張明琴

(溫州市環(huán)境監(jiān)測中心站，溫州 325000)

從生態(tài)學的角度分析溫瑞塘河的文化積淀和水環(huán)境污染的治理

張明琴

(溫州市環(huán)境監(jiān)測中心站，溫州 325000)

本文描述了溫瑞塘河的文化和目前的面源污染情況，試圖剖析唐宋時期的環(huán)境結構，并描述這些文化因子在溫瑞塘河的形成和發(fā)展的過程中，如何嵌入當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，推進整個系統(tǒng)的發(fā)展和自身的積累，以及溫瑞塘河的污染現(xiàn)狀。通過分析，提出了幾點從生態(tài)學的角度，結合文化、經(jīng)濟來管理和治理溫瑞塘河的有效措施。

溫瑞塘河；水質；環(huán)境污染；系統(tǒng)耦合

溫瑞塘河是溫州的母親河。早在東晉時就已基本形成，其主河道古稱南塘河，明清時稱為七鋪塘河。北起溫州市鹿城區(qū)，往南塘河水流經(jīng)梧田然后至瑞安市城關東門，全長33.85公里。溫瑞塘河的文化，有著豐富的歷史沉積和深刻的內涵。塘河文化成型的標志性事件包括王羲之控五馬出游塘河賞荷花、謝靈運游塘河等多篇詩賦。而南宋時期的永嘉學派在塘河之畔形成，則顯示了塘河文化的鼎盛。

塘河文化長達千年的發(fā)展，隱現(xiàn)著環(huán)境與文化之間某種密不可分的互動軌跡。從這促使我們要從生態(tài)學和文化生態(tài)學的角度來考察塘河文化的形成機制，從而認清現(xiàn)實的環(huán)境狀況和面源污染的嚴重性。

塘河文化，是塘河整個生態(tài)系統(tǒng)的一部分，塘河和環(huán)境賦予塘河文化以特色，而文化本身又參與整個系統(tǒng)的構建，并推進其進一步的發(fā)展。有意思的是，文化的參與形式，往往以一些特殊的文化事件出現(xiàn)。它們是一種文化催化因子，使得文化與整個系統(tǒng)得以耦合。本文試圖剖析唐宋時期的環(huán)境結構，并描述這些文化因子在溫瑞塘河的形成和發(fā)展的過程中，如何嵌入當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，使自己成為其中的要素，既推進整個系統(tǒng)的發(fā)展，又形成自身的積累，并分析溫瑞塘河的污染現(xiàn)狀。通過這些分析，提出對環(huán)境管理和污染治理上的一些有效措施。

1．生態(tài)學和文化生態(tài)學

生態(tài)學，英文為“ecology”，其詞根 “eco”具有和諧或互相關系的意思。它研究某一生物種群與其所處的環(huán)境（包括其他的種群）之間相互作用的關系。20世紀，當?shù)厍虻沫h(huán)境問題日趨嚴重的時候，生態(tài)學更為世人所重視。生態(tài)學的一個最基本的方法就是系統(tǒng)論。因為不論是哪種生物，它都要依存環(huán)境。某物種一旦與環(huán)境發(fā)生關系，其與環(huán)境就構成一個不可分割的系統(tǒng)。而這個系統(tǒng)又與其他的生物系統(tǒng)發(fā)生關聯(lián)。人類也是一樣，人歷來與其所居住、所勞動、所生活的環(huán)境結成一個相互聯(lián)系又相互影響的生態(tài)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)既有自然生態(tài)的部分，也有社會經(jīng)濟和文化的部分。

繼生態(tài)學被創(chuàng)立之后，有人就進一步地創(chuàng)立了文化生態(tài)學。其中，美國的Steward和Sauer是當時文化生態(tài)學派的創(chuàng)始人[1,2,3]。他們的文化生態(tài)學的方法論對我們研究古塘河的環(huán)境與文化的關系，很有啟發(fā)和幫助。這些文化生態(tài)學的方法論概括起來主要有以下幾點[4]：

第一，地理既是自然形態(tài)，又是一種人為施加作用和影響之后的文化景觀。從而，地理是景觀中自然要素和文化要素的統(tǒng)一。因此，他們強調文化因素對環(huán)境所起的作用。

