呂舟

LU zhou

B.1959

1978年進入清華大學建筑系

清華大學建筑學院教授

清華大學國家遺產(chǎn)中心主任

中國古跡遺址保護協(xié)會（ICOMOS-CHINA）副主席

2013 國際文化財產(chǎn)保護與修復研究中心獎

2010 聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護獎

2010 國家文物局優(yōu)秀文物保護工程特別獎

2008 教育部優(yōu)秀規(guī)劃設計一等獎

2006 意大利總統(tǒng)頒發(fā)的“仁惠之心”騎士勛章

1978年，我作為文革后建筑系招收的第一批本科學生進入清華學習，之后再沒離開過清華，清華已經(jīng)成為我生命中最重要的地方。作為一名清華的學生，當年的許多老師的言行、品格都深刻地影響著我：班主任傅克成先生的溫暖與執(zhí)著，導師徐伯安先生的睿智與幽默，吳煥加先生的灑脫與博學，無時無刻不在影響著我自己的生活，而汪坦先生的“聽到、看到的一切都要先畫個問號”的教誨更是使我受益終生。在清華，包容、開放是我學到的最重要的東西，這是梁思成先生作為清華建筑系的創(chuàng)始人留給我們最為重要的遺產(chǎn)。這或許也是清華建筑系的學生共同的特征。這些年工作在文化遺產(chǎn)保護的領域中，理解、寬容、不墨守成規(guī)這些清華的精神一直鼓舞著我，激勵著我，我也希望能夠把這些精神財富傳遞給新的一代又一代的清華人。

1 天壇保護規(guī)劃

2 福建土樓世界遺產(chǎn)保護總體規(guī)劃

3 都江堰二王廟震后搶險維修工程

4 布達拉宮齋康珍寶館保護利用工程

文化遺產(chǎn)的保護在今天中國城市化的進程中引起社會的廣泛關注，變得越來越重要，同時也面臨著越來越大的壓力。2000年中國古跡遺址保護協(xié)會通過的《中國文物古跡保護準則》把文物保護規(guī)劃作為文物古跡保護工作程序中的一個重要內(nèi)容進行了強調(diào)，2004年國家文物局發(fā)布了《文物保護規(guī)劃編制管理辦法》和《文物保護規(guī)劃審批辦法》，規(guī)定在文物保護工作中要規(guī)劃先行。文物保護規(guī)劃，特別是關于文物保護區(qū)劃的劃定和相關管理要求成為各級城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃的基礎條件，在許多城市的總體規(guī)劃中都強調(diào)了各級文物保護單位作為城市文化資源的重要性，國家歷史文化名城也都先后編制了歷史文化名城保護規(guī)劃?？雌饋磉@似乎是一個近乎完美的規(guī)劃體系，但人們?nèi)匀辉絹碓綇娏业馗惺艿轿覀兂鞘械奶厣谝栽絹碓娇斓乃俣冗h離我們。城市特色，特別是城市文化特征正以與城市化同樣的速度被稀釋。

從現(xiàn)代主義的角度，城市是功能的，似乎城市如果能夠成為一個功能運行良好的機器，這就是一座好的城市，這種思想也對中國近幾十年的城市發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。但城市的發(fā)展歷史告訴我們,城市的歷史積淀、城市文化的厚度、傳統(tǒng)的延續(xù)、社區(qū)的完整恐怕是更深刻地影響著居民生活的安全和幸福感的重要要素。城市作為人類聚居區(qū)，人與人之間的關系是維系城市秩序的基本要素，社區(qū)結(jié)構(gòu)、城市文化都為城市保持這種良好秩序的提供了保障。而我們今天中國的城市在規(guī)劃中卻很少關注社區(qū)的保護、延續(xù)和建設，我們?nèi)栽谥貜同F(xiàn)代主義城市規(guī)劃走過的老路。

在文化遺產(chǎn)的領域，今天講的是自然與文化的統(tǒng)一，物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的統(tǒng)一，對城市何嘗不是如此。城市里的人是城市的靈魂，把人只看作一些數(shù)字的規(guī)劃未必是好規(guī)劃，而文化是潤澤城市的甘泉，是人精神的流淌，無視城市文化的規(guī)劃不是好的規(guī)劃。

鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化最后的棲息地，真的需要好好珍視，工業(yè)化抽空了鄉(xiāng)村的人口，土地集約化破壞了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社區(qū)結(jié)構(gòu)，從文化的角度，鄉(xiāng)村還剩什么？前任文化部長孫家正先生曾有一句很經(jīng)典的話：“文化如水滋潤萬物”，沒了水源，萬物如何滋潤？2013年，云南元陽紅河哈尼梯田成功列入世界遺產(chǎn)名錄。哈尼梯田能夠延續(xù)至今，恰恰是因為生態(tài)系統(tǒng)和傳統(tǒng)的民俗系統(tǒng)的共同作用，這使得即使在前兩年云南旱災的時候紅河哈尼梯田仍然保持了良好的小環(huán)境。但這里也同樣面臨著勞動人口流失、村落空心化等問題帶來的巨大壓力。紅河哈尼梯田作為世界遺產(chǎn)意味著它所具有的歷史、文化價值得到了世界的認同，具有了人類共同遺產(chǎn)的特征，但是如果年輕人都離開了這塊土地，梯田的耕作方式如何延續(xù)？傳統(tǒng)文化如何傳承？不僅作為文化遺產(chǎn)的價值無法延續(xù)，同時也將使我們失去這一文化多樣性的珍貴見證。這也恰恰是我國廣大農(nóng)村地區(qū)普遍面臨的問題，更是我們農(nóng)村傳統(tǒng)文化面臨的共同問題。

2014年對文化遺產(chǎn)保護來說，是非常特別的一年，是作為現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護基礎文件的《威尼斯憲章》公布50周年的時候，也是基于文化多樣性背景下保護文化遺產(chǎn)的《奈良文件》公布20周年。這種時候往往是我們回顧文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的歷程、總結(jié)經(jīng)驗、重新規(guī)劃未來行動的時候。文化遺產(chǎn)保護面臨著許多新的問題，首先是保護概念的發(fā)展，保護的對象變得更為豐富，人們對于保護對象的認識已經(jīng)從歷史的見證更多擴展到文化的延續(xù)、情感和記憶的延續(xù)等更為寬廣的價值內(nèi)容；文物或文化遺產(chǎn)保護的特點在于，盡管有專業(yè)標準，有保護原則，但每一個具體的案例都有自己的特殊性，如何考慮認識、評價相關價值對保護工作的影響，探索適合新的文化遺產(chǎn)類型的保護方法，無論從理論還是實踐上都有重要的意義。