（西南大學 歷史文化學院民族學院，重慶400715）

宗教活動在人類早期社會生活中起著重要的作用，在政治、經(jīng)濟和文化領域基本都有宗教儀式存在。古羅馬文明是一個崇拜神靈的文明，神靈的數(shù)量非常多，負責日常生活的各個方面，包括作物、牲畜、天氣、雨水、食物、水源和個人財產(chǎn)等。本文從羅馬地產(chǎn)中的宗教活動這一視角，試圖根據(jù)加圖的《農業(yè)志》及其他相關的農業(yè)作品對羅馬地產(chǎn)中的宗教進行考察，并對這一宗教活動發(fā)展的原因進行剖析，以求教于同仁。

在羅馬，地產(chǎn)是對貴族和富人在鄉(xiāng)村地區(qū)所擁有的土地的總稱。根據(jù)古典文獻記載，古羅馬的地產(chǎn)可分為兩個主要的組成部分：維拉和從事生產(chǎn)的土地。維拉主要包括主人和奴隸的居住區(qū)、物品儲藏區(qū)、牛棚和工場等。

一、宗教活動的主體

在羅馬，很多宗教活動均由男性參加，在農業(yè)地產(chǎn)中亦是如此。很多地產(chǎn)中的祭祀活動均由男主人完成，加圖提到，“當一家之主去維拉的時候，要在那里祭拜家庭守護神。如果可能，他要在同一天巡視完地產(chǎn)?！保?］2.1但很多羅馬地產(chǎn)主是城中擔任要職的貴族，他們很少在鄉(xiāng)村常住，因此地產(chǎn)通常由管家負責經(jīng)營，由是，很多宗教活動均由管家完成。管家“要措意節(jié)日……除在十字路口或爐灶前舉行家庭守護神拉瑞斯節(jié)日外，他不 能做祭祀活動 ……”［1］5.1－4。因此，在實際的家庭生活中，管家的宗教權力仍很有限，他要隨時聽從主人的吩咐，不可隨便從事家庭中的祭祀活動。

管家的妻子亦是不能擅自從事任何祭祀活動，“沒有男女主人命令，她不能獻祭，也不能讓人為她這樣做”［1］143.1。但在主人允許時她可以從事一些祭祀活動，如在“朔日、望日、諾奈①每月的第一天為朔日，每月的十五號為望日，望日之前的第九天即為諾奈。及節(jié)日時，把花冠放在爐灶上，在同樣的日子里可以向家庭守護神祈福”［1］143.1－2。

而有些獻祭活動，如為牛的健康所做的儀式中，任何女性均無權參加，甚至不允許她們觀看。加圖記載，不要讓婦女在場，也不要讓她們看見如何舉行。這一禁忌可能是因為婦女在生理上處于弱勢，參加祭儀會削減儀式的力量，也因為羅馬人對血，特別是女人的經(jīng)血，有恐懼的迷信，因此，堅決不允許女性參加［2］150。另外，有記載，可能因為婦女一度曾參加儀式，但當年作物減產(chǎn)，第二年婦女沒有參加時，作物豐收，因此之后在羅馬就禁止婦女參加這一儀式［2］150。

此外，據(jù)普林尼記載，意大利的很多地方法不允許婦女在大路上紡織或拿著裸露的紡錘行走，因為這樣會對作物造成傷害。這一禁忌的原因不明，可能是因為當紡錘上的絲線纏繞在一起時，羅馬人認為作物就會與雜草糾結在一起，所以要堅決杜絕這一情況的出現(xiàn)。費斯圖斯（Festus）曾提到在一些祭儀中，扈從會大喊：“讓外邦人、奴隸、婦女和女孩離開?！保?］151由此可見，在羅馬，很多宗教活動的主體仍是男性。