第二，在研究文化與環(huán)境作用的過程中，更強調要研究這個過程中的各種結構性的關系。這就要研究整個系統(tǒng)的要素、結構及其功能，而這又必須有一套標準的術語，對其進行實證的、具體的描述。

第三，在這樣的基礎上，再對這種學說進行整體性的綜合，使它成為既有空間關系又有時間關系的學說體系。

所以，如果將塘河文化置于這樣的理論框架之中來考慮的話，我們首先將溫瑞塘河流域看成一個既具有自然形態(tài)又具有一定的經(jīng)濟和社會文化結構的復合生態(tài)系統(tǒng)。這個大系統(tǒng)是在塘河的開發(fā)中逐漸形成完善的。這既是自然景觀向文化景觀的轉化過程，也是環(huán)境、經(jīng)濟和社會文化這三要素相互耦合的過程。

2．塘河的開發(fā)與文化的移植

早在東晉時期，著名的地理學家郭璞由于博學精深，被聘請為溫州建郡選地址。綜合各因素，他選定溫州和瑞安這兩處。這個舉措對浙南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展有著重大而深遠的意義[5]：

第一，溫瑞兩城，一城在甌江之南，一城在飛云江之北，同處河口，有著廣闊的河口平原可開發(fā)利用。

第二，溫瑞兩城，相隔只有35公里，可以互相呼應，聯(lián)手發(fā)展。

第三，為溫瑞塘河的開發(fā)提供了有利的條件。自此，溫瑞塘河也就承擔了運輸、交通、娛樂、民生等母親河的功能。

溫州、瑞安兩城的確立，提供的是一種新的區(qū)域發(fā)展空間。溫瑞塘河就是在兩城之間構建的，是一個新的環(huán)境構建區(qū)域，也是新的經(jīng)濟、政治發(fā)展區(qū)域。所謂的塘河文化，就是在這樣的新的結構形成的過程中，在參與這個大生態(tài)系統(tǒng)的互動中，逐步形成的。因此郭璞選城址，既為溫瑞區(qū)域發(fā)展規(guī)劃了空間，又為北方文化向溫州地區(qū)的轉移提供一個新的平臺。

郭璞在為這樣的區(qū)域做規(guī)劃設計的時候，就已經(jīng)把中國傳統(tǒng)的建城和居住的理念嵌入進去，這是文化與當?shù)丨h(huán)境的一種完美結合，是帶有東方神秘主義色彩的環(huán)境哲學理念，同一種具體的環(huán)境的結合，它表現(xiàn)的是文化對風水、對環(huán)境的緊緊依附，是中原文化在溫州的特色化。郭璞用他的自然科學知識和文化底蘊為溫瑞區(qū)域做區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，也在為這個區(qū)域作“環(huán)境形象設計”。無論是溫州城的北斗城或是鹿城之說，都深深地印襯著這種城市環(huán)境文化的特點，以至近兩千年的時間，文化發(fā)展的軌跡，一直在郭璞所最先勾畫的空間中得以顯現(xiàn)，并表達著環(huán)境的特色。

溫瑞塘河的開發(fā)，是實現(xiàn)郭璞規(guī)劃藍圖的最重要的部分。在溫瑞塘河的開發(fā)過程中，北方文化開始大規(guī)模地向這個區(qū)域移植，其中最先來的則是農(nóng)耕水利等方面的技術文化。

平原是最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源。溫瑞平原“西靠群山，面對東海，南北擁兩江”，這種地理條件下，海水的侵襲正是要防范的，這就邏輯地提出了興建水利，防潮保農(nóng)田的問題[4，5]。

塘河是這個系統(tǒng)的基本框架。此外，則有許多的支流、湖、濕地、塘、埭、陡門、水閘、水瀆等等。當這樣的水利系統(tǒng)形成之后，溫瑞平原區(qū)域就有一個比較穩(wěn)定的生態(tài)結構。溫州與瑞安，分別處于甌江和飛云江之口，一北一南，由塘河連接，東臨海，西靠山。

在水網(wǎng)密布的溫瑞平原，各種資源相互聯(lián)系，相互補充。這個生態(tài)大系統(tǒng)就發(fā)揮出經(jīng)濟的功能。其經(jīng)濟結構可以用一個簡單的模式來表示，溫瑞兩城的商業(yè)手工業(yè)——夾帶著來兩江和塘河的運輸業(yè)和漁業(yè)——海洋漁業(yè)——耕種農(nóng)業(yè)——山林業(yè)——然后又是運輸業(yè)，漁業(yè)——商業(yè)手工業(yè)。當然，實際情況比這種表示要復雜得多。但我們可以從這種表示中了解溫瑞塘河形成以來所構建的經(jīng)濟基本結構。

