申銀群

教學(xué)與思維的關(guān)系問(wèn)題是教育理論研究中的經(jīng)典問(wèn)題，如何在閱讀教學(xué)中發(fā)展學(xué)生思維也是教學(xué)改革實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)課題。語(yǔ)文新課程旗幟鮮明地指出了語(yǔ)文教學(xué)要發(fā)展學(xué)生的思維，提出閱讀教學(xué)要“養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”的“思考·領(lǐng)悟”目標(biāo)和“學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實(shí)和過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性。對(duì)未知世界始終懷有強(qiáng)烈的興趣與激情，敢于探異求新，走進(jìn)新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新、表達(dá)的創(chuàng)新”的“發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”目標(biāo)。這就要求我們反思以前單一追求應(yīng)試的教學(xué)觀念，摒棄過(guò)于呆板僵化的教學(xué)方式，在閱讀教學(xué)中讓學(xué)生的思維與閱讀同行，在對(duì)文本積極地思考中生發(fā)認(rèn)知、激揚(yáng)情感、促進(jìn)思維的縱深發(fā)展。閱讀是對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和文化的傳承，其特性決定了閱讀教學(xué)不能割斷歷史、拒絕繼承，閱讀教學(xué)要留住民族文化的根，要培養(yǎng)學(xué)生會(huì)思考、能創(chuàng)新的能力?！坝蟮辣叵让魇?，溯其淵源才能察其流向”，語(yǔ)文教師要提煉古人優(yōu)秀的教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)，以期對(duì)當(dāng)今的閱讀教學(xué)產(chǎn)生新的啟示?？酌系膯l(fā)誘導(dǎo)、因材施教、學(xué)思結(jié)合等有價(jià)值的教學(xué)思想是我們探索語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的精神寶藏，深入認(rèn)識(shí)孔孟“學(xué)思結(jié)合”的思想，對(duì)閱讀教學(xué)中如何發(fā)展學(xué)生的思維仍具有積極的建構(gòu)意義。

一、孔孟的“學(xué)思結(jié)合”思想

孔子重視學(xué)習(xí)，也重視思考，主張學(xué)思結(jié)合，其學(xué)思結(jié)合的教學(xué)思想集中體現(xiàn)在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”中，話雖簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵卻豐富有見(jiàn)地，揭示了學(xué)和思的內(nèi)在聯(lián)系和辨證關(guān)系。“學(xué)而不思則罔”強(qiáng)調(diào)思考的作用，只知讀書(shū)卻不會(huì)用腦思考就會(huì)陷入困惑、惘然無(wú)所得，孔子強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須思考，要求學(xué)生多聽(tīng)、多思、多問(wèn)，即“多聞闕疑”“多見(jiàn)闕殆”，既要多聞多見(jiàn)，又應(yīng)隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，有存疑的精神?？鬃又鲝垼骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”尤其是“疑思問(wèn)”，在教學(xué)中具有極為重要的意義，學(xué)生只有認(rèn)真思索，才會(huì)產(chǎn)生疑惑，有疑則生問(wèn)，有問(wèn)則求解，通過(guò)對(duì)答疑解問(wèn)的探索，學(xué)生不僅增長(zhǎng)了知識(shí)見(jiàn)聞，還培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題的能力。“思而不學(xué)則殆”著重學(xué)習(xí)讀書(shū)的重要性，如果不讀書(shū)只是空想，懷疑不安在所難免，就會(huì)使人精神疲憊，只思不學(xué)也是有害的?？鬃釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”孔子重視好學(xué)、樂(lè)學(xué)，他認(rèn)為好學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)于實(shí)際行動(dòng)中，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！逼鋵?shí)他好學(xué)還不夠，還要樂(lè)學(xué)，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨鬃硬粌H對(duì)學(xué)生這樣要求，自己也是一個(gè)沉醉于學(xué)習(xí)而不知疲倦的人，《論語(yǔ)·述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇分幸舱f(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至?！本C而述之，孔子重思重學(xué)，認(rèn)為學(xué)思二者互為條件、互相促進(jìn)，是學(xué)中有思、思中促學(xué)的緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，只有將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能收到最佳的學(xué)習(xí)效果。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的“學(xué)思結(jié)合”思想，他不僅主張學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，而且主張學(xué)生善于思考，在思考中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得。”對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)時(shí)只有善于思考，才可能達(dá)到融會(huì)貫通、心神領(lǐng)會(huì)的境界，才可能取得較大的學(xué)習(xí)成就。孟子認(rèn)為，學(xué)思結(jié)合的過(guò)程就是一個(gè)學(xué)習(xí)和懷疑圣書(shū)圣言的過(guò)程，孟子說(shuō)：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武城》取二三策而已矣?！睂?duì)前代文獻(xiàn)典籍和已有之見(jiàn)，不輕信，不盲從，經(jīng)自己的思考而有所棄取。孟子還說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！边@把孔子所重視的“闕疑”精神向前推進(jìn)一步，不是提倡懷疑一切，但“疑”與“思”有一定聯(lián)系，不疑則不思，在這個(gè)意義上提倡懷疑，是啟發(fā)思維的起點(diǎn)?？酌系膶W(xué)思結(jié)合思想啟發(fā)我們：教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生善于學(xué)習(xí)的能力，也要培養(yǎng)他們善于思考的習(xí)慣，更要培養(yǎng)他們敢于和善于懷疑的精神和勇氣，不唯書(shū)、不唯上、不唯師，要讓他們形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解和獨(dú)特的思維，這與語(yǔ)文新課程的“思考·領(lǐng)悟”、“質(zhì)疑·探究”閱讀目標(biāo)相吻合，有異曲同工之妙。我們重讀孔孟的學(xué)思結(jié)合思想，對(duì)于指導(dǎo)新課程的語(yǔ)文閱讀教學(xué)仍有深刻的啟示。