二、維拉中的宗教活動

在羅馬，維拉中要祭祀的神很多，通常視主人的興趣，不同的維拉崇拜的神各異，我們大體將這些神分為兩類，以考察他們的祭祀活動。一是家庭神，二是農業(yè)神。

（一）對家庭神的崇拜

維拉中對家庭神的崇拜主要是對拉瑞斯（lares）的祭祀活動。

拉瑞斯最初是農田神，后來成為家庭保護神。他主要是保護家庭的安全及守護街道、十字路口。拉瑞斯的神龕通常坐落在房屋中庭的正中，主人是獻祭者。當主人出征時，拉瑞斯會被帶到屋內，受到管家的崇拜。在每月的朔日、諾奈和望日，每個家庭都要向拉瑞斯祈禱，而在每年的12月17日至1月5日期間要舉行祭祀儀式?？启斆览凇掇r業(yè)志》中亦提到，主人到達維拉的第一件事就要祭拜家庭神［3］3.20。在祭祀過程中會在拉瑞斯周圍放滿花冠，“花冠由草場中的花編織而成，在羅馬早期可能會有紫羅蘭”［4］，后來加入進口的香料，并進行血祭。

1778年在羅馬圣彼得的基督教堂地下發(fā)現(xiàn)一塊大理石石碑，記載著向拉瑞斯和馬爾斯獻祭的祈禱詞。據(jù)推測，這塊石碑約雕刻于公元218年，但上面的語言非常古老，可能在公元前6世紀已出現(xiàn)，一直延續(xù)至公元3世紀，主要是為農業(yè)地產(chǎn)進行祈禱［5］372。通常舉行這一祭祀活動時，祭司要關上門，束起長袍，分為三隊，開始吟唱這樣的節(jié)律：

幫助我們吧，拉瑞斯！馬爾斯，不要讓瘟疫和災難降臨人類。滿足吧，嚴厲的馬爾斯，跳過門檻，停下。號召所有的播種神，幫助我們吧，馬爾斯！勝利?。?］372

這一頌詞一直傳誦9個多世紀，可見，拉瑞斯和馬爾斯作為鄉(xiāng)村維拉中重要的家庭和農業(yè)保護神在羅馬一直受到人們的崇拜。

（二）農業(yè)神

瓦羅在《農業(yè)志》開篇提到，經(jīng)營農業(yè)要了解指導農業(yè)的12位大神，這些神對作物生長、收獲有重要的影響。

表1 12位大神的名稱和職責

除此之外，還有很多與羅馬農業(yè)相關的神，如耙地神奧卡托爾（Occator）、收割和收獲神麥索爾（Messor）、土地和農田女神路希納（Rusina）等。對較為重要的農業(yè)神，羅馬人基本都要舉行節(jié)日進行祭祀，如每年4月25日為霉菌或谷物腐壞之神羅比古斯舉行羅比古斯節(jié)（robigalia）等。

科魯美拉提到，在這些宗教節(jié)日期間，維拉中的活動不能一如往常，除碾碎斯佩爾特小麥、制作蠟燭、耕種葡萄園、清理魚塘、揚糞等活計外，在做另外一些事情之前必須要獻祭一只狗崽，如拖走已砍倒的樹木、開墾新地、收獲葡萄或割羊毛等［3］21.3－4。重視并崇拜這些農業(yè)神，與神保持良好的關系，對農業(yè)生產(chǎn)頗有裨益。如詩人馬提雅爾（Martial）在出售地產(chǎn)時，對即將離開那些曾經(jīng)崇拜過的維拉中的神極為不舍，他請求新主人要善待地產(chǎn)中的神，他也會在精神上一直追隨這些神：

“馬魯斯（Marrus），寧靜生活的倡導者和崇拜者，我相信你會好好對待兩棵松樹、未開墾的樹叢和肥沃低地中的橡樹……我相信你會好好對待圣殿中的維斯塔女神和馬爾斯……你焚香或血祭我的地產(chǎn)中的神時，請告知他們‘雖然馬提雅爾不在，但無論他在哪，他在精神上仍追隨你們，把這些獻祭給你們。一如他曾在這里，請給予我們所祈求的吧’”［5］369。