溫瑞塘河的開發(fā)，得益于東晉朝北方士族的南遷。在東晉及后來的南朝約三百年間，王羲之、謝靈運、孫綽、裴松之、顏延之、丘遲、毛喜相繼在溫州任郡守，隨他們任守的還有一大批文人學士，如郭璞、郗愔、陶弘景和鄭緝之。他們帶來了中原的水利治理理念和方法，也帶來了各種農(nóng)業(yè)技術[4，5]。

謝靈運興修水利，他用詩句，唱出了宏偉的理想，“千頃帶遠堤，萬里瀉長汀，洲流涓澮合，連統(tǒng)塍埒并”。這些理念和目前全國提出的“河湖連通”，以及浙江省出臺的“五水共治”有著密切的關聯(lián)。

謝靈運有一首詩名為《植?！?，從中可以體味到他對種桑的提倡和美好的愿望。

陶弘景在瑞安隱居期間，將甘蔗和水稻引種到當?shù)?。他還將道教的傳統(tǒng)帶到溫州。他先在瑞安陶山煉丹（陶山因他得名），以后到楠溪大若巖修煉，大若巖至今還是溫州人朝香之地。

3．塘河的文化特色，和諧生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)

溫瑞塘河形成之后, 溫瑞平原就有了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。這種生態(tài)系統(tǒng)不僅體現(xiàn)了純自然的環(huán)境體系，而且也是美國地理學家Sauer所說的“文化景觀”。而有意思的是，當某些特殊的歷史事件出現(xiàn)的時候，其中的文化要素會得到進一步的強化。也許是農(nóng)業(yè)的原因，人們在塘河上廣種荷花，據(jù)說這塘河荷花有百里之長。塘河，蜿蜒七十里，又傍山依江，本來已很美，再有滿河荷花，何等壯觀！這自然是錦上添花，于是塘河就有了這標志性的和諧生態(tài)環(huán)境的景觀。

王羲之在溫州出任過郡守（晉穆帝永和三年，即公元347年）[6]。南宋的《方與勝覽》的“百里荷花”條，引自《郡志》：“自百里坊至平陽嶼一百里皆荷花”，“王羲之自南門登州賞荷花即此也”。王羲之經(jīng)?？匚羼R出游塘河賞荷花。這在當?shù)爻闪艘环N標志，老百姓一看到五馬來了，就知道是使君出游。溫州城內的五馬街和百里坊就因此得名延用至今。

荷花不僅因為其美，更因其有著“出淤泥而不染”的特點，而為中國的文人、士大夫所喜愛。塘河因為荷花更具有詩的題材，更因為王羲之的游賞，發(fā)揮其文化的內涵。就在王羲之出使溫州不久，另一位中國的文化巨擘謝靈運出任郡守（南朝宋武帝永初三年，即公元422年）。謝靈運雖在任時間不長，但這位號稱中國山水詩鼻祖的詩人，對溫州的山水情有獨鐘，寫了20首溫州的山水詩，其中寫塘河的就有5首。

在這兩位文化巨匠的引領下，溫瑞塘河開始了詩的積累。李白、杜甫、孟浩然、蘇東坡，相繼為永嘉的山水、為塘河的美景賦詩。例如：

“康樂上官去，永嘉游石門”——李白

“隱史逢梅福，看山億謝公”——杜甫

繼謝靈運之后的郡守和本地的名人騷客附和詩篇可以說俯拾皆是。以至到了宋代，溫州有了本土的詩人群體——永嘉四靈。由此可見，當時塘河生態(tài)環(huán)境的和諧形成了人、花、詩、河的高度融合和美麗華章[5，6]。

因為那時的溫州遠離政治中心，具有相對的封閉性，就形成了自諧。由于這種地理位置的隔離，溫州就有了獨特的系統(tǒng)。所以，這個系統(tǒng)里的個人，就必須努力好學、外向、，求實，重技來求得生存發(fā)展。這種價值正是以后整個系統(tǒng)再發(fā)展的文化基礎，也是大部分溫州人的特點。

