郭雪君，李玉萍，王 振

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，山西 太谷 030801； 2.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院 北京 100193）

農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的價值與路徑思考*

郭雪君1，李玉萍1，王 振2

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，山西 太谷 030801； 2.中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院 北京 100193）

在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，快速而無序發(fā)展的城鎮(zhèn)化引起了部分農(nóng)村的消失。農(nóng)民與農(nóng)村是中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化的載體，農(nóng)民市民化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化給農(nóng)村傳統(tǒng)文化的存續(xù)帶來了釜底抽薪式的打擊，農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)問題成為重要的研究領(lǐng)域。本文從保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價值出發(fā)，分析不同角度下對農(nóng)村傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)知，嘗試通過縱向歷史對比去解釋保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的緊迫性和必要性；運(yùn)用博弈論的分析方法探討農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的內(nèi)在機(jī)理，探索保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的具體途徑，如適當(dāng)開發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)文化、確立農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄制度、借助政府等公共力量加強(qiáng)對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的研究、保護(hù)有歷史價值的古村落等。

社會轉(zhuǎn)型；農(nóng)耕文明；農(nóng)村傳統(tǒng)文化；縱向歷史對比；博弈論

郭雪君，李玉萍，王 振．農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的價值與路徑思考[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014，16（5）：13-17．

1 問題的提出

中華文明綿延幾千年而不衰，高度發(fā)達(dá)成熟的農(nóng)耕文明孕育出享譽(yù)世界的傳統(tǒng)文化，但是從19世紀(jì)中期開始，國力衰弱和國家落后直接導(dǎo)致了文化上的失落與彷徨。在新中國成立前乃至1978年改革開放前，中國農(nóng)村處于一種較為封閉的生存狀態(tài)。但是改革開放尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，急速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程打破了中國農(nóng)村的靜謐，農(nóng)民進(jìn)城、農(nóng)村消失、規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式都挑戰(zhàn)著中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化的存續(xù)體系。

農(nóng)村傳統(tǒng)文化對于文化多樣性和社會穩(wěn)定有著重要作用。孫白露、朱啟臻指出：文化從來就是為人的生存服務(wù)的[1]，這種文化的作用是對傳統(tǒng)文化的“保護(hù)”。李承貴在總結(jié)各種農(nóng)村傳統(tǒng)文化價值分析的基礎(chǔ)上將其歸納為公例主義方式、科學(xué)主義方式、唯物主義方式和實(shí)用主義方式[2]，這四種解讀方式的基礎(chǔ)都是承認(rèn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價值是存在的，雖然這種價值可能暫時尚未得到認(rèn)知。公例解讀方式最早由嚴(yán)復(fù)先生提出，其主要內(nèi)容是通過不同文化形式的對比分析，尋找其普遍性，這種普遍性就代表著文化的積極價值。科學(xué)主義方式也由嚴(yán)復(fù)提出，其主要思想是運(yùn)用自然科學(xué)的研究分析方法剖析傳統(tǒng)文化的價值，這與嚴(yán)復(fù)所在的時代特點(diǎn)是分不開的。唯物主義方式則運(yùn)用馬克思主義方法認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化形式，落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)其文化形式也必然是落后的。實(shí)用主義方式從人類創(chuàng)造文化的動機(jī)進(jìn)行分析，將重點(diǎn)落在了文化服務(wù)于人這個根本特點(diǎn)上。這四種分析方式本質(zhì)上都是對農(nóng)村傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)可并試圖厘清不同的認(rèn)識角度，而關(guān)于保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的研究成果數(shù)量也從側(cè)面反映出對這一問題關(guān)注度的變化。在關(guān)注農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)方面，學(xué)術(shù)界將重點(diǎn)放在保護(hù)路徑研究上，這是解開如何保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化這個命題的鑰匙。

農(nóng)村傳統(tǒng)文化的根本屬性是農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)性和農(nóng)民的生活性，它是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)上的。孫白露、朱啟臻曾就鄉(xiāng)村文化的保護(hù)闡述自己的觀點(diǎn)：無論是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，還是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化的活態(tài)保護(hù)，或者是建立各種農(nóng)業(yè)文化特色保護(hù)區(qū)，其保護(hù)的載體或環(huán)境都是農(nóng)村社區(qū)[1]。所以，保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的根本在于保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)的勞作方式和鄉(xiāng)村村落的形態(tài)，這也是保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的核心所在。歸結(jié)起來，關(guān)于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)路徑的主要理論有文化生態(tài)場理論、文化保護(hù)主體博弈理論。

