主持人語：

本文選自韓作榮先生的遺作《對影成三人——李白傳》第二章，列舉了歷代對李白家世之謎的研究、猜度和臆斷，主張要重返唐代親歷者及李白自述等原始史料，提出了“對于一個偉大的詩人來說，他留下的詩文是最重要的，他的父親、爺爺是誰，并不重要”的觀點?？l(fā)此文，既是呈現(xiàn)一種新鮮的學術(shù)觀點，又是對詩人、詩評家、編輯家韓作榮先生的紀念。（沈葦）

說起李白的家世，由唐代留傳下來、甚至李白在世時口授的李陽冰《草堂集序》、魏顥《李翰林集序》，李白自己于詩文中的述說，以及李華《故翰林學士李君墓志并序》、劉全白《唐故翰林學士李君碣記》、范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》、裴敬《翰林學士李公墓碑》，所謂兩序白文四碑，該是最原始、權(quán)威的史料。這些作者都是唐人，且與李白均為同時代人或有舊，或與李白是可相托后事的朋友，自然是言之有據(jù)，不可能胡編亂造。因而，與歷代研究者諸多的猜想相比，我更相信這些最早的記載。是啊，世界上誰能比自己更了解自己的家庭和出身呢？置這些歷史的真實于不顧，說李白編造自己的家世，甚至猜度李白是“西域胡人”，乃至于其國籍亦被改變等等，都是沒有確切依據(jù)的猜想。

當然，由于這些原始資料都極為簡略，兩序、四碑加在一起也只有數(shù)千字，且李白家世有難言之隱，李白自己也秘不示人，故才有撲逆迷離中的猜度與假想?；蛟S，他的家世只能是一個千古之謎，只能是其本人所提供的約略之言。作為中國可稱之為偉大的詩人之一，他留下的詩文是極為寶貴的文學遺產(chǎn)，足以影響并繼續(xù)滋養(yǎng)后人的精神世界，他的家世如何或許并不重要。然而，要寫李白的傳記，對詩人的身世進行深入探究，又是不能避開的話題。

李陽冰《草堂集序》言：

李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)圭組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓為名，然自窮蟬至舜，七世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。

范傳正《唐左拾拾遺翰林學士李公新墓碑并序》言：

公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數(shù)行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄于啐葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，編于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人。父客以逋邑，遂以客為名。高臥云林，不求祿仕。公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取象。

而李白詩文中《上安州裴長史書》云：“白本家金陵，世為右姓，遭淚渠蒙遜之難，奔流咸秦，因官寓家?！薄杜c韓荊州書》云：“白隴西布衣?！薄顿洀埾噫€》其二言：“本家隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青云上。”

上述文字說得清清楚楚，說他先祖為隴西紀人，漢飛將軍李廣之后，涼武昭王李暠九世孫。而“本家金陵”也不是如今的江蘇南京，據(jù)郭沫若等人考證此金陵即西涼“建康郡”，指如今的甘肅蘭州一帶，該是隴西的另一種說法。隴西成紀在今甘肅天水境內(nèi)，至今尚有李廣的衣冠冢。《晉書·李暠傳》稱李暠為李廣的十六世孫，故李白認定李廣為其遠祖。

而“世為右性，遭沮渠蒙遜之難，奔流咸秦，因官寓家”，李白的這種自述，說的都是其先祖之事。清王琦《李太白全集》注云：“《唐書·柳沖傳》：江左定氏族，凡郡上姓第一，則為右姓。周建德氏族以四海通望為右姓；隋開皇氏族以上品、茂姓則為右姓；唐《貞觀氏族志》凡第一等則為右姓。路氏著《姓略》，以盛門為右姓。柳沖 《姓族系錄》凡四海望族則為右姓。”看來，所謂右姓，皆為一等的皇族名門，說其“蟬聯(lián)珪組，世為顯著”，與李白的自述該是一致的《晉書》稱李廣之曾孫仲翔，討叛羌于素昌，由于眾寡不敵而死。其子伯考奔喪，葬于狄道（即素昌）之東川，遂成為李氏家族的祖地，故稱之“世為西州右姓”。李白的自述右姓的來源，蓋出于此。