三、土地中的宗教儀式

在羅馬土地經(jīng)營過程中，每項工作基本都要舉行宗教祭祀儀式，一般要獻酒或獻祭餅，然后進行祈禱。羅馬人沒有宗教作品，因此不受教條束縛，他們可以自由想象并相信神想要什么，然后奉獻給神，由是逐漸形成一些可以執(zhí)行的宗教儀式。

（一）土地潔祭

土地潔祭主要是對馬爾斯進行獻祭和祈禱。在羅馬，每年5月要為土地行潔祭，由一群頭戴花冠、吟唱詩歌、揮舞橄欖枝者驅趕著豬、羊和公牛，繞農場三圈，然后將這些犧牲（suovetaurilia）和酒獻給馬爾斯，同時也向雅努斯和朱庇特祈禱，目的是清除土地上的疾病、饑饉、災難和惡劣氣候等不利因素。在行潔祭之日，地產(chǎn)中的活動均要停止，人們首先要自潔，然后才能行土地潔祭：

“讓所有的一切都停止吧。我們要按照祖先的傳統(tǒng)潔凈作物和土地。

在這神圣的一天，讓土地休息，讓農夫休息，掛起犁鏵，不要耕作。松開牛軛上的挽具繩，今天應該為牛帶上花冠，讓其休息并給它們足夠的干草。所有的婦女都不要紡織羊毛，要穿著干凈的衣服，用潔凈的雙手汲取泉水。當獻祭的羔羊來到光亮的祭壇時，緊隨其后的是一群身著白衣、頭戴橄欖葉的崇拜者?！保?］380

而加圖則在《農業(yè)志》中教導羅馬人應如何獻祭和祈禱：

“要命人牽著用做犧牲的豬、羊和牛環(huán)繞土地：‘蒙神仁惠，萬事美滿，我命令你，馬尼烏斯，以豬、羊和牛做犧牲，在環(huán)繞或是你打算環(huán)繞之地，為我的地產(chǎn)、農田和土地行潔祭’”［1］141.1－3。

獻祭結束后，查看犧牲的內臟，“檢查獻祭犧牲的內臟看看神是否會滿足我的祈求”［1］141.4。如果獻祭不成功，再做一次，并伴有如下祈禱：

“父神馬爾斯，如果你不滿意獻祭的豬崽、羊羔和牛犢，這些豬、羊和牛獻給你以贖罪?！比绻麑ζ渲幸粋€或兩個有遲疑，要這樣說：“父神馬爾斯，你不滿意獻祭給你的那頭豬，那就把這頭豬獻給你用以贖罪……”［1］141.4

（二）收獲儀式

預祭犧牲（porca praecidanea）是收獲前向谷物女神色列斯和大地女神特魯斯進行獻祭，目的是清除神靈對谷物所起的不利影響，以使谷物豐收。但在獻祭之前，要先向雅努斯、朱庇特和朱諾祈禱、獻祭餅和酒，最后將內臟和酒獻給色列斯。加圖在其著作中對這儀式做了詳細的記述：

“在你收獲果實前，以一頭母豬作為播種女神色列斯的預祭犧牲。在祭獻母豬前，用乳香和酒向雅努斯、朱諾和朱庇特祈愿。要這樣向雅努斯獻祭餅：‘父神雅努斯！以這一祭獻給你的祭餅，我虔誠地祈愿，以使你眷顧我、我的子孫、我的家庭和奴隸……’”［1］134

（三）播種儀式

向朱庇特提供餐宴是播種前的儀式，通常在梨樹開花時舉行，目的要讓朱庇特保證谷物和牛群的健康生長。這一獻祭與驅邪儀式（lustratio）較為相似，旨在獲得神的幫助，避免邪惡的影響，從而帶來好運。