文化生態(tài)場理論是借用生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論研究文化建設(shè)的理論。用生態(tài)學(xué)的理論來看，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是一個類似生態(tài)發(fā)展的過程，它的發(fā)展和其依存的生態(tài)場有著密切的聯(lián)系，良好的生態(tài)場會促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展，反之則阻礙其發(fā)展。農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)鍵就是建設(shè)生態(tài)場。丁永祥認(rèn)為，要從構(gòu)建意識場、恢復(fù)生活場、優(yōu)化文化場、改善物質(zhì)場和保護(hù)自然場五個方面保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化[3]。

文化生態(tài)場理論的主要著眼點(diǎn)是農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展的依附性，即這種文化是建立在農(nóng)村這個特定的生產(chǎn)生活環(huán)境下的，要從根本上保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化就需要從文化的依賴場域入手。熊春林認(rèn)為，現(xiàn)代化的新農(nóng)村建設(shè)不僅是經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，而且也是文化生態(tài)構(gòu)建。因?yàn)楝F(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展，不僅是為了使農(nóng)民獲得豐裕的物質(zhì)生活享受，更是為了使農(nóng)民擁有自己美好的精神家園[4]。孫慶忠表示，當(dāng)農(nóng)民不再傾注心力于農(nóng)田，當(dāng)城市的繁華與喧囂日益成為農(nóng)民向往的生活目標(biāo)時，農(nóng)業(yè)文化也就只能是夕照殘陽了[5]。

文化保護(hù)主體博弈理論主要是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的一種保護(hù)理論[6]。這一理論認(rèn)為，文化在市場經(jīng)濟(jì)體制下是一種商品，圍繞商品價值的創(chuàng)造和交易，政府部門、旅游企業(yè)和文化傳承人之間會產(chǎn)生博弈。博弈的理想結(jié)果是：傳承人能夠?qū)⑽幕瘋鞒邢氯ゲ⒌玫骄S持生計(jì)和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)收入，政府作為公共部門能夠?qū)⑽幕Ａ?，旅游企業(yè)能夠從文化傳承和交易中獲得收益。這一理論看到了農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題，且運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡釋這一問題更具有現(xiàn)實(shí)性。

除上述兩種理論外，還存在其他較有影響的觀點(diǎn)，如口述史、文字記錄、音像記錄等?？谑鍪分饕糜趥€體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，尤其針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藝在人身，藝隨人走；人在藝在，人亡藝絕”的特點(diǎn)[7]。文字記錄和音像記錄等則已經(jīng)廣泛用于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)中，利用高清數(shù)字影像直接記錄和再現(xiàn)，成為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段。通過影像對歷史的記錄與傳播，將探索出一條保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路[8]。

但是，為什么在中國國力達(dá)到歷史高峰的當(dāng)代會出現(xiàn)如此強(qiáng)烈的保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的呼聲？文化持有者在農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)中的地位是怎樣的？我們應(yīng)當(dāng)選擇何種具體途徑保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化？這些問題正是本文所要關(guān)注的。

2 縱向歷史視角下的疑問

保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的呼聲從未如此強(qiáng)烈，這是因?yàn)檗r(nóng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了“危機(jī)”。但是就像李約瑟之問的邏輯一樣：為什么當(dāng)代中國出現(xiàn)如此強(qiáng)烈的保護(hù)傳統(tǒng)文化呼聲而中國歷史上卻少有呢？