“遭沮渠蒙遜難”，亦指其先祖涼武昭王李暠之子被北京王沮渠蒙遜所害，西涼滅亡的史實。

北涼王沮渠蒙遜，為臨松盧水胡人，嗜殺成性，于肅州、甘州、涼州一帶燒殺搶掠，極其殘暴，劫掠人口為其奴隸，搶稼禾為其糧草，成年累月侵襲水止，與西涼李暠父子爭戰(zhàn)不斷。據(jù)《晉書》記載：

蒙孫襲番禾，“遷其五百余戶而還”。

蒙遜軍“至顯美，徙數(shù)千戶而還”。

蒙遜“如苕，俘二千余落而還”。

蒙遜“乘勝至于姑臧，夷夏降者萬數(shù)千戶”。

蒙遜對李暠父子的西涼，“每年侵寇不止”。《晉書·李暠傳》亦載：

“沮渠蒙遜來侵，至于建康，掠三千戶而歸?！保ù颂帯敖怠奔蠢畎姿啤氨炯医鹆辍钡挠蓙恚?/p>

“明年，蒙遜又線士業(yè)（李暠子李歆）……蒙遜大芟秋稼而還。”

李歆及蒙遜“距戰(zhàn)于懷城，為蒙遜所敗……勒眾復(fù)戰(zhàn)，敗于蓼泉，為蒙遜所害”。

公元421年，即劉宋永初二年，沮渠蒙遜率部攻打李暠次子李恂固守的西涼最后一座城池敦煌，“蒙遜自率眾二萬攻之……屠其城”，西涼遂亡。

西涼敗亡之后，“本家隴西”，“世為西州右姓”的李暠子孫只能四處奔逃。其中兩人南下投奔劉宋，一是李歆之子李重耳，其二為李暠第八子李翻的第三子李抗，二人渡江左仕宋。

據(jù)王輝斌先生考諸史籍：“遭沮渠蒙遜之難”百南下“仕于宋”的李重耳與李抗家族中，曾由南國而北上“奔流咸秦”者，只有李重耳一房。《舊唐書·高祖本紀》載：“（李）暠生歆，歆生重耳，仕魏弘農(nóng)太守，重耳生熙，為金門鎮(zhèn)將，領(lǐng)豪杰鎮(zhèn)武川，因家焉。”《新唐書·高祖本紀》亦云：“暠生歆，歆為沮渠蒙遜所滅。歆生重耳，魏弘農(nóng)太守。重耳生熙，金門鎮(zhèn)將，戎于武川，因留家焉。”這里所載李重耳之子李熙為“金門鎮(zhèn)將”的“金門”，據(jù)《中國歷史地名辭典》可知，在“今陜西西安市西北漢長安故城中”。如此，李白之先祖“奔流咸秦，因官寓家”，亦為有史可查的言說，并非妄言。endprint

由此可見，李白詩文中所言的家世已暗示出他是西涼武昭王李暠第二子李歆之子李重耳的后代。

從《新唐書·宗室世系表》及其序文可知，李重耳之后的每一代李姓人物，均有詳細之記載，特別是從李重耳之子李熙到唐代開國皇帝李淵之間的五代世系，十分清楚。李白在《上安州裴長史書》中所言與唐皇室同宗，自然是期望裴長史向皇帝引薦，是白紙黑字，想上達天聽的，并非有人所說為自己編造的家世，不敢向圣上言明。只不過因“隋末多難，一房被竄于碎葉”，“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，“絕嗣之家，難求譜牒”，已“五世為庶”罷了。

李白究竟是“遭沮渠蒙遜之難”的李歆、李恂等的哪一支哪一房的后人，雖可猜度，卻不見明確記載。望族右姓之門弟子孫頗多，如李暠第八子李翻的第三子李抗的兒子李思穆，他有子十四人。想來其長子與幼子年齡相差恐已異于兩代人，這樣的差異，輩分高而年幼者亦在情理之中。故李白稱其為李暠的九世孫，輩分頗高亦不足為怪。

