語(yǔ)文是語(yǔ)言與文化的融合?！罢Z(yǔ)”即“語(yǔ)言”，包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言；“文”即“文化”，從其功能的角度可理解為“以文化人”。而“以文化人”的教化功能則是“本真語(yǔ)文”倡導(dǎo)的語(yǔ)文教育的文化力。

文化力是在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)積累和基本能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，在強(qiáng)化語(yǔ)文教育的陶冶性情、引領(lǐng)價(jià)值、濡染精神的功能中，在升華學(xué)習(xí)者的生命意識(shí)和文化人格間形成的學(xué)力。

一.“文化”的語(yǔ)文學(xué)釋義是“以文化人”

“文化”是什么？文化學(xué)者胡瀟在《文化的形上之思》一文對(duì)“文化”的功能性作了這樣的闡述：“文化是一個(gè)活生生的‘人化與‘化人相統(tǒng)一的現(xiàn)象，要從文化的方面關(guān)注人的問(wèn)題?！庇纱丝梢?jiàn)文化的功能是教化，語(yǔ)文教育獨(dú)擁文化的教化內(nèi)蘊(yùn)，充分依托“文”來(lái)教化人，由此“本真語(yǔ)文”認(rèn)為：“文化”的語(yǔ)文學(xué)釋義就是“以文化人”。

“本真語(yǔ)文”認(rèn)為語(yǔ)文教育的“文”有著多元的含義：文是文字，文是文章，文是文學(xué)。

文是文字，是漢字，是漢語(yǔ)言。語(yǔ)文教育的文化背景的主體是漢語(yǔ)言，“以文化人”是在漢語(yǔ)言背景下浸染漢文化，在漢文化背景下，養(yǎng)成華夏民族的文化人格，擁有中華民族的人文精神。

文是文章。文章閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的課程呈現(xiàn)形式：閱讀文章，積累知識(shí)，拓寬視野，培養(yǎng)能力，積淀文化，濡染性靈。文章寫作是語(yǔ)文教學(xué)的又一種課程呈現(xiàn)形式：寫作文章，敘寫生活，反映現(xiàn)實(shí)，表情達(dá)意，傳承文化。所以，“以文化人”是依托文章閱讀和寫作課程，積淀知識(shí)，創(chuàng)新能力，形成健康而獨(dú)具個(gè)性的人格。

文是文學(xué)。有人說(shuō)：文學(xué)就是人學(xué)。從內(nèi)容而言，文學(xué)反映了現(xiàn)實(shí)生活；從功能而言，文學(xué)教化了人。所以，“以文化人”是依托文學(xué)的教化功能，閱讀、欣賞、評(píng)判，踐行“育人為本”的教育理念。

綜上所述，“以文化人”即以“文字”“文章”“文學(xué)”為載體來(lái)“教化”人。語(yǔ)文教育就是以經(jīng)典作品為依托，學(xué)習(xí)、理解、判斷、濡染，提升素養(yǎng)，鍛造人格的教育。

二.文化力的基本要素是知識(shí)、能力、人格

語(yǔ)文教育從涵括的內(nèi)容而言可簡(jiǎn)分為三個(gè)層次：知識(shí)獲得與素養(yǎng)積淀，語(yǔ)言訓(xùn)練與技能應(yīng)用，文化傳承與人格形成。語(yǔ)文教育是“以文化人”的教育，建立于人的全面發(fā)展和完整人格養(yǎng)成目標(biāo)之上，可見(jiàn)，語(yǔ)文教育不單純?yōu)橹R(shí)的獲得與素養(yǎng)積淀，不單純?yōu)檎Z(yǔ)言訓(xùn)練與技能應(yīng)用，而是三個(gè)層面互融共生。