張弢認(rèn)為社會關(guān)注傳統(tǒng)文化保護(hù)的原因在于制度約束、新聞價值和經(jīng)濟(jì)考量[9]。孫慶忠等也從生態(tài)環(huán)境變化的角度考察了農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)傳承的困境，認(rèn)為古老的農(nóng)業(yè)文明在遭遇現(xiàn)代化的過程中，面臨著生態(tài)系統(tǒng)被破壞的危險，與之相應(yīng)的社會文化也深陷傳承危機(jī)[10]。實(shí)際上，上述觀點(diǎn)可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：現(xiàn)代化的傳媒手段使信息傳播更快更廣；較之于歷史上的社會轉(zhuǎn)型，當(dāng)代農(nóng)村傳統(tǒng)文化消失的可能性更大，且已經(jīng)出現(xiàn)文化發(fā)展斷崖的現(xiàn)象；國民的文化自覺性提高增強(qiáng)了文化保護(hù)意識。信息傳播的現(xiàn)代化以及國民素質(zhì)的提升都有助于農(nóng)村傳統(tǒng)文化關(guān)注度的增強(qiáng)，但第二種解釋更合乎大歷史視角下的分析。

中國歷史上曾多次經(jīng)歷過變化程度激烈于當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型的變革。以春秋戰(zhàn)國時期為例，當(dāng)時的中國正處于從奴隸制國家向封建制國家轉(zhuǎn)型期，但是之前出現(xiàn)的文化卻得到傳承并形成了現(xiàn)代中國的文化基礎(chǔ)，而當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型卻出現(xiàn)了文化形態(tài)大量消失的現(xiàn)象。不難發(fā)現(xiàn)，歷史上若干次的社會轉(zhuǎn)型并不像現(xiàn)代，古代的變革是一種較少改變或通過長時間過渡來改變生產(chǎn)方式的變化。中國除從奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)變之外，更多時期處于封建社會形態(tài)下的農(nóng)耕文明緩慢發(fā)展階段，農(nóng)村作為主要的生產(chǎn)生活地域表現(xiàn)出了極強(qiáng)的封閉性和穩(wěn)定性，大規(guī)模的城鄉(xiāng)人口流動沒有客觀基礎(chǔ)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化存續(xù)的根基（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民）也就不可能從根本上被動搖，而當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型則是生產(chǎn)生活方式上的巨大轉(zhuǎn)變?；蛘哒f，古代中國和近代中國農(nóng)村處于農(nóng)耕文明下的文化創(chuàng)造階段，一方面已經(jīng)出現(xiàn)的文化在緩慢的社會變遷下能較好的保留下來；另一方面，農(nóng)耕文明的日臻成熟也推動著農(nóng)村文化的不斷創(chuàng)造并在這種成熟的基礎(chǔ)上得到存續(xù)和發(fā)展，而現(xiàn)代中國的發(fā)展模式使農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展出現(xiàn)“斷崖現(xiàn)象”。村落是農(nóng)村傳統(tǒng)文化存續(xù)的重要單位，但是村莊的撤并歸政策使全國的自然村數(shù)量在過去的10年間減少了90萬個，行政村數(shù)量已經(jīng)由1978年的90多萬個銳減至2011年的60多萬個，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同期農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移的幅度，依附于村落多樣化的鄉(xiāng)村社會生態(tài)日趨瓦解[10]。同時，在農(nóng)村文化創(chuàng)造趨于“完美”或“頂峰”的狀態(tài)下，當(dāng)代中國的農(nóng)村傳統(tǒng)文化存續(xù)狀態(tài)以“守住文化”為主。

以上現(xiàn)象說明了當(dāng)代中國保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的緊迫性。在農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出現(xiàn)瓶頸的情況下，城鎮(zhèn)化帶動的農(nóng)村傳統(tǒng)文化載體消失或轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了“只減不增”的情況，正是這種文化危機(jī)直接引發(fā)了社會對保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

3 博弈論視角下的反思

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活形態(tài)的存在和發(fā)展，當(dāng)一種局部地域的文化形態(tài)存續(xù)基礎(chǔ)日漸式微時，農(nóng)村傳統(tǒng)文化影響力削弱乃至消失的情況就可能出現(xiàn)。因此保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的根本在于保護(hù)其存續(xù)的載體，就像保護(hù)古樹，只有養(yǎng)護(hù)好樹的根系才能解決樹在枝葉方面表現(xiàn)出的病情，我們很難想象一種工業(yè)化了的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式能存續(xù)并發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化。而由此引申出的文化持有者在保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的角色和地位，是分析農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)根基的基礎(chǔ)性問題。