范傳正碑序中言“隋末多難，一房被竄于碎葉”，李陽冰《草堂集序》中稱“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”，該是其近祖的身世之說。既稱“絕嗣之家”，該是李白的祖父前后一輩，被當朝者視為犯了十惡不赦之罪所禍及，參與或受了牽連，故流竄于西域，又從貶所逃出，改姓隱名，潛隱于中亞西突厥屬地。隋末至唐中葉也就百年左右，這段家史李白不可能不知道，故意含糊其辭，必有難言之隱。

按唐律，流放之人逃亡處死，逃往異域，則是“謀背國從偽”，“投蕃國”，屬直接犯了大逆之罪，變“緣坐”為主犯，殺無赦，且“家口”亦受嚴懲。想來李白近祖匿名逃亡，恐涉案甚為重大，故其從不言及。李白父名李客，復(fù)姓之后亦非真名，前兩輩皆無記載，故猜度者眾說紛紜，多異思別想，但大都似是而非，難以定論。

所謂“隋末多難，一房被竄于碎葉”，張書城先生的《李白先世之謎》以及其他論者，認為李白“屬西漢李廣、李陵、北周李賢、楊隋李穆一系”，“多難”指隋煬帝與宇文述策劃、制造的斬殺李渾、李敏等李氏宗族32人的“李門大冤案”。

隋文帝楊堅代周，李穆是“密表勸進”者，文帝登基，拜太師?！澳伦訉O雖在襁褓，悉拜儀同（從一品，僅次于皇室貴族）。其一門執(zhí)象笏者百余人，穆之貴勝，當時無比”（《隋書·李穆傳》）。如此功高震主，后遭煬帝忌恨，落得滿門抄斬，其余男女老幼作為輕罪者均被流放。故有論者認為李白家族一房為受此牽連而被竄于西域。

然而，查《北史》、《周書》、《隋書》之李賢、李穆傳，其祖輩無人“遭沮渠蒙遜之難”而南下仕于宋，且被流放者徙流之地并非西域，而是南方的“嶺外”。再說李唐代隋后，此案的流放者自當正大光明地回歸中原，亦不必“潛于廣漢”，“逃歸于蜀”，因此，此說恐不成立，李白非李賢、李穆一系的后人。

隋末系改朝換代之際，隋被李唐取而代之，并非沒有先兆?！洞筇苿?chuàng)業(yè)起居注》、《隋書·五行志》、《舊唐書·五行志》中，都載有當時廣泛流傳的“李氏當為天子”的讖詞、歌謠，達十余條之多。那大抵是擁重兵欲改朝換代者常用的計謀，數(shù)小兒歌謠，或埋一石人，上書新天子即將出世的流言，無非是為自己造個名份，讓老百姓順應(yīng)“天意”之類。但此讖辭的流傳亦給李氏帶來了大劫難。隋滅十多年后，唐太宗還提起此事，說：“隋煬帝性好猜防……誅戮李金才及諸李殆盡?！?/p>

其時隋煬帝三征高麗、強征暴政，天災(zāi)人禍之下，隋地已是赤地千里、餓殍遍野，活不下去的庶民百姓亦揭竿而起，心存異志者亦乘機起事?；蛟S因“李氏當為天子”這句讖語流傳甚廣，故李氏家族紛紛應(yīng)讖而起，或懼禍造反。其中聲勢浩大者，有為人甚為卑劣的李密及其帳下諸多之李姓部屬。再就是西涼的李軌，在部屬慫恿之下，“久聞圖讖李氏當王，今軌在謀中，乃天命也”，便自稱河西大涼五，割據(jù)河西。此外，還有諸多李姓首領(lǐng)于各地稱王建號。這些人或被隋鎮(zhèn)壓，或自相殘殺，或最終被李淵所滅。

《通鑒》載李淵先后與李密、李軌稱兄道弟。李傳載李淵稱李軌為從弟，李軌亦稱其為從兄。于李密相稱處胡三省注加以辨析，謂宗派不同，“但同姓耳”，于李軌相稱處卻無注?？梢娎顪Y、李軌為隴西同宗近族。李軌先附后叛，終為李淵所敗，“軌至長安，并其子皆伏株”，他的族人自在流放之列。由此，有人猜度，李白近祖的那一房，很可能即因李軌而流放的。或許，這也應(yīng)當是一種可能，但似證據(jù)不足。