知識(shí)積淀是文化力的基石?，F(xiàn)行義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)體系是根據(jù)課程目標(biāo)的知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度和四個(gè)學(xué)段目標(biāo)內(nèi)容的識(shí)字與寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)五個(gè)版塊構(gòu)成，重視了語(yǔ)文教育的綜合性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教育的工具性和人文性的統(tǒng)一，但缺少了對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的明確要求，導(dǎo)致在課程改革實(shí)施中出現(xiàn)了語(yǔ)文教育邊緣化、缺失專業(yè)化的現(xiàn)象。針對(duì)語(yǔ)文教育畸形強(qiáng)調(diào)能力訓(xùn)練，忽視語(yǔ)文知識(shí)的專業(yè)本源，2011版課標(biāo)對(duì)此慎重地在“實(shí)施建議”中提出“可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語(yǔ)文知識(shí)”，要求教師靈活處理語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)，并指出：“本標(biāo)準(zhǔn)‘學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容中涉及語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、文體、文學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容，在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)語(yǔ)文運(yùn)用的實(shí)際需要，從所遇到的具體語(yǔ)言實(shí)例出發(fā)進(jìn)行指導(dǎo)和點(diǎn)撥?！逼溆靡庠谟诩饶茉诮虒W(xué)中學(xué)習(xí)、掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，又不死記硬背知識(shí)內(nèi)容。

語(yǔ)文知識(shí)包含哪些內(nèi)容呢？語(yǔ)文教育學(xué)將語(yǔ)文知識(shí)分為六大類：語(yǔ)言知識(shí)、文字知識(shí)、文章知識(shí)、修辭知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、邏輯知識(shí)等。語(yǔ)言知識(shí)包括語(yǔ)音，語(yǔ)匯，語(yǔ)法。文字知識(shí)包括漢字的構(gòu)造和書寫，同音字、形似字、多音字、多義字，漢字的查檢及工具書的使用，漢字的辨誤和規(guī)范書寫，漢字的古今讀音。文章知識(shí)包括文章體例，文章內(nèi)容，文章結(jié)構(gòu)，文章閱讀，寫作過(guò)程。修辭知識(shí)包括修辭格的識(shí)別和使用，詞語(yǔ)、句式、篇章的修辭，語(yǔ)言的簡(jiǎn)明、連貫、得體。文學(xué)知識(shí)包括文學(xué)體裁，文學(xué)簡(jiǎn)史，文學(xué)鑒賞，文學(xué)理論，作家作品。邏輯知識(shí)包括邏輯知識(shí)及運(yùn)用。六大知識(shí)板塊的核心是語(yǔ)言知識(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言、文字、文章、修辭、文學(xué)、邏輯是交互的，而知識(shí)點(diǎn)的勾連則是語(yǔ)言知識(shí)，可見(jiàn)語(yǔ)言知識(shí)是基礎(chǔ)，文化力的發(fā)展離不開語(yǔ)文知識(shí)，語(yǔ)文教育正是本著“語(yǔ)言為本”的原則促進(jìn)學(xué)生文化力發(fā)展的。如果以2011版課標(biāo)的頒行為標(biāo)志的話，課改已經(jīng)進(jìn)入到了第二階段，第一階段很多語(yǔ)文人感嘆于語(yǔ)文課堂缺失“語(yǔ)文味”，第二階段的語(yǔ)文教育更需要語(yǔ)文專業(yè)的回歸，而語(yǔ)文專業(yè)主要體現(xiàn)為不同學(xué)段的語(yǔ)文知識(shí)。所以，語(yǔ)文教育需要將六大知識(shí)板塊與知識(shí)能力、過(guò)程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)有序融合，將知識(shí)板塊與不同學(xué)段的教材科學(xué)布局，充分地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的知識(shí)積淀是提升文化力的基礎(chǔ)要素。

能力提升是文化力的動(dòng)力。語(yǔ)文能力是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)或者生活、工作中的識(shí)字與寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)等的能力，是和語(yǔ)文知識(shí)互相促進(jìn)、互相制約的，所以語(yǔ)文能力是文化力的發(fā)展動(dòng)力。通常所指的聽、說(shuō)、讀、寫能力是在任何學(xué)科的學(xué)習(xí)之中都具有的能力，這些能力具有普適性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)注重這四大能力，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)這四種能力的語(yǔ)文專業(yè)性。語(yǔ)文學(xué)科要求下的聽說(shuō)讀寫能力是指：聽的能力，是準(zhǔn)確識(shí)別語(yǔ)音、辨識(shí)評(píng)判語(yǔ)義的能力；說(shuō)的能力，是準(zhǔn)確發(fā)音、規(guī)范語(yǔ)速、準(zhǔn)確表達(dá)思想和情感的能力；讀的能力，是認(rèn)讀字詞、辨識(shí)語(yǔ)境、把握主題、賞析材料的能力；寫的能力，是用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式和表達(dá)方式表述思想和情感的能力。語(yǔ)文的聽說(shuō)讀寫能力離不開一個(gè)核心，這就是思維能力。思維能力與人的成長(zhǎng)關(guān)聯(lián)，隨著閱歷的增加，心理的發(fā)育成熟，人的思維能力不斷成長(zhǎng)起來(lái)，不管是聽說(shuō)讀寫能力，還是識(shí)字與寫字、閱讀、寫作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)能力，都離不開思維，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力就成為提高學(xué)生語(yǔ)文能力的核心，因此，只有基于思維能力的語(yǔ)文聽說(shuō)讀寫能力的提升才是文化力的發(fā)展動(dòng)力。

