蘇琦
中國古代思想家管仲曾說過,“倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,意思是說物質(zhì)主義的需求滿足后,人們對更高的精神層面的需求就會提上議事日程。
無獨有偶,美國著名文化學(xué)者羅納德·英格爾哈特在數(shù)千年后也提出了類似的看法。在其《發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化轉(zhuǎn)型》一書中,英格爾哈特指出,“二戰(zhàn)”后驚人的經(jīng)濟增長和福利國家的興起,帶來了發(fā)達(dá)工業(yè)社會生存狀況的根本性的改變,并由此導(dǎo)致發(fā)達(dá)工業(yè)社會的價值觀轉(zhuǎn)型,即由年老一代強調(diào)經(jīng)濟和人身安全的物質(zhì)主義價值觀,轉(zhuǎn)向年輕一代強調(diào)自主和自我表現(xiàn)的后物質(zhì)主義價值觀。
這種價值觀的代際轉(zhuǎn)變是一場更為廣泛的政治文化轉(zhuǎn)型的一部分,它重塑了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的政治景觀、宗教取向、性別角色以及性觀念。比如隨著新生代自我意識的增強,之前的精英動員型政治逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫⒁龑?dǎo)型政治,而自我表現(xiàn)價值觀的上升也導(dǎo)致了對人口多樣化的寬容以及多條戰(zhàn)線上的反歧視運動,性別和種族平等也成為主流政治訴求。與此同時,規(guī)模制造業(yè)經(jīng)濟也逐漸讓位于知識經(jīng)濟,福特主義的流水線生產(chǎn)能力也被創(chuàng)新能力所取代。
英格爾哈特所描述的情形發(fā)端于上世紀(jì)60年代,而一個饒有興味的問題是:隨著經(jīng)濟增長向東亞新興市場經(jīng)濟體“蔓延”,那里的價值觀會發(fā)生什么樣的代際轉(zhuǎn)型,又會給當(dāng)?shù)卣挝幕坝^和經(jīng)濟運行模式帶來什么樣的變化?
作為在亞洲工業(yè)化道路上先行一步的優(yōu)等生新加坡,近年來在順應(yīng)代際價值觀變化及其帶來的挑戰(zhàn)方面取得了不俗的成績。在總結(jié)此一歷程的《動態(tài)治理》一書中,新加坡官員指出,上世紀(jì)90年代新加坡社會由上世紀(jì)七八十年代的順從、被動和以經(jīng)濟為重點,發(fā)展成一個受過良好教育,對于社會意識有更高期望,渴望更高程度的政治開放性的社會。日益增加的復(fù)雜性意味著早些年的指導(dǎo)性方法已經(jīng)不再適用,如果說20世紀(jì)七八十年代強調(diào)的是秩序、規(guī)則、紀(jì)律、效率和作為增長驅(qū)動力的生產(chǎn)力,1990年代需要的則是靈活性、多樣性、敏捷性和適應(yīng)性。新加坡官員意識到,從易變和復(fù)雜的整體情況看,政府部門的效率很明顯無法替代個體的主動性和進(jìn)取心。政府部門的工作方法要改變成為接受變化并迅速做出反應(yīng),而不是控制環(huán)境,比如,不是嚴(yán)格規(guī)范市場以確保其一致性,而是以自由化法規(guī)幫助培養(yǎng)市場的靈活性和反應(yīng)能力。由此,社會治理的性質(zhì)和政府部門與民眾的關(guān)系將從新加坡發(fā)展初期的指令性,發(fā)展到政府部門更多扮演一個促進(jìn)者和推動者的角色。
在談到正在中國發(fā)生的更為強調(diào)自主和自我實現(xiàn)的后物質(zhì)主義價值觀所帶來的挑戰(zhàn)時,英格爾哈特指出,從長遠(yuǎn)看,中國領(lǐng)導(dǎo)人需要應(yīng)對朝向?qū)ψ杂裳哉摵徒涣鞯脑V求日益增長的代際價值觀轉(zhuǎn)變。中國在成為先進(jìn)的工業(yè)制造中心方面取得了令人震驚的成功。在接下來的幾十年中,隨著它發(fā)展為知識社會,它需要做出新的調(diào)整,這既是其民眾日趨強調(diào)個體自由的要求,也是成功的知識社會的功能性要求。成功的知識社會要求有獨立思考和公開交流的自由。研究人員必須有自我判斷和想象的自由才能開發(fā)新知識。
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