(bǔ)救！勒令煙癖從此休，趕緊把普通知識(shí)來研究。”呼吁利用當(dāng)?shù)氐V產(chǎn)資源造福羌人：“金瓶巖，金礦旺。相對(duì)兩峰真雄壯。太陽斗光，遍山皆亮。畢竟夷人未富強(qiáng)，萬事由命，福薄氣象。怎掘得這地下寶藏。沙石層層寶貝藏，色似鵝黃，丹砂在上，頗能發(fā)展千萬帑。恨無礦師來采訪，任將此地拋荒，熱心人見此生惆悵。倘有富國(guó)思想，將條陳呈上，請(qǐng)官開廠，何愁此地不富強(qiáng)?！睆闹锌梢钥闯鲈娙穗m偏處西南一隅，卻已經(jīng)有了近代民主與科學(xué)的先進(jìn)思想。綜合以上所述，董湘琴《松游小唱》雖埋沒于民間百年，但其珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值是不容忽視的。當(dāng)然，從文學(xué)史角度講，它是中國(guó)最后一首邊塞詩，但它的地位不僅僅在于此，不僅僅在于文學(xué)性，而更多地在于人文性。我們應(yīng)該充分地把它們發(fā)掘出來，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。

［1］程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析·大雅·江漢［M］.北京：中華書局，1991.912.

［2］［3］趙爾巽.清史稿·列傳二百四十三·夏毓秀傳（卷四百五十六）［M］.北京：中華書局，1977.12657，12658.

［4］周正.董湘琴《松游小唱》的成因簡(jiǎn)析［J］.阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010，（2）：79－81.

［5］［清］董湘琴.松游小唱（繪圖本）［M］.張宗品等繪.成都：四川美術(shù)出版社，2004.

［6］［11］［12］何正泰.松游小唱校注［M］.香港：天馬圖書有限公司，1993.

［7］［9］彭超，徐希平.羌族作家董湘琴《松游小唱》創(chuàng)作淵源及其意義［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（6）：198，199.

［8］彭超，徐希平.晚清川西民族風(fēng)情的藝術(shù)記載——羌族作家董湘琴《松游小唱》述論［J］.民族文學(xué)研究，2011，（5）：113.

［10］［宋］洪興祖.楚辭補(bǔ)注·漁父第七［M］.白化文等點(diǎn)校.北京：中華書局，1983.179.

［13］賀敬之.賀敬之談詩［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2004.138.

［14］張起.晚清松茂古道的一次民間行吟考察［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（6）：87.

［15］彭超，徐希平.羌族作家董湘琴《松游小唱》創(chuàng)作淵源及其意義［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（6）：200.

［16］周正.董湘琴《松游小唱》的成因簡(jiǎn)析［J］.阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010，（2）：79－81.