保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化難以回避文化價值的公共性和文化持有的個體性之間的矛盾。我們可以將農(nóng)村傳統(tǒng)文化的直接接觸群體表述為文化持有者，而將其他間接影響群體和參與保護(hù)過程的社會力量表述為文化保護(hù)的介入者。圍繞農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)知，可以從博弈論的角度考察文化持有者和介入者的態(tài)度，理想狀態(tài)是文化的持有者和介入者雙方對保護(hù)的重要性認(rèn)同一致。在假設(shè)介入者始終認(rèn)為保護(hù)工作重要的情況下，文化持有者的態(tài)度就至關(guān)重要，因?yàn)槲幕钟姓咚M(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的根本所在。作為保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化變量中最活躍的構(gòu)成部分，沒有文化持有者以及持有者所直接影響的農(nóng)民，再肥沃的土壤也不可能孕育出農(nóng)村傳統(tǒng)文化。但是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的持有者主動保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的驅(qū)動力是什么？這是從任何角度回答都繞不開的基本問題，文化持有者只有在解決了自己的生存和發(fā)展問題后，才會將更多的精力投入到文化存續(xù)上。就像魯迅先生所言：“窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的?！盵11]

群體年齡的特殊性和發(fā)展機(jī)遇的多樣性是農(nóng)村傳統(tǒng)文化持有者的特征。在前現(xiàn)代中國，農(nóng)村勞動力發(fā)展的選擇余地較小，務(wù)農(nóng)是主要的就業(yè)方向。這樣，一方面文化持有者能夠通過其掌握的某種文化形式獲取部分生活資源；另一方面，限制于較少的發(fā)展選擇，當(dāng)文化持有者進(jìn)行代際文化傳授時，年輕人對農(nóng)村傳統(tǒng)文化也能較為容易地接受。而當(dāng)城市對于年輕農(nóng)民發(fā)展的吸引力逐步增強(qiáng)乃至超過農(nóng)村對年輕農(nóng)民的吸引力時，文化持有者與潛在的文化接受者之間的關(guān)系就不再緊密。同時，文化持有者從事文化創(chuàng)作和文化傳播的單位時間經(jīng)濟(jì)收入遠(yuǎn)小于從事其他行業(yè)的收入。伴隨著農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村老年人和兒童承擔(dān)起更多的勞作負(fù)擔(dān)。在多重壓力之下，一方面，文化持有者通過農(nóng)村傳統(tǒng)文化經(jīng)營的收入可能因?yàn)槭袌龅奈s而降低；另一方面，文化經(jīng)營的市場萎縮直接影響著文化持有者對傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

在這里，我們又引申出另一個問題：關(guān)注農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的介入者和農(nóng)村傳統(tǒng)文化的持有者之間的追求在一定情況下是錯位的，前者運(yùn)用較強(qiáng)的社會話語權(quán)強(qiáng)烈呼吁保護(hù)工作，但文化持有者卻不得不首先從自身生存發(fā)展的角度考量文化保護(hù)的主動性，他們會像舒爾茨筆下的農(nóng)民一樣作出理性選擇。所以從農(nóng)村傳統(tǒng)文化持有者生存和發(fā)展的角度講，農(nóng)村傳統(tǒng)文化面臨的一個問題是經(jīng)營某種具體的農(nóng)村傳統(tǒng)文化能否支撐其生產(chǎn)生活。但即使這個問題得到解決，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)仍面臨著傳承的問題，當(dāng)年輕人傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的積極性較低或可供傳承的年輕人數(shù)量較少時，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的消失情況必然發(fā)生。

農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在，沒有與農(nóng)村傳統(tǒng)文化對應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，就不可能從根本上保護(hù)住農(nóng)村傳統(tǒng)文化。我們很難想象在西北沙漠中會產(chǎn)生媽祖文化，更難以想象在南方水鄉(xiāng)會產(chǎn)生那達(dá)慕文化。