“要向‘播種神’朱庇特獻一杯酒，酒杯你想多大就多大……當應獻祭時，你要這樣說，‘播種神’朱庇特，在我家、我的奴隸中，應為你釀一杯酒作為祭品，因此，愿你受到這一為此而獻祭的祭品的祭拜。要洗凈手，然后拿起酒，說‘播種神’朱庇特，愿你受到獻祭給你的祭品的祭拜，愿你受到祭酒的祭拜?！保?］132

通常向“播種神”朱庇特獻祭之后，可以向維斯塔女神獻祭，但在古典著作中沒有對其進行詳細地介紹。在播種儀式中，一般向朱庇特獻祭烤肉和1烏爾納①烏爾納：液量單位，等于4康吉烏斯，1康吉烏斯約等于3.186升。酒，但獻祭者不能觸摸祭品，如果碰觸就會褻瀆朱庇特，致使獻祭失敗。通常獻祭結束后，即進入正式的播種季節(jié)，羅馬人開始種植粟、黍、蒜和小扁豆等作物。

（四）修剪林地的儀式

在羅馬，為放牧牛群或開墾一塊新地而需要修剪林地時，亦要舉行獻祭儀式，主要目的是安撫該地區(qū)神靈，使之不會給那些在林地中放牧的牛或在此種植的谷物帶來不利。這一儀式可以說是一次補償獻祭，通常要獻母豬作為修剪林地的補償：

“如果你是這塊圣地的神或女神，為修剪樹林而獻豬補償給你，不管我還是聽從我命令者這樣做，但愿做得很恰當，最后以這一祭獻給你的母豬，我虔誠地祈愿，以使你眷顧我、我的家庭、我的奴隸和我的子孫，為此你要接受這頭所獻用以補償?shù)哪肛i?！保?］139

如果在地產(chǎn)中想挖掘土地，也以同樣的方法另外獻祭，但要多說一句話“為了做這項工作?！敝竺咳談谧鲿r，都要舉行儀式。若遇到公共或家庭節(jié)日，則另外舉行獻祭。

（五）為牛的健康所做的儀式

在羅馬，牛在土地生產(chǎn)中有著非常重要的地位。除耕地外，它可以提供牛奶、牛肉、牛油等副產(chǎn)品，牛角和牛骨可以用來制作工藝品；同時喂養(yǎng)牛群在一定程度上也為土地生產(chǎn)提供糞肥，因此，牛的健康是地產(chǎn)經(jīng)營中非常重要的一個組成部分，羅馬人對此非常重視，因此很多土地儀式中都提到為牛的健康而祈愿，同時亦有專門為牛的康健所做的儀式：

“白天要在樹林中為每頭牛向‘林神’馬爾斯祈愿。三利布魯姆斯佩爾特小麥，四利布魯姆半肥肉，四利布魯姆半鮮肉，三塞克斯塔里烏斯酒，這些可放在一個容器，酒可放另一容器中。奴隸或自由人均可從事這一圣事。圣事結束后，要在原地把食物吃光?！保?］139

這一儀式基本每年都會在地產(chǎn)中舉行，旨在保護地產(chǎn)中牲畜的健康，但儀式不允許婦女參加和圍觀。

從上述諸祭儀中可見，加圖所記載的對神的請求基本以祈禱的形式進行，在祈禱中，祈求者通常會說：我為您做這個（通常指獻祭），請您為我做那個。因此，在祈禱中，無論神是否應允，都要接受獻祭的禮物②而羅馬人有時想獲得神的支持也會以誓約的形式獻祭，通常起誓者會說：未來如果你為我做這個，那么我將為你做那個（或我將把那個獻給你），在此情況下，只有起誓者的愿望實現(xiàn)，神才獲得禮物。，羅馬人認為只有對神虔誠地奉獻祭品，才能保證農作物豐產(chǎn)。

