現(xiàn)代文在高中語(yǔ)文教材中占有很大的比例，現(xiàn)代文的閱讀教學(xué)理所當(dāng)然成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中最重要的板塊?，F(xiàn)代文閱讀既是化育精神、建樹人格的有效途徑，也是形成思維、積淀人生智慧的重要載體，更是養(yǎng)成興趣習(xí)慣、建構(gòu)閱讀知識(shí)、體悟閱讀方法的實(shí)踐過(guò)程。對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文的閱讀促進(jìn)其逐漸構(gòu)建、形成初步的價(jià)值判斷?？梢哉f(shuō)，閱讀對(duì)形成學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、世界觀所產(chǎn)生的影響是多元化多層面的。而現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的價(jià)值指向更是對(duì)青年學(xué)生素養(yǎng)提升起重要的作用。

一.人文素養(yǎng)價(jià)值取向

人文性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特性。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！?/p>

中科院院士楊叔子先生極力倡導(dǎo)人文教育，他寫信給《語(yǔ)文報(bào)》主編任彥鈞，指出：“人文教育：立人之本，立國(guó)之本?！敝袑W(xué)階段既是學(xué)生長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)、人格形成的時(shí)期，又是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的階段，可塑性極強(qiáng)，是進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最佳切合點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)因其學(xué)科特點(diǎn)，具有“載道明理、表情達(dá)意、文道統(tǒng)一”的優(yōu)勢(shì)，在塑造學(xué)生人文素質(zhì)方面有著不可替代的作用。高中語(yǔ)文教材中充滿人文性的現(xiàn)代文更不在少數(shù)。魯迅在《藥》中對(duì)寂寞而死的夏瑜表現(xiàn)出的景仰，海倫·凱勒在《假如給我三天光明》中的憧憬，楊絳在《老王》中寄托的哀傷，等等，或是歌唱生命，或是悲天憫人，或是敬重善良，或是詛咒黑暗，作者的筆端流淌著對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的真情關(guān)注。這就要求教師在進(jìn)行此類文章閱讀教學(xué)時(shí)充分培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)教材對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)提升的訴求。

在教學(xué)文學(xué)文化類作品時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活世界中形象、情感、情境的體驗(yàn)，對(duì)真善美的初步鑒賞，對(duì)語(yǔ)言和藝術(shù)手法的品味等能力，以及對(duì)人文思想的感受力。

在蘇教版必修四《一滴眼淚換一滴水》中，在伽西莫多在刑臺(tái)上喘息著喊道“給水喝！”時(shí)，“（那個(gè)姑娘）她一言不發(fā)地走近那扭曲身子枉自躲避她的犯人，從胸前取出一只葫蘆，溫柔地舉到那可憐人干裂的嘴邊?！薄坝谑牵强蓱z的聾子用充滿責(zé)怪和無(wú)限悲哀的眼光望著她”，“觀眾也都被感動(dòng)了”。此時(shí)，教師抓住這一段描寫組織學(xué)生討論：愛斯梅拉達(dá)該不該去救傷害她的伽西莫多？經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生會(huì)達(dá)成共識(shí)：這個(gè)被每個(gè)讀者最認(rèn)可的震撼人心的場(chǎng)面，原因就在于它突出了少女愛斯梅拉達(dá)的善良天性，揭示伽西莫多被喚醒的人性中的美與善，也折射出作者雨果的人道主義思想的光芒。這樣，學(xué)生心底的人文價(jià)值觀被刷亮了。

二.科學(xué)素養(yǎng)價(jià)值取向

大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)是我國(guó)的基本國(guó)策?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅需要廣大科技工作者在各自的領(lǐng)域奮發(fā)努力趕超世界一流水平，而且需要提高全體國(guó)民特別是廣大青年學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，在語(yǔ)文教學(xué)的課堂，全面地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)是應(yīng)該成為閱讀教學(xué)價(jià)值指向的。

現(xiàn)代文的閱讀教學(xué)應(yīng)借助對(duì)作品內(nèi)涵意蘊(yùn)、哲思物理的體認(rèn)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)論斷的思辨能力，對(duì)科學(xué)精神、思想方法的領(lǐng)悟能力，這有助于對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