二、對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示

（一）在學(xué)“問(wèn)”中啟迪思維

閱讀教學(xué)不是要引導(dǎo)學(xué)生探求對(duì)文本的解讀結(jié)果，而是要關(guān)注學(xué)生在閱讀文本時(shí)感受、思考的經(jīng)歷過(guò)程，在學(xué)“問(wèn)”中啟迪思維。李政道說(shuō)：“求學(xué)問(wèn)，需學(xué)‘問(wèn)，只學(xué)答，非學(xué)問(wèn)。”教學(xué)究竟為了達(dá)到什么目的？是教給學(xué)生知識(shí)還是發(fā)展學(xué)生的思維，這似乎是一個(gè)不需要論證的問(wèn)題。然而現(xiàn)實(shí)的情況卻是，教學(xué)材料及其蘊(yùn)含的知識(shí)被誤解為目的本身，而學(xué)生思維的發(fā)展幾乎成為“教學(xué)的荒地”。我們要培養(yǎng)學(xué)生善于問(wèn)“蘋(píng)果為什么掉在地上”，而不是使他們只擁有“蘋(píng)果是掉在地上”這一知識(shí)。在閱讀教學(xué)中，教師們都有啟發(fā)學(xué)生思考的意圖，常常提出一系列“連接緊密”、“環(huán)環(huán)相扣”的細(xì)碎問(wèn)題，讓學(xué)生在課本中尋求既定答案或用自己的話表述出教參教案上的預(yù)設(shè)答案，當(dāng)學(xué)生的回答與教師心目中的標(biāo)準(zhǔn)答案有出入時(shí)，教師常因其“不準(zhǔn)確”或偏離了教學(xué)目標(biāo)，亦或課堂時(shí)間有限等原因而不置可否或不加理會(huì)；而當(dāng)學(xué)生的答案吻合教案上的預(yù)設(shè)答案時(shí)，教師往往顯得興高采烈并對(duì)其大加贊賞。學(xué)生都有希望被肯定、體驗(yàn)成功的愿望，教師這種只肯定“標(biāo)準(zhǔn)答案”的反饋行為必然會(huì)強(qiáng)化學(xué)生去尋求統(tǒng)一的既定答案的行為，使閱讀中啟發(fā)學(xué)生思維的過(guò)程變成學(xué)生揣摩教師教學(xué)意圖的過(guò)程。