臺灣學者羅香林、褚問鵑、鐘吉雄先生，皆推論李白是唐初去武門之變中，被秦王李世民誅斬的李建成或李元吉的后代。徐本立先生亦認為李白為“李淵五世孫”。韓維祿先生則著文《李白“先世為庶”當為建成玄孫解》。

褚問鵑先生稱玄武門之變時，“太子妃聞變，即將她的獨子托孤給一名親信的宮女……宮女抱著建成之子就坐車出城，望西域而去……這個孩子很可能就是李白的高曾祖了”。

徐立本先生說：“建成、元吉諸子……個別人有可能逃出險境……或有懷孕的侍妾側(cè)室，在別人掩護下出逃?！?/p>

韓繼祿先生則言：“當玄武門事變時，李建成滿門被誅，唯長子太原王李承宗在此之前病故，若承宗有子則遠離長安，免遭誅殺，其親聞訊將其藏匿或逃往他方……‘五世為庶只能是李建成的后代，五世為：一世李建成，二世李承宗，三世李承宗之子，四世李容，五世李白?！?/p>

上述說法大抵為想當然的虛構(gòu)，種種主觀臆測，該為小說家言，當不得真的。《舊唐書·李建成傳》言：“建成死時，年三十八，長子太原王承宗早卒，次子安陸王承道，河東王承德，武安王承訓，汝南王承明，鉅鹿王承義并坐誅，太宗繼位追封建成為息王，謚曰隱，以禮改葬，葬日太宗于宜秋門哭之甚哀，仍以皇子趙王福為建成嗣，十六年五月又追贈皇太子，謚仍依舊?！?/p>

《舊唐書·李元吉傳》稱：“元吉死時二十四，有五子：梁郡王承業(yè)、漁陽王承鸞、普安王承獎、江夏王承裕、義陽王承度，并坐誅。尋詔絕建成、元吉屬籍。太宗踐祚，追封元吉為海陵郡王，謚曰剌，以禮改葬。貞觀十六年，又追封巢王，謚如故，復(fù)以曹王明為元吉后?！倍短屏洹芬嗝鞔_記載：“隱太子、衛(wèi)王、巢王、楚王、荊王、漢王、豐王、周王八族無后?！薄缎绿茣贰ⅰ顿t治通鑒》皆有類似記載?！短茣份d李建成長子李承宗“早卒”，建成死時才三十八歲，其長子“早卒”當然不會成年，哪里會有后代？唐高祖時“遍封宗子”，“雖童孺皆為王”，建成若真有嫡長孫，定會有封號并記入譜牒，但史書無有，故這臆想的建成之孫，即李白的祖父，只能是子虛烏有。endprint

或許是愛“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”的啟示，孫楷第先生認為李白近祖是在武則天大殺李唐宗室時逃往西域的，是“坐楊（徐敬業(yè)）、豫（李負）、博（李沖）黨得罪。以揚豫博在神龍初猶不赦，故曰父潛還廣漢，不敢露真姓名”。李從軍先生則說：“李白的祖父蓋為永昌元年謀迎中宗的十二人之一，事改被殺。李白的父親其時尚幼，被流巂州，后逃往西域，為逃避追捕而隱易姓名。神龍元年，中宗復(fù)位，李白的父親攜家返回中國，因罪仍未被赦，潛還綿州昌隆，藏身埋名?！?/p>

這就牽扯到李白誰也說不清的祖父和他在世時的父親了。這樣的說法雖另辟蹊徑，足見新意，但仍顯得牽強，與“范碑”所言“隋末多難，一房被竄于碎葉”時間上不合，武則天誅殺李唐宗室諸王等并非隋末，距隋亡已八十余年。所引《輿地廣記》載“綿州彰明縣有唐李白碑，白之先世嘗流巂州，其后內(nèi)移”，已明確稱“內(nèi)移”，并非外逃西域。況且?guī)`州為今四川西昌，碎葉則在中亞，相隔不下萬里，其時李白之父李客大抵也是十幾歲的孩子，亦不可能只身逃往碎葉。