羅馬人通過祭儀，不僅要安撫神靈，避免他們對谷物和牲畜帶來壞處，而且通過這種互惠的關系將雙方緊密地聯(lián)系起來。羅馬人認為有利的關系一旦建立，在以后的祈禱中可以令這些神靈意識到他們之間存在友好的關系，更有利于地產(chǎn)的發(fā)展和子孫后代的繁衍。因此，在羅馬，諸多宗教儀式沿襲下來，在一些祈禱中，祈愿者通常會如此誦讀：“這么多年您始終如一，現(xiàn)在亦然，請用您慷慨的善行保護羅慕路斯的后代吧。”［5］366

四、結 語

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)宗教活動在羅馬的農業(yè)地產(chǎn)中有著非常重要的作用，不僅在維拉中要舉行各種祭祀活動，同時在農業(yè)播種、收獲、修剪林地等過程中也要進行各種祭祀儀式，并要不斷地重復，直至神滿意為止。之所以出現(xiàn)這種情況，這與羅馬經(jīng)營農業(yè)的古老傳統(tǒng)及其早期宗教信仰有關。

羅馬以農立國，農業(yè)在人們生活中居于重要的地位。意大利氣候溫和，雨水充沛，境內河流縱橫，土地肥沃，得天獨厚的自然環(huán)境是羅馬人以農為本的基礎。同時，羅馬人對農業(yè)非常重視，視其為最光榮、可以獲利的行業(yè)。因此，如何把農業(yè)發(fā)展得更好是羅馬人一直關注的問題。

另外，在基督教傳播之前，羅馬人信奉多神論，認為神和靈魂無處不在，并對所有的自然現(xiàn)象負責，因此，對待諸神需要通過適當?shù)募榔泛蛢x式進行撫慰，以達到諸事順遂的目的。由是，獻祭犧牲和舉行祭儀便成為羅馬日常生活的一個重要組成部分，土地經(jīng)營者亦經(jīng)常組織各類宗教活動以祈求好的氣候和收成并保證家庭成員安全健康，羅馬人相信，如果他們激怒或違背神的意愿他們會受到嚴重的懲罰。因此，在羅馬農業(yè)生產(chǎn)中，宗教活動有著非常重要的作用。

另外，羅馬農業(yè)作家對地產(chǎn)中宗教活動的記述也起到一定的宣傳作用。加圖和瓦羅都是虔誠的宗教信仰者。加圖曾翻閱一些祭司的書籍并挑選一些對其家庭和其他羅馬人有用的儀式記載下來［6］；瓦羅不僅堅定地信仰神，而且在他的著作中也列出一系列的神，以指導人們的活動。這些宣傳有力地推動了地產(chǎn)中宗教活動的沿襲，甚至包括宗教迷信活動的發(fā)展①加圖在《農業(yè)志》中記載維拉中有關治療身體疾病的方法，其中治療脫臼充滿迷信的色彩，見Cato，De Re Rustica，Harvard University Press，1936，160.公元1世紀，科魯美拉在其《論農業(yè)》中亦記載地產(chǎn)生活中的迷信活動，如一見到游禽特別是鴨子公牛身上的疼痛即可治愈，這種方法對治愈騾和馬身上的疼痛同樣有效（7.1），治療牲口疾病的療肺草必須在日落前由左手采摘方可有效（5.3），見Columella，De Re Rustica，VI，Harvard University Press，1960.。

通過對羅馬農業(yè)地產(chǎn)中宗教活動的考察，有助于我們更加深刻地理解羅馬的地產(chǎn)、農業(yè)活動與宗教的關系，對古羅馬的社會經(jīng)濟狀況和宗教等問題有較為深入地了解。

［1］Cato.De Re Rustica［M］.London：Harvard University Press，1936.

［2］Eli Edward Burriss.The Nature of Taboo and its Survival in Roman Life［J］.Classical Philology，1929，24.

［3］Columella.De Re Rustica，I［M］.London：Harvard University Press，1960.

［4］Ovid.Fasti，I［M］.London：Harvard University Press，1931：345.

［5］Shelton J.A..As the Romans Did－Sourcebook in Roman Social History［M］.Oxford University Press，1998.

［6］Eli Edward Burriss.The Roman and His Religion［J］.The Classical Journal，1929，24：595.