當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是以國家意志為原動力，以城鎮(zhèn)化為直接表現(xiàn)形式進(jìn)行的，其主要特征是農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移勢必減少農(nóng)村傳統(tǒng)文化持有者的數(shù)量，并直接導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的衰敗。在這種情況下，農(nóng)村生產(chǎn)方式也必然發(fā)生變化，而農(nóng)民作為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的具體承載者，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式變化以及農(nóng)村禮俗文化的弱化，都會對農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)產(chǎn)生致命的打擊。至于僅僅從農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)的外圍實(shí)施保護(hù)的思路更是難以持續(xù)，這種為了保護(hù)而保護(hù)的形式只能延緩文化消失的速度。

我們看到，在人口總量不變的情況下，城鎮(zhèn)人口比例的上升意味著農(nóng)村人口數(shù)量的下降，而進(jìn)城追求更多更好的發(fā)展機(jī)會是每個人的基本權(quán)利之一。誰都無法阻擋這種個體性的選擇，也就意味著誰都沒有能力阻擋農(nóng)村文化持有者數(shù)量和傳統(tǒng)村落的減少。同時，根據(jù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化價值的個體性和公共性之間的矛盾，可以提出這樣的疑問：在農(nóng)村文化持有者難以解決自身生存發(fā)展的情況下，或者文化持有者對自身發(fā)展的滿意度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于期望值時，而文化保護(hù)的介入者又將保護(hù)價值著眼于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的公共性方面，文化的持有者可能得出這樣一個結(jié)論，即犧牲自身發(fā)展?jié)M足公共需要。

中華文化源遠(yuǎn)流長的重要原因就是文化的民族對文化的適應(yīng)性和創(chuàng)新性。人的發(fā)展離不開文化，進(jìn)城務(wù)工的“農(nóng)二代”會經(jīng)歷再社會化的過程而逐步接受城市文化，就像我們不能說華夏文明比瑪雅文明優(yōu)秀一樣，我們也很難比較農(nóng)村傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城市文化之間的優(yōu)劣。農(nóng)民在傳統(tǒng)的勞作過程中創(chuàng)造農(nóng)村文化，我們有理由相信這僅僅是為了更好地服務(wù)于農(nóng)民生產(chǎn)生活，即使創(chuàng)造出的“禮”也是為了鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和諧，城市的現(xiàn)代文化發(fā)展也基于同樣的道理。

4 尋找農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)路徑

有的文化形式存續(xù)有穩(wěn)定性和歷史性的特點(diǎn)，有的文化形式存續(xù)的基礎(chǔ)難以被現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式所取代，前者如春節(jié)，后者如茶文化。從這個角度上說已經(jīng)具有全民族影響力的農(nóng)村傳統(tǒng)文化以其穩(wěn)定性和持久性能夠得到公共力量的傳承，這種公共力量也是建立在個體力量匯集的基礎(chǔ)上的，當(dāng)個體力量匯集成為公共力量后，傳統(tǒng)文化的社會影響就相對固化了。因此，保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化需要從形與神兩個方面來把握：“形”是指文化存在的載體和具體的形式；“神”是指農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式這一文化根基。具體而言，要保護(hù)好農(nóng)村傳統(tǒng)文化，我們可以從以下幾方面做起：

4.1 適當(dāng)開發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)文化

作為文化的介入者，進(jìn)行農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)時，我們必須全力做到農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式保護(hù)的系統(tǒng)性。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，對部分農(nóng)村傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)是必要的，這要求在文化影響的公共性和文化持有的個體性之間找到一個博弈的契合點(diǎn)，既滿足社會的文化需要，也滿足持有者的發(fā)展權(quán)需要。

4.2 建立農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄制度

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的重要載體和形式。我們可以借鑒全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)文化保護(hù)（Globally Important Agriculture Heritage Systems，簡稱GIAHS）經(jīng)驗(yàn)，制定中國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)文化名錄。在全國范圍內(nèi)逐步擴(kuò)大農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍有助于立足傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保護(hù)傳統(tǒng)文化，能夠起到文化生態(tài)場的作用。

4.3 借助政府等公共力量

農(nóng)村傳統(tǒng)文化作為一種公共資源，其存續(xù)和發(fā)展必須從公共的角度進(jìn)行考量。縱觀世界，歐美國家的文化傳統(tǒng)形式也不是通過個人的力量存續(xù)下來的，大到一個古色古香的小城鎮(zhèn)，小到一個歷史悠久大道上的報亭，沒有公共力量的介入，其存在是難以想象的。政府文化部門可以設(shè)立相應(yīng)的保護(hù)基金，以公權(quán)力為依托，借助民間力量集中社會資源進(jìn)行運(yùn)用。