再者，神龍是個特別的年代，張柬之等逼武則天退位，擁中宗復(fù)位，恢復(fù)李唐王朝，是年正月武皇退位時便宣布大赦，得位一年之中便八次頒布大赦、特赦令，最后除徐敬業(yè)一人之外，所有被誣陷致死、連累配沒以及除名削爵者皆予以平反昭雪、放還、敘官。而一些真有罪名的囚犯、流徒除點明“唯（張）易之黨不在原限”，其他也一律赦免。神龍年號只存在三年，卻在史傳中頻頻出現(xiàn)，遠高于其他年號，可見其重大的政治意義。在這種情況之下，李白之友李客若真是“謀迎中宗十二人之一”的兒子，是不必于神龍之初“潛還廣漢”、“逃歸于蜀”的。且“宗室十二人”必在李唐皇朝譜牒之內(nèi)，“難求譜牒”的李白家族，即使是李暠之后，也非宗室盡人皆知的近親。

其實，唐太宗即位時已大赦天下，貞觀五年四月，還“以金帛購中國人因隋亂沒突厥者男女八萬人，盡還其家屬”。但李白的的先人并未回歸，直至八十年后的“神龍之始”其后代才“逃歸”，或許，只有在隋末即唐初時，依附李淵復(fù)又逆反者，觸犯了李唐“謀大逆”的律條者才罪在不赦，不敢回歸。這恐怕也是李白故意隱匿其家世的主要原因吧。自然，這也只能是猜度之言。

關(guān)于李白的家世，麥朝樞先生認為李白為達摩之后。達摩系李淵祖父的親生哥哥，屬近親?？伞缎绿茣ぷ谑沂老当怼分醒悦鳌斑_摩……其后無聞”。想來若達摩一房有子孫，必有官爵，只能說明他沒有后代。

此外，曹方林先生在《李白家世別探》一文中，又提出李白先祖為皇帝“賜姓”一說。他認為李白極有可能是李■裔孫，李白之父是徐敬業(yè)倒武案中的僥幸逃脫者。

李■原名徐世■，為唐開國元勛，一代名將，三朝宰輔，生前圖形凌煙閣，死后配享高宗廟庭。其隋末起兵，武德二年歸唐，深受高祖、太宗恩寵，同年賜姓李氏，因避世民諱，改名■。其孫徐敬業(yè)早年隨■于軍中，有勇名。嗣至元年七月?lián)P州倒武，兵敗為部下所殺，李■子孫被誅殺殆盡，偶有脫禍者，改姓易名，或隱藏民間，或逃竄邊地。武則天又下令毀李■墳塋，詔令其子孫復(fù)其徐姓，其后繼續(xù)搜捕其宗族子孫，并誅殺了不少同情者。中宗復(fù)位，雖追復(fù)了李■官爵，但其子孫不予原宥。

此說雖與眾不同，卻無根據(jù)，亦屬臆想，與李白自述、李序、范碑這些原始資料相去甚遠，也只是猜度中的一種可能。

至于李白近祖“謫居條支”，“被竄于碎葉”，這兩地究竟在西域何處，研究者也有不同看法。

有論者指出：碎葉或素葉系突厥語名，意為“有水的地方”，西域有多處稱為碎葉。第一個碎葉為中亞碎葉，即著名的安西四鎮(zhèn)之一的碎葉城，在今吉爾吉斯境內(nèi)；第二個碎葉為伊吾（今哈密）碎葉城；第三個碎葉為《新唐書·地理志》言自“撥換碎葉西南渡渾河，百八十里有濟濁館”中的碎葉；第四個碎葉則為焉耆的碎葉城。這四處碎葉都在河、湖、泊等水盛之處，與突厥語意相同。李白的近祖究竟在哪一處碎葉，李從軍先生等認為在焉耆碎葉，即今新疆庫爾勒焉耆回族自治縣一帶。但大多數(shù)人都認為是在中亞碎葉城。