4．溫瑞塘河環(huán)境拓展和興修水利

溫瑞塘河自形成至宋時，總體環(huán)境有了很大的改觀。這歸因于唐宋期間歷任郡守對塘河的治理。塘河歷年的疏浚整治包括如下[4，5，6]：

1．唐朝德宗貞元大歷年間（766—799）年：永嘉刺史（745—811）組織民工，挖掘塘河，使海塘相接，塘內，即塘河西岸的土地得以開發(fā)。

2．武宗會昌四年（公元844年）：溫州刺史韋庸，組織大量民工，在溫州西郊筑堤堰、鑿湖。堤堰的一面稱南湖，另一面稱西湖，因湖鑿于會昌年間，故稱會昌湖，堤稱韋堤。

3．北宋太平興國八年（公元983年）：知縣戚綸，浚治塘河，以備水利。元祐三年（公元1088年），刻《永嘉水則》于櫵樓前五福街?！坝兰嗡畡t平字諸鄉(xiāng)合宜平”，“平子上高七寸合開陡門”，“平字下低三寸合閘陡門”。

4．南宋紹興年間（公元1121—1162）：郡守趙不群修山前陡門，以節(jié)制城外南塘之水。

5．淳熙四年(公元1177年)：知州韓彥直，開浚環(huán)城之河，總長2.3萬余丈。

6．淳熙十四年(公元1187年)：知州沈樞自官方、民間廣為籌資，重修塘河。陳傅良撰《溫州重修南塘記》。

7．嘉定年間（公元1209）：楊簡等修石塘陡門，定三十六坊。

關于塘河的舉措，在東晉時期，主要是興修水利，圍堰造田，使溫瑞之間形成一個以農(nóng)業(yè)為中心的生態(tài)大系統(tǒng)。而唐宋時期，則是進一步地鞏固和完善這個系統(tǒng)，并且更重要是疏浚塘河，改善溫州城周邊的居住環(huán)境。其中，特別值得一提的是韋庸對會昌河的治理，即治水，又大大地改善了環(huán)境。因為巨溪、郭溪和雄溪之水，由于山體坡度大，來勢兇猛，對農(nóng)業(yè)耕種和溫州居民，都是一大威脅。韋庸筑堤引水，使湖面擴大，增加蓄水量，減少水患，同時又使溫州鹿城西南郊的環(huán)境大大得以改善。南宋溫州知州韓彥直引水入城，使城內一街一水，就是在會昌湖蓄水增加的前提下進行的。

溫瑞塘河水環(huán)境的改善，進一步吸引了更多、更高層的文人學士，也給官宦士人提供了良好的居住、交往和傳學教育的環(huán)境。永嘉學派正是在這樣的環(huán)境中形成的。被稱為“永嘉四靈”的詩人，得溫州山水之靈氣，寫出的佳句隨手可拈。在唐宋年間，溫瑞塘河區(qū)域成了移民溫州的首選之地。即便已在溫州落腳，也要在塘河區(qū)域優(yōu)化棲身和行事之所。這樣也就促進了溫州社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

在溫州的近代史中記載，塘河一直是人們生養(yǎng)、娛樂、交通、農(nóng)耕的重地。塘河的水養(yǎng)育了一方溫州人，他們在塘河淘米洗菜、刷鍋洗碗、游泳洗衣。水質一直是在國家標準的二類或三類以上。據(jù)浙江新聞網(wǎng)報道[7]，20世紀80年代時，塘河還是處處能下河游泳的。和諧的生態(tài)環(huán)境中，水的自凈能力強，所排放的廢水是在環(huán)境的承載力之內，所以水在合理地循環(huán)，服務人類。