4.4 加強(qiáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化研究

農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價值是一個被發(fā)現(xiàn)的過程，不同形式的傳統(tǒng)文化有著深刻的成長土壤和悠久的歷史背景。學(xué)術(shù)界對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的研究有助于提升國民素質(zhì)，而以高校為主的研究群體的參與則能提升農(nóng)村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代知識群體中的影響力，這對于擴(kuò)大農(nóng)村傳統(tǒng)文化的關(guān)注群體有著較好的促進(jìn)作用。

4.5 保護(hù)有歷史價值的古村落

古村落的形成和發(fā)展記載著某個地域范圍內(nèi)農(nóng)村的生產(chǎn)和生活狀態(tài)，古村落是當(dāng)代農(nóng)村的“活文化”。選擇和確認(rèn)一批具有代表價值的古村落，以“中國歷史文化名村”的形式予以及時搶救和重點(diǎn)保護(hù)，是保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的迫切需要[12]。在社會轉(zhuǎn)型的大潮下，文化保護(hù)的介入者必須將農(nóng)村傳統(tǒng)文化持有者的自身利益考慮周全，打造若干個具有大區(qū)域影響力的鄉(xiāng)村文化集聚點(diǎn)。在農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)中需要更多的“江西婺源”和“廣西巴馬”，只有這樣才能將農(nóng)村傳統(tǒng)文化以相對原生態(tài)的形式加以存續(xù)。

5 結(jié) 語

當(dāng)代中國農(nóng)村正處于一個以城鎮(zhèn)化為主導(dǎo)的轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式變化對于農(nóng)村傳統(tǒng)文化存續(xù)是一個客觀存在的威脅性因素。在厘清農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價值后，我們需要就具體農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)路徑進(jìn)行探索，而不能為了保護(hù)而保護(hù)，更不能采取破壞性建設(shè)的方式進(jìn)行保護(hù)。從農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“形”與“神”兩個方面采取具體的保護(hù)措施，對于今后保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化有著較好的啟示意義。

[1] 孫白露，朱啟臻. 農(nóng)業(yè)文化的價值及繼承和保護(hù)探討[J]. 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2011（1）：57-58.

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Some Thoughts on the Value and Path to the Protection of Traditional Rural Culture

GUO Xue-jun1, LI Yu-ping1, WANG Zhen2

(1. College of Economics and Management, Shanxi Agricultural University, Taigu Shanxi, 030801, China; 2. College of Humanities and Development Studies, China Agricultural University, Beijing 100193, China）

In the background of social transformation, rapid and disordered development of urbanization has caused disappearance of some rural countries. Farmers and country-sides are the carriers of Chinese traditional rural cultures. Urbanization of farmers and rural villages has brought a fatal strike to the conservation of traditional rural culture. The issue of traditional rural culture protection has become a significant research field. Focusing on the value of traditional rural culture protection, this paper makes an analysis of different understanding of the value of traditional rural culture. Through a historical comparison, we try to explain the urgency and essentiality of traditional rural culture protection. And, using the game theory, we discuss the mechanism and the specific methods of protecting traditional rural culture, suggesting measures as follows: properly developing traditional rural culture, establishing listing system of agricultural cultural heritages, protecting with the aid of government, enhancing studies of traditional rural culture, and protecting ancient villages with historical value.

social transformation; agricultural civilization; traditional rural culture; historical comparison; game theory

10.11885/j.issn.1674-5094.20137574

1674-5094（2014）05-0013-17

F320.3

A

編 輯：鐘 青

編輯部網(wǎng)址：http://pxsy.cbpt.cnki.net/WKC/

2014-04-24

郭雪君(1990-)，女（漢族），山西長治人，碩士研究生，研究方向：農(nóng)村區(qū)域發(fā)展。

李玉萍(1960-)，女（漢族），山西陽泉人，教授，研究方向：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和項(xiàng)目評估。