首先，通過(guò)閱讀，讓學(xué)生感悟科學(xué)精神。例如達(dá)爾文在《<物種起源>緒論》里這樣闡述：本書所討論的幾乎沒(méi)有任何一點(diǎn)不能引用事實(shí)來(lái)作證，而每一個(gè)論點(diǎn)顯然往往會(huì)引出一些與我所得到的完全相反的結(jié)論。只有對(duì)一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分的敘述和比較，才能得到良好的結(jié)果，但這里不可能這樣做。在這一段闡述中，達(dá)爾文以謙虛審慎的態(tài)度面對(duì)生物界關(guān)于物種起源的各執(zhí)己見的現(xiàn)狀，同時(shí)勇敢地面對(duì)異議，面對(duì)挑戰(zhàn)。這種態(tài)度就是科學(xué)的精神。在這篇文章里，達(dá)爾文的科學(xué)精神還體現(xiàn)在其他地方，教師在教授這篇文章時(shí)，有必要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歸納總結(jié)并深深地感悟。

其次，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的懷疑和批判精神。培根是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)，他十分推崇實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)自然界時(shí)的作用。他認(rèn)為人們之所以常犯錯(cuò)誤有四個(gè)原因：一是對(duì)權(quán)威過(guò)于崇拜；二是囿于習(xí)慣；三是囿于偏見；四是對(duì)有限知識(shí)的自負(fù)。因此，培根反對(duì)按照書本和權(quán)威來(lái)裁定真理，而主張靠實(shí)驗(yàn)“來(lái)弄懂自然科學(xué)、醫(yī)藥、煉金術(shù)和天上地下的一切事物”，這種懷疑和批判的科學(xué)精神是難能可貴的。這種精神的培養(yǎng)，關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)。古語(yǔ)云：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！痹谡n堂教學(xué)中，教師通過(guò)啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，來(lái)培養(yǎng)懷疑和批判精神。因此，課堂教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”。教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！薄皢?wèn)題意識(shí)”使學(xué)生的求知欲由潛在狀態(tài)進(jìn)入活躍狀態(tài)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)發(fā)問(wèn)。以灌輸知識(shí)為目的的教學(xué)不自覺地剝奪了學(xué)生的懷疑和批判精神，而這種精神對(duì)于科學(xué)發(fā)展恰恰是不可或缺的。

三.思維品質(zhì)價(jià)值取向

閱讀教學(xué)除了培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、人文價(jià)值取向外，還需要培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。通過(guò)閱讀教學(xué)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。蘇教版高中語(yǔ)文必修五專門安排了“我們頭上的燦爛星空”專題，當(dāng)我們學(xué)習(xí)莊子《逍遙游》的時(shí)候，我們探討“小知不及大知，小年不及大年”的“小大之辯”，我們欣賞莊子“無(wú)所待”的哲學(xué)高境；當(dāng)我們迷醉于王羲之《蘭亭集序》飄逸的書法時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“雖趣舍萬(wàn)殊，靜噪不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”的生死觀更讓我們著迷。這些內(nèi)容無(wú)疑成為培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)的好文章。

而現(xiàn)代文中也不乏佳篇。例如，在教授宗白華的《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生想象中國(guó)繪畫、戲劇存在的形象，切實(shí)進(jìn)入“虛”中，化“虛”為“實(shí)”，變抽象為具體以培養(yǎng)其形象思維。而在教授達(dá)爾文《<物種起源>緒論》時(shí)，因?yàn)槲恼卤旧磉壿嫺刑貏e強(qiáng)，這就要求教師通過(guò)語(yǔ)法句法分析來(lái)培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力。馬丁·路德·金的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》包含著多個(gè)推理論證：美國(guó)政府曾許諾黑人和白人享有同樣的權(quán)利，可諾言至今沒(méi)有兌現(xiàn)，今天“我們”就是要兌現(xiàn)這個(gè)諾言；再如，我們的目的是要求政府兌現(xiàn)諾言，讓黑人和白人享有同樣的權(quán)利，而采取暴力手段和這個(gè)目的是不一致的，所以我們不應(yīng)該采取暴力的方式。這篇演講之所以產(chǎn)生震撼人心的力量，除了鼓動(dòng)性的語(yǔ)言外，合乎邏輯的推理，也是文章一大亮色。