孔子很重視學(xué)生問(wèn)，說(shuō)：“不曰‘如之何，如之何者，無(wú)未如之何也已矣?！笨鬃拥慕虒W(xué)是答問(wèn)教學(xué)，學(xué)生提問(wèn)，孔子回答或組織大家討論，討論解決不了，就請(qǐng)教在這方面專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人。正如孔孟的“學(xué)思”思想所示，要培養(yǎng)學(xué)生敢于問(wèn)、善于問(wèn)的勇氣和精神，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要，常有疑點(diǎn)，常有問(wèn)題，才能常有思考，常有創(chuàng)新，才能將學(xué)生引領(lǐng)到人類(lèi)精神的縱深處，于尋常處見(jiàn)出不尋常，“忽于湖底見(jiàn)青山”。新課程的語(yǔ)文教學(xué)倡導(dǎo)思考領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新，閱讀教學(xué)應(yīng)成為學(xué)生“研讀文本——提出問(wèn)題——思考問(wèn)題——促進(jìn)認(rèn)知”的循環(huán)過(guò)程，從而達(dá)到閱讀促進(jìn)人的發(fā)展的真正目的。在閱讀教學(xué)中，嘗試鼓勵(lì)學(xué)生自己提出疑問(wèn)，在對(duì)文本具體解讀后，留出時(shí)間和空間讓學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，既加深了對(duì)文本的理解又促進(jìn)了學(xué)生思維的發(fā)展。例如筆者教學(xué)《天上的街市》時(shí)，在朗讀初品了詩(shī)歌后，沒(méi)有按慣常的學(xué)生循著教師的提問(wèn)理解文本的教學(xué)過(guò)程，而是鼓勵(lì)學(xué)生從自己的閱讀體會(huì)中思考質(zhì)疑，品味詩(shī)歌。學(xué)生們思維活躍、發(fā)言積極踴躍，提出了諸多有價(jià)值有創(chuàng)意的問(wèn)題，其中很多都能促進(jìn)對(duì)文本的深入理解，令人驚喜。茲舉幾例：1.天上的明星現(xiàn)了，為什么是“點(diǎn)”著無(wú)數(shù)的街燈，而不用“亮”著？2.詩(shī)歌短小卻用了四個(gè)“定然”，一個(gè)“定”，是否啰嗦，抑或別有用意？3.天河為何變成了“淺淺的”，而不是“深深的”？4.修飾流星的量詞不用“棵”而是“朵”，是否詩(shī)人筆誤？5.將“你看”“不信”后的逗號(hào)去掉，感覺(jué)朗讀意味有不同，請(qǐng)老師指導(dǎo)。6.“課文簡(jiǎn)析”中說(shuō)詩(shī)歌的主旨是表達(dá)對(duì)理想生活的向往，我認(rèn)為是對(duì)理想社會(huì)的向往，老師怎么看？……這些對(duì)語(yǔ)言、主題，甚至是標(biāo)點(diǎn)的思考無(wú)不閃爍著學(xué)生個(gè)性思維的火花，將來(lái)源于學(xué)生的疑，交予師生共同思考討論、交流情感、碰撞思想，以問(wèn)引讀，以問(wèn)促思，使閱讀課堂由機(jī)械的“訓(xùn)練場(chǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生思維的“綻放地”。

（二）在“爭(zhēng)鳴”中促進(jìn)思維

袁振國(guó)教授說(shuō)過(guò)：“文科是主觀感受的表達(dá)，是內(nèi)心情感的流露，是個(gè)人見(jiàn)解和智慧的展現(xiàn)。文科教育的真正價(jià)值在于獲得這種感受，體驗(yàn)這種情感，理解這種見(jiàn)解，轉(zhuǎn)化這種智慧，最終形成自己的豐富的精神世界?！雹匍喿x教學(xué)在一定程度上就是引導(dǎo)學(xué)生感悟文本、升華情感、抒發(fā)生命體驗(yàn)的過(guò)程，語(yǔ)文不同于理科的對(duì)科學(xué)真理的歸根究底、對(duì)精準(zhǔn)答案的孜孜以求；語(yǔ)文教師不能跟隨理科教師“求甚解”的步伐，而應(yīng)該以悠閑漫步的輕松姿態(tài)引領(lǐng)學(xué)生步入理解的“多岔道”，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上各抒己見(jiàn)、“百家爭(zhēng)鳴”，激發(fā)學(xué)生個(gè)性思考，鍛煉他們的思維能力和創(chuàng)新能力。法國(guó)文學(xué)家法格說(shuō)過(guò)，讀書(shū)就意味著和別人一起進(jìn)行思維，剖析別人的思想，剖析與自己雷同或?qū)α⒌乃枷搿！皩W(xué)習(xí)”只能浸潤(rùn)于“差異”之中才能成立。在“差異”中重新編織營(yíng)生的意義和關(guān)系，才是“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)所在。②以這樣的學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)閱讀教學(xué)，就應(yīng)該尊重個(gè)體的認(rèn)識(shí)差異，在閱讀課堂中要營(yíng)造民主平等的對(duì)話氛圍，改變過(guò)去“教材主宰教師，教師主宰學(xué)生”的傾向，讓每一位學(xué)生成為對(duì)話中的平等成員，尊重差異，寬容失誤，激發(fā)思考。