人格傳承是文化力的靈魂。魯迅先生在《吶喊·自序》中說(shuō)：“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！边@一段著名的敘述是魯迅先生棄醫(yī)從文的內(nèi)心獨(dú)白，也是對(duì)文學(xué)價(jià)值的精辟論述，文學(xué)具有什么價(jià)值呢？改變?nèi)说木瘛ＵZ(yǔ)文教育對(duì)人精神的熏陶感染，潛移默化，這就是文化的力量。語(yǔ)文教育的文化影響是在培養(yǎng)正確的思想觀念、科學(xué)的思維方式、高尚的道德情操、健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度的前提下，引領(lǐng)價(jià)值取向和價(jià)值定位，形成具有博愛(ài)的情懷和善良的天性，以文化引領(lǐng)而成文化自覺(jué)，沉淀為良好個(gè)性和健全人格。

文化力是以知識(shí)積淀為基礎(chǔ)，以能力提升為動(dòng)力，以人格傳承為靈魂的文化認(rèn)知、傳承、發(fā)展的學(xué)力。語(yǔ)文教育需要夯實(shí)文化基礎(chǔ)知識(shí)，需要提升基于思維創(chuàng)新的能力提升，需要強(qiáng)化文化現(xiàn)象的認(rèn)知、判斷、批判、創(chuàng)新、熏染、傳承的功能，需要改變學(xué)習(xí)者的生命意識(shí)、文化人格、人文精神，提升學(xué)習(xí)者的人格尊嚴(yán)、人格精神和人格品質(zhì)，從而達(dá)到復(fù)興中華民族文化的目的。

三.文化力的主要功能是教化與濡染

文化力的教化功能主要包括：知識(shí)教化、能力教化、人格教化。文化力的表現(xiàn)很多，文化知識(shí)是文化力的知識(shí)儲(chǔ)備，文化能力是文化力的社會(huì)交際能力的表現(xiàn)，文化人格是文化力對(duì)完整的人的全面塑造。知識(shí)是教化的基礎(chǔ)，能力是教化的動(dòng)力，人格是教化的靈魂，三者缺一不可。如僅有文化知識(shí)有時(shí)只是“兩腳書櫥”，不是真正意義上的“文人”；僅有文化能力，有時(shí)只是“文化匠人”，無(wú)法形成文化人格。只有文化知識(shí)、文化能力內(nèi)化為文化人格時(shí)，才是文化力的至高境界。知識(shí)、能力內(nèi)化為人格，這就是文化力的教化功能。

文化力還具有濡染功能，主要包括：性情陶冶、價(jià)值引領(lǐng)、人格潤(rùn)澤。尤其在閱讀與寫作教學(xué)中，文化力的濡染功能無(wú)處不在。

文化力的性情陶冶功能。學(xué)習(xí)賈平凹散文《月跡》，學(xué)生沿著“月跡”閱讀，尋找到無(wú)處不在的生活的美好，在竹窗簾里，在院子里，在頭頂上，在酒杯中，在小河里，在眼睛里，原來(lái)美是無(wú)處不在的。學(xué)習(xí)者在閱讀中感受到美的無(wú)處不在，更感受到：只要追求美好，美好一定屬于自己。美麗的月夜，美好的中秋，一群向往美好的孩童，這是美的教育，在美的陶冶中，性情變得美了，內(nèi)心向往美了，崇尚真善美的文化力漸漸形成。