5．環(huán)境污染

歷經(jīng)千年的變遷磨練，溫州的環(huán)境曾一度是“八里荷花，十里香，男耕女織生活忙”，真是有水鄉(xiāng)的旖旎風光[7]。

可是經(jīng)過近來30多年的經(jīng)濟開發(fā)，溫瑞塘河卻承受著極大的污染壓力。昔日的荷花蕩然無存，青山綠水被污染。雖然溫州的經(jīng)濟起飛了，人民富裕了，可是關乎子孫后代的環(huán)境卻被徹底破壞了[8，9，10]。根據(jù)2008年溫州市環(huán)境質量報告，鰲江和平原河網(wǎng)水體水質不能滿足功能要求，近岸海域海水污染狀況依然嚴峻。表1是2001—2012年主要水質指標的平均值。在不同的河道類型中，平均總溶解氧在1.42—2.66 mg/L；平均總氮是6.05—10.63mg/L；平均總磷是0.38至0.87mg/L； 平均化學需氧量是6.31—9.97mg/L；以及平均五日的生化需氧量是6.08—8.73mg/L。對照國家的地表水GB3838-2002標準（表2），溶解氧超出劣V類的指標，總氮是V類指標的3—5倍多，總磷是V類指標的2倍多。而化學需氧量和五日的生化需氧量屬于IV類水的范疇。這些指標充分表明，溫瑞塘河的水已經(jīng)不能再自凈，也不能滿足現(xiàn)有生活所需的健康水，甚至這樣的水質也不能滿足某些原有的水生物種群的生存條件，整個生態(tài)系統(tǒng)結構功能受到嚴重摧殘。

另外，圖1和圖2說明，月平均污染一般是在下雨較少的月份，即秋、冬季較為嚴重。這種規(guī)律在一級河道不明顯。從多年平均的變化規(guī)律來看，污染在三級河道最嚴重，然后是二級河道。在主河道中，由于河水的容量大，流動的速度相對快些，所以污染物得到降解的可能性也大些。而且，近幾年在主河道里的污染似乎有所下降，這可能是和市政府的治理強度有關，也就是說溫瑞塘河的治理略見成效。但是郊區(qū)，近幾年的污染呈明顯上升趨勢。這可能是由于郊區(qū)的一些地方近幾年的開發(fā)強度增大。這也進一步說明了經(jīng)濟發(fā)展改變了文化的積淀，同時也改變了原有的生態(tài)環(huán)境。

根據(jù)2007—2008年溫州市開展的全國第一次污染源普查數(shù)據(jù)對溫州市環(huán)境污染狀況進行分析結果，溫州市主要廢水污染源來自生活廢水，農(nóng)村面源污染有加重趨勢，機動車尾氣對環(huán)境空氣質量影響將日益突出。由于環(huán)境的惡化，人才外流，孩子讀書、就學千方百計去大城市。據(jù)新浪新聞網(wǎng)消息，水頭鎮(zhèn)的青年人征兵體檢不合格比率高，肝病、腸胃病明顯增加[11]。溫州籍大學生4成外流，每年大約1.5萬大學生不回家鄉(xiāng)工作[12]。每年還有大量的高中孩子去上海、杭州、北京就讀，然后尋求其他機會。溫州的現(xiàn)有人文和地理環(huán)境條件造成了人才的外流。

這些初步的污染數(shù)據(jù)告訴我們，針對溫州市環(huán)境污染的特點，應加快環(huán)?；A設施建設 （包括截污納管，廢水、臟水分管，責任到戶），依據(jù)環(huán)境容量促進工業(yè)合理布局和加強環(huán)保宣傳教育，弘揚文化生態(tài)學，倡導綠色消費等措施。用生態(tài)學的理念，合理規(guī)劃、減排、治污，緩減環(huán)境污染趨勢，以達到人文、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和諧發(fā)展。

6．結語

郭璞卜城確立了溫瑞兩城環(huán)境結構和經(jīng)濟、文化發(fā)展的空間。隨著溫瑞塘河的形成和溫瑞平原的開發(fā)，北方士族南遷，中原文化開始向這一地區(qū)滲透。唐宋時期的塘河疏浚，使得塘河的環(huán)境變得精致。在宋室南渡的背景下，塘河區(qū)域成了文人傳播文化、進行學術活動的理想場所，由此產(chǎn)生文化精英向塘河聚集的效應。溫瑞區(qū)域的本土文化開始發(fā)酵，加快了這個區(qū)域的文化發(fā)展，永嘉學派的形成，是其中最重要的成果。