四.創(chuàng)新運(yùn)用價(jià)值取向

近年來(lái)，在江蘇省高考語(yǔ)文試卷的現(xiàn)代文閱讀題中，命題者總是設(shè)置一道“探究題”，要求考生對(duì)文本的主旨、作者的情感、作品某個(gè)細(xì)節(jié)等方面進(jìn)行大膽探究分析。盡管這道題歷年得分率并不高，但江蘇高考語(yǔ)文試卷一直沒(méi)有放棄，其目的在引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性閱讀、創(chuàng)新閱讀。這種價(jià)值導(dǎo)向，在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中也應(yīng)該體現(xiàn)。

為了實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值取向，在閱讀教學(xué)中要大力提倡個(gè)性化閱讀——即引導(dǎo)學(xué)生遵循基本的閱讀方法，尊重他們的閱讀習(xí)慣、思維方式，允許他們?cè)谝延械闹R(shí)系統(tǒng)、情感體驗(yàn)、智力水平基礎(chǔ)上做或淺或深、或寡或多的感悟，最大限度地發(fā)揮學(xué)生閱讀的主動(dòng)性，在生生互動(dòng)、師生互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知教學(xué)、智能訓(xùn)練和人格教育三位一體的閱讀功能。

黃厚江老師在教授汪曾祺散文《葡萄月令》時(shí)，有這樣一組對(duì)話：

師：“汪曾祺之所以這么樂(lè)觀，在這樣的生活中還能充滿愛，那么在汪曾祺的心中，葡萄是什么呢？”

有個(gè)學(xué)生回答說(shuō)：孩子。

師：有何憑據(jù)？從文中找出憑據(jù)。

生：四月份，給葡萄澆水，“不一會(huì)，它就從根吸到梢，簡(jiǎn)直是小孩子嘬奶似的拼命往上嘬”。

師：這是把葡萄當(dāng)孩子。還有其他依據(jù)嗎？

學(xué)生小聲討論。

學(xué)生在閱讀過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)比喻，便聯(lián)想為作者似乎把葡萄當(dāng)做孩子了，對(duì)于這樣的個(gè)性化的解讀，教師敏銳地抓住它，并展開討論。

生：“九月的果園，像一個(gè)生過(guò)孩子的少婦，幸福、平靜、慵懶?！?/p>

師：這怎么說(shuō)明葡萄是孩子呢？（學(xué)生笑）

師：葡萄園把每個(gè)葡萄看成它的孩子，那葡萄園就是孩子的媽媽。那為什么說(shuō)葡萄又是汪曾祺的孩子呢？我們想一下，如果葡萄園是媽媽，爸爸是誰(shuí)??？

生：（齊笑）汪曾祺。

通過(guò)進(jìn)一步的引導(dǎo)，肯定了學(xué)生個(gè)性化解讀，而且并不違背全文主旨。在這個(gè)過(guò)程中，我們充分感受到一旦學(xué)生的個(gè)性得到張揚(yáng)，潛能得到提升，思維得到拓展，就能夠產(chǎn)生巨大的“能量”和“沖擊波”。新課程特別強(qiáng)調(diào)自主的探究意識(shí)與自由的創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，提倡個(gè)性化閱讀正是與此精神相吻合的。

現(xiàn)代文閱讀教學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種閱讀交流活動(dòng)，即文本、教師、作者、學(xué)生及其同伴多維互動(dòng)、思想碰撞、合作探究的活動(dòng)，因此建構(gòu)閱讀教學(xué)的價(jià)值指向顯得尤為必要。基于此，才能去創(chuàng)建活動(dòng)載體和閱讀情境，構(gòu)建立體的對(duì)話關(guān)系，有效激發(fā)思維活力，突現(xiàn)學(xué)生主體地位，促進(jìn)閱讀的有效收獲。

李凌云，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇淮安。責(zé)任編校：王 玲