文化力的價(jià)值引領(lǐng)功能。莫懷戚散文《散步》是一篇精美而頗具哲思的文章，在教學(xué)中，筆者以讀出作者寫作的本義為目標(biāo)。學(xué)生在文本閱讀中讀到了“兒子”、“父親”、“丈夫”的角色擔(dān)當(dāng)，從初春自然萬(wàn)物中感受到生命的勃發(fā)，從母親身上體會(huì)到衰弱的生命的堅(jiān)忍，從兒子幼小生命中體會(huì)到生命的無(wú)限希望，同時(shí)從自身體會(huì)到生命的成熟，由此產(chǎn)生的閱讀感悟是：敬畏生命，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民，這是當(dāng)代語(yǔ)文教育的“道”，也是語(yǔ)文教育的職責(zé)，“道”是文化引領(lǐng)，做到“文”“道”統(tǒng)一，在文化引領(lǐng)下，方可形成文化自覺(jué)。

文化力的人格潤(rùn)澤功能。魯迅先生在《死火》中這樣描寫“死火”：“這是死火。有炎炎的形，但毫不搖動(dòng)，全體冰潔，像珊瑚枝；尖端還有凝固的黑煙，疑這才從火宅中出，所以枯焦。這樣，映在冰的四壁，而且互相反映，化為無(wú)量數(shù)影，使這冰谷，成紅珊瑚色。”散文詩(shī)《死火》借助豐富的想象，以冰谷中的死火作為意象，寄寓著熱血青春的“人”的精魂，顯現(xiàn)出不愿在冰谷中茍且偷生而寧愿“碾死在車輪底下”的人格精髓，如此奉獻(xiàn)自身的犧牲精神正是“人”的精魂。閱讀“死火”已不是單純地閱讀詩(shī)歌的意象，而是閱讀到魯迅先生為“人”的精魂，做一個(gè)熱血青春者，做一個(gè)敢于獻(xiàn)身者，鑄造有著“人”的精魂的人格。這是閱讀“經(jīng)典”而通向語(yǔ)文“教化”的路徑，正是閱讀“經(jīng)典”讓人格得以“潤(rùn)澤”，潛移默化中養(yǎng)成文化人格。

四.文化力在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐路徑

語(yǔ)文教學(xué)仍然需要“雙基訓(xùn)練”。建國(guó)初期倡導(dǎo)的語(yǔ)文“雙基訓(xùn)練”在新課改背景下人們給予了不少質(zhì)疑，質(zhì)疑知識(shí)的堆砌和習(xí)題的機(jī)械訓(xùn)練，但不能全盤否定“雙基訓(xùn)練”，從知識(shí)的基礎(chǔ)性和能力的發(fā)展性來(lái)理解的話，“雙基訓(xùn)練”對(duì)語(yǔ)文教學(xué)而言仍具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)橹R(shí)積淀是語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，能力發(fā)展是語(yǔ)文素養(yǎng)的動(dòng)力，只有堅(jiān)持“全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”目標(biāo)的“雙基訓(xùn)練”才能為語(yǔ)文教學(xué)的固本培元。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該在充分發(fā)揮文化力的教化和濡染功能的前提下，加強(qiáng)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，強(qiáng)化知識(shí)的基礎(chǔ)性，強(qiáng)化能力的發(fā)展性，讓知識(shí)的基礎(chǔ)性和能力的發(fā)展性為文化力的進(jìn)一步提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

語(yǔ)文教學(xué)需要養(yǎng)成終身閱讀的良好習(xí)慣。文化力的最高境界是文化人格的養(yǎng)成，文化人格具有漸進(jìn)性，其成長(zhǎng)是伴人終身的，正如俗語(yǔ)所言：活到老學(xué)到老。閱讀是一個(gè)人的生活、工作、學(xué)習(xí)所不可缺的基本素養(yǎng)。課標(biāo)指出：“閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！遍喿x的過(guò)程則是認(rèn)識(shí)世界，掌握知識(shí)，拓寬視野，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)廣泛興趣，提高人格品位的過(guò)程。閱讀教學(xué)能愉悅生命之興味，激發(fā)生命之活力，頤養(yǎng)生命之正氣，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)，形成良好個(gè)性和健康文化人格。