表1 溫瑞塘河主要污染物的多年平均值（2001—2012年）

表2 地表水環(huán)境質量標準基本項目標準值（GB3838-2002）（單位：mg/l）

圖1 主要污染物在不同河道類型下的月平均變化趨勢（2001-2012年）

圖2 主要污染物在不同河道類型下的年平均變化趨勢 （2001—2012年）

雖說溫州政府對水環(huán)境的治理稍有成效，但如今的環(huán)境形勢依然嚴峻。整個塘河水質屬劣V類。河水從此不再能用來淘米洗菜，不再能隨時游泳。因為水環(huán)境的改變，人們的文化生活也發(fā)生了變化。原有的水上活動內容漸漸變少，而室內的活動由此漸漸增多。特別是近年來的空氣污染，霧霾天氣使得老年人和孩童多在室內活動。這些環(huán)境的變化導致文化生活的變化應該引起重視。因此，我們建議從生態(tài)學的角度來綜合考慮系統(tǒng)性的治理和管理溫瑞塘河水域，用生態(tài)的方法治理、美化溫瑞塘河，使得塘河重現(xiàn)昔日的美麗景觀與和諧的生態(tài)環(huán)境。具體措施如下：

1．提高全民文化素養(yǎng)，理解環(huán)境和健康的關系。

2．加大科學研究力度，針對塘河環(huán)境惡化的原因，提出有效可行的治理方法和建議。

3．鼓勵保護環(huán)境的行為，制定相應的政策保護塘河，考慮人文、經(jīng)濟相結合的和諧管理塘河。

4．做到源頭控制和終端治理相結合，還溫州一清水。

[1] 鄧輝.卡爾·蘇爾的文化生態(tài)學理論與實踐，地 理 研究，2003.22（5）.

[2] Steward, Julian. Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution. The University of Illinois Press, Library of Congress Catalog Card No. 55-7372 .1955.

[3] Sauer, C O．The Agency of Man on the Earth．In：Willam L Thomas(ed．)，Man's Role in Changing the Face of the Earth．University of Chicago Press，1956．

[4] 王瓚，蔡芳.弘治溫州府志，上海：上海社會科學院出版社，741，2006.

[5] 汪沆, 齊召南, 洪守一.乾隆溫州府志.上海書店, 1762.

[6] 《蘭亭序》的文化深度 .http://art.artchina100.com/ article-990.html 2013-06-10.

[7] 溫州市民憶塘河 水路繁忙但是河水干凈處處能下河.2013—03—13，http://zjnews.zjol.com.cn/system/2013/03/13/019206907. shtml.

[8] 陶甄彥，宋躍群，朱彬.溫州市環(huán)境污染形勢分析與治理對策.見：金浩，王春光. 2010年溫州經(jīng)濟社會形勢分析與預測.北京：社會科學文獻出版社. 2010.

[9] ZhangMQ, ZhangMH. Assessing the Impact of Leather Industry to Water Quality in the Aojiang Watershed in Zhejiang Province, China. International Journal of Environment Monitoring and Assessment. 2006. 115：321—333.

[10] ZhangMQ，ZhangMH，Assessing the Impact of Leather Industries on the Quality of Water Discharged into the East China Sea from Wenzhou Watersheds. International Journal of Environmental Management. 2007. 85 （2）: 393-403

[11] 平陽縣水頭鎮(zhèn)寺前村征兵.http://tieba.baidu.com/f?kz=689228831. 2014—06—18.

[12] 溫州籍大學生近4成外流官方回應參考價值不高.2012 —07—26. http://www.chinanews.com/df/2012/07-26/4059723. shtml.

An ecological viewpoint to analyze the cultural heritage and the water pollution mitigation in Wen-Rui Tang River, Wenzhou China

Mingqin Zhang
(Wenzhou Environmental Monitoring Center, Wenzhou, Zhejiang, 3245000)

This paper described the cultural heritage and the current non-point source pollution of Wen-Rui Tang River in Wenzhou, China. The paper analyzed the historical environmental components associated with the cultural development, how the cultural factors influenced the local ecological systems during the formation and development processes of Wen-Rui Tang River. These cultural factors not only facilitated the cultural development and accumulations, but also affected the current polluted environment. Through the analysis, some effective measures, based on the ecological, cultural, and economic viewpoints, were suggested to mitigate and manage the pollution of Wen-Rui Tang River.

Wen-Rui Tang River；water quality；environmental pollution；system coupling

X171

A

1674-6252（2014）04-0007-04

張明琴 （1962—），女，漢族，浙江溫州人，高級工程師，主要從事環(huán)境監(jiān)測和管理研究工作。溫州市環(huán)境監(jiān)測中心站項目支持.