孔子是一位帶著問(wèn)題來(lái)啟迪學(xué)生思維的老師，他鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同意見(jiàn)，如孔子曾公開(kāi)批評(píng)過(guò)其喜愛(ài)的弟子顏回：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不悅。”他主張：“當(dāng)仁，不讓于師?！泵献釉疲骸氨M信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！边@啟示這我們：閱讀課堂上不能對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)錙銖必較，學(xué)生的獨(dú)特見(jiàn)解閃爍著他們個(gè)性思維的熠熠火花，要?jiǎng)?chuàng)造開(kāi)放的課堂氛圍，激勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，勇于質(zhì)疑，自由表達(dá)自己的見(jiàn)解和思想。對(duì)于老師、教材、教參，學(xué)生們要不唯師、不唯上，善于探異求新，獲得新的體驗(yàn)、新的發(fā)現(xiàn)。例如筆者在教學(xué)《傷仲永》探究文章主題時(shí)提出問(wèn)題“仲永由天資過(guò)人的神童淪為平庸無(wú)奇的‘眾人，誰(shuí)之過(guò)？”，學(xué)生們經(jīng)過(guò)思考探究，激起爭(zhēng)鳴。有學(xué)生認(rèn)為是“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁與邑人，不使學(xué)”，父親的目光短淺、貪圖錢(qián)財(cái)讓仲永失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；有學(xué)生則認(rèn)為過(guò)錯(cuò)不全在仲永父親，而在仲永自己，因?yàn)橹儆朗龤q時(shí)只是“不能稱(chēng)前時(shí)之聞”，這時(shí)他若發(fā)奮學(xué)習(xí)，還是有成才的機(jī)會(huì)；有的學(xué)生更是認(rèn)為邑人要承擔(dān)責(zé)任，“邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢(qián)幣乞之”，是這種盲目追捧的世風(fēng)害了仲永。經(jīng)過(guò)學(xué)生思維的碰撞，《傷仲永》的主題豐富了，有后天教育對(duì)人成才的影響，有自己主觀努力對(duì)成才的作用，也有針砭當(dāng)時(shí)家庭與社會(huì)不重視人才培養(yǎng)的時(shí)弊等等，這些理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教參解讀的一種結(jié)果。讓學(xué)生“百家爭(zhēng)鳴”，使課堂成為學(xué)生的論壇，這樣不僅突破了閱讀教學(xué)的平面化，也開(kāi)掘出促進(jìn)學(xué)生思維的有深度的語(yǔ)文課堂。

（三）在“合作”中拓展思維

閱讀的意義在一定程度上就是學(xué)生與文本、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的交流對(duì)話過(guò)程，但一些閱讀課堂中，教師與學(xué)生之間的交往成為閱讀教學(xué)的主要形式，有時(shí)甚至是唯一形式，“在課上禁止學(xué)生的交往；在課上學(xué)生雖同處一室，但他們的活動(dòng)是各自孤立地進(jìn)行的，因?yàn)槊總€(gè)人均只為自己學(xué)習(xí)和對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)”，③生生之間缺乏有效的交往、溝通、互動(dòng)和合作，學(xué)生成為集體生活中的“單干戶(hù)”和“孤獨(dú)的個(gè)體”，這禁錮了學(xué)生思考的集思廣益，也束縛了學(xué)生思維的縱深發(fā)展。新課程倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)要建設(shè)“學(xué)習(xí)與生活共同體”，為“互動(dòng)、互補(bǔ)、互助”提供舞臺(tái)，學(xué)生們?cè)谄溟g合作學(xué)習(xí)，拓展了思維的深度與廣度，正如英國(guó)作家蕭伯納說(shuō)：“兩個(gè)人在一起交換蘋(píng)果與兩個(gè)人在一起交換思想完全不一樣。兩個(gè)人交換了蘋(píng)果，每個(gè)人手上還是只有一個(gè)蘋(píng)果；但是兩個(gè)人交換了思想，每個(gè)人就同時(shí)有兩個(gè)人的思想?！?/p>