語(yǔ)文教學(xué)需要強(qiáng)化真善美的文化人格的引領(lǐng)。閱讀《社戲》，學(xué)生能感受到魯迅先生對(duì)農(nóng)村的美好以及農(nóng)人的質(zhì)樸、善良與好客的贊美；閱讀《幽徑悲劇》，學(xué)生能感受到季羨林這位世紀(jì)老人背負(fù)起的弘揚(yáng)真善美的文化十字架；閱讀《邊城》，學(xué)生能在老人、孫女、狗構(gòu)成的一幅湘西民俗畫卷中體驗(yàn)到沈從文先生的純美生活。閱讀文學(xué)作品，感受魯迅、季羨林、沈從文等的文化人格，在其文化人格的引領(lǐng)下，自覺(jué)形成健康的、獨(dú)具個(gè)性的文化人格。雖然文化人格具有差異性，但語(yǔ)文教學(xué)能讓文化人格浸染到學(xué)習(xí)者的生命之中，引領(lǐng)人格，成長(zhǎng)人格。文化人格具有模糊性，不可以用一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)加以界定，但文化人格是隨著人的生命發(fā)育不斷形成的，生命在成長(zhǎng)，文化人格也在成長(zhǎng)。雖然語(yǔ)文具有模糊性，但語(yǔ)文教學(xué)不能缺失弘揚(yáng)真善美的文化人格教育，因?yàn)橹挥袕?qiáng)化文化人格的語(yǔ)文教育，尤其是弘揚(yáng)真善美文化人格的語(yǔ)文教育才能抵達(dá)文化力的最高境界。

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的文化判斷力。什么是文化判斷力呢？文化判斷力是學(xué)習(xí)者借助一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源和多元的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，在知識(shí)素質(zhì)、行為能力以及文化人格形成中，在理解、分析、判斷、評(píng)價(jià)、欣賞、修正、創(chuàng)新等能力方面取得的實(shí)際效果。教學(xué)《紅樓夢(mèng)》引出的“釵黛之爭(zhēng)”，學(xué)生“擁釵貶黛”，與作品本身情感相悖，為何學(xué)生在判斷上“擁釵貶黛”呢？因?yàn)閷W(xué)生是基于當(dāng)下的文化背景的判斷，只有還原文化背景，才能讀到脂硯齋所說(shuō)的“寶釵為博知所誤”?？梢?jiàn)，判斷力既基于一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源，又基于學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是“以文化人”的綜合產(chǎn)物。不管是閱讀教學(xué)還是寫作教學(xué)，如果僅僅局限于文化背景的了解、文化現(xiàn)象的接受和文化知識(shí)的積累等初級(jí)心智活動(dòng)層面的話，這是培養(yǎng)不了學(xué)生的文化判斷力的，缺失文化判斷力的學(xué)生必然是缺失文化力的。所以，語(yǔ)文教育的文化力是借助文化背景、文化環(huán)境、文化現(xiàn)象、文化資源的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是充分調(diào)動(dòng)心智潛能的接受、思考、批判、修正的學(xué)力。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是語(yǔ)文課堂的教學(xué)，還包括課外的閱讀，而當(dāng)今各種各樣的傳媒提供的海量的信息，需要引領(lǐng)學(xué)生正確的文化判斷，指導(dǎo)學(xué)生理性思考，科學(xué)取舍；需要拓寬文化現(xiàn)象接受的渠道，需要提供多樣化文化的積累，需要培養(yǎng)學(xué)生在多元的文化現(xiàn)象、文化思潮、文化沖撞中，以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，營(yíng)造健康文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力。著名語(yǔ)文教育家于漪老師深刻而有遠(yuǎn)見(jiàn)地提出要“努力培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力”，幫助學(xué)生認(rèn)真執(zhí)著地從民族優(yōu)秀文化和人類進(jìn)步文化中吮吸養(yǎng)料。學(xué)生一旦擁有了文化判斷力，就更容易去接受多元文化，深化文化評(píng)判，不斷提升思想，陶冶情操，認(rèn)識(shí)社會(huì)，感悟人生，塑造優(yōu)美心靈，擁有真善美的文化人格。

語(yǔ)文教育的文化力是以文化人的生活、生命的進(jìn)化生態(tài)，是知識(shí)積淀、能力發(fā)展和人格濡染的學(xué)力。文化力的踐行只有在知識(shí)的基礎(chǔ)性和能力的發(fā)展性的“雙基訓(xùn)練”基礎(chǔ)上，在終身閱讀的良好習(xí)慣中，在真善美的文化人格引領(lǐng)下，在理性思考、科學(xué)取舍、正確判斷的修正間，語(yǔ)文課程“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”的目的才一定會(huì)達(dá)到。

李旭東，語(yǔ)文特級(jí)教師，現(xiàn)居江蘇如東。責(zé)任編校：舒 坦