張廣達先生的《碎葉城今地考》以豐富的出土文物為依據(jù)，詳細論證了碎葉城即今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)的托克瑪克附近的阿克別希姆城。而后來在吉爾吉斯斯坦出土的一塊漢文碑銘，經(jīng)日本學者釋讀考證，再度證實了中亞碎葉即唐代的碎葉城，亦即《大唐西域記》中去玄奘所記素葉水城。我想，出土文物的鑒定應(yīng)當是可靠的，絕非無據(jù)的猜想可比。《舊唐書·王方翼傳》稱其“又筑碎葉城，立四面十二門，皆屈曲伏隱出沒之狀，五旬而畢，西域諸胡，竟來觀之。”據(jù)考古資料證明，阿克貝希姆廢城，其城垣形制完全符合王方翼筑城的“街部回互”、“屈曲隱伏出沒之狀”，而且還發(fā)掘了武則天時期敕修的供奉彌勒佛的大云寺。

王方翼筑城后，即在碎葉設(shè)鎮(zhèn)以代焉耆。史載：“調(diào)露元年（679年）以碎葉、龜茲、于闐、疏勤為四鎮(zhèn)”，碎葉為四鎮(zhèn)之首，因碎葉乃戰(zhàn)略要地，李唐控制碎葉即可屏障安西以控制西域，后西突厥十姓可汗幾次叛亂都是與唐爭奪碎葉?！缎绿茣さ乩碇尽贩Q：“碎葉城，城北有碎葉水，水北四十里有羯丹山，十姓可汗每立君長于此?！彼槿~城又處于西突厥東西五部的交界處。唐從調(diào)露元年在碎葉設(shè)鎮(zhèn)，至開元七年撤銷，前后四十年置重兵鎮(zhèn)守。李白近祖在此徙居多年，自然亦與突厥人混居，李客遠離故土，娶突厥女為妻亦極有可能。江油民間傳說稱李白之母為西域胡人，將其河邊洗衣處稱為“蠻婆渡”，亦恐并非空穴來風。而李白精通西域文字，于宮中醉酒答蕃書，恐也是其家庭所傳，其受西域文化之影響，于胡姬酒肆醉臥不醒，跳青海舞之類，或許都與其母有關(guān)。自然，這也是一種猜度。

而“條支”的稱呼，該由唐代從公元661年設(shè)置至公元755年安史之亂止，存在不到百年的條支都督府而來?！杜f唐書·地理志》載：“龍朔元年（661）西域諸國遣使來內(nèi)屬，乃分置十六都督府……條之都督府于訶達羅支國所治伏寶瑟顛城置?！薄缎绿茣さ乩碇尽芬噍d：“西域府十六，州七十二。龍朔元年，以隴州南由令王明遠為吐火羅道置州縣使，自于闐以西，波斯以東，凡十六國，以其王都為都督府，以其部屬為州縣?！逼鋾r諸國對唐朝貢不絕。條支都督府，則在現(xiàn)阿富汗南部。出史之亂后，吐蕃乘機奪取隴右河西與安西四鎮(zhèn)，中亞各國被大食征服，條支都督府也不存在了。endprint

其實，《史記·大宛傳》及《后漢書》所稱的“條支”，指西臨地中海的塞琉古王國，后被波斯吞并其故土后波斯統(tǒng)治中心西移條支故地，史籍中之記述與今學術(shù)界指伊拉克和敘利亞為古代條支是一致的。

想來，李白的近祖“謫居條支”，大抵也不會跑到如今的伊拉克和敘利亞去。其被流放時，唐之條支都督府還沒有成立，李白病危時向李陽水口述家世時，條支都督府早已不存在。只不過是用舊名，“借言作西方極遠之地耳”，泛指西域，與“碎葉”之說并不矛盾。試想，如果李客真在條支都督府所在歸蜀，從高昌到條支約八千余里，這一萬多時的行程途經(jīng)多少高山大嶺、浩瀚沙漠，得走多少時間？玄奘從長安到北天竺用了四年多時間，條支都督府與北天蘭相鄰，況且其時因戰(zhàn)亂安西路絕，他想走也走不回來的。

張書城先生在《李白先世“謫居條支”別探》中說，早在二十世紀三十年代，幽谷就有過論斷：“漢稱的條支，唐稱的龜茲，即玄奘所說的屈支?！庇谑撬铝巳缦陆Y(jié)論：“漢稱的條支，唐稱的龜茲，即玄奘所稱的屈支，亦即李陽冰所說的條支?