孔子主張多交友學(xué)習(xí)，曰“三人行，必有我?guī)熝伞保皹?lè)多賢友”，要利用“三人行”的機(jī)會(huì)多察、多思，促進(jìn)自身的發(fā)展完善。今天的合作學(xué)習(xí)就是對(duì)它的繼承和發(fā)展，與友合作能匯集多角度的思想，突破個(gè)人思維的局限、拓寬視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、建構(gòu)解決問(wèn)題的策略。閱讀教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)不應(yīng)熱衷于活動(dòng)氣氛的表面熱烈、活動(dòng)形式的花俏多樣，而實(shí)際上有名無(wú)實(shí)，有形無(wú)神，沒(méi)有真正引發(fā)學(xué)生情感共鳴、思維碰撞。語(yǔ)文教師不要交流文本中現(xiàn)成的、相對(duì)固定的知識(shí)，或流于表面的感受，應(yīng)選取對(duì)文本理解有分歧，或答案開(kāi)放不唯一，或具有知識(shí)的廣延性和思維的深刻性的問(wèn)題作為合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。例如在教學(xué)《孔雀東南飛》時(shí)，組織學(xué)生合作學(xué)習(xí)探討男女主人公愛(ài)情婚姻悲劇的原因，學(xué)生們?nèi)鹤h后決定從三個(gè)角度分組合作：劉蘭芝、焦仲卿自身原因；焦母的強(qiáng)棄、劉兄的強(qiáng)逼；封建禮教與“情”的矛盾。學(xué)生們閱讀文本、查找資料、合作探究，如對(duì)于焦母強(qiáng)棄蘭芝的原因，學(xué)生們合作整理出了眾多觀點(diǎn)：無(wú)子嗣說(shuō)、戀子情節(jié)說(shuō)、感情隔閡說(shuō)、嫉妒惱恨說(shuō)、門(mén)第觀念說(shuō)等。在有效的合作學(xué)習(xí)中，創(chuàng)設(shè)思想自由馳騁的環(huán)境，起到了“整體大于部分之和”的效應(yīng)，產(chǎn)生了高于個(gè)體先前認(rèn)知水平的新思維，即引起了學(xué)生彼此思維的有效碰撞，加深了解讀感悟，激起了頭腦“風(fēng)暴”，優(yōu)化了閱讀教學(xué)效果。

孔孟的“學(xué)思結(jié)合”思想對(duì)我們的啟示遠(yuǎn)不止于此，我們應(yīng)更深入地理解體會(huì)并更好地指導(dǎo)語(yǔ)文閱讀教學(xué)?！拔蛱幗猿鲇谒?，不思無(wú)由得悟”，閱讀教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)問(wèn)、爭(zhēng)鳴、合作”，學(xué)生只有邊閱讀邊思考，在閱讀中思考，在思考中閱讀，才能激起學(xué)生情感的共鳴、思維的碰撞，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的理解和建構(gòu)，學(xué)生的思維思想才得以發(fā)展，閱讀的意義才得以真正實(shí)現(xiàn)。

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注釋

①袁振國(guó)著：《教育新理念》，教育科學(xué)出版社，2002年版。

②佐藤學(xué)著，鐘啟泉譯：《學(xué)習(xí)的快樂(lè)——走向?qū)υ挕?，教育科學(xué)出版社，2004年版。

③朱佩榮編譯：《季亞琴科論集體教學(xué)方式》（上），《外國(guó)教育資料》，1994年第5期。

[作者通聯(lián)：廣西師范大學(xué)附屬外國(guó)語(yǔ)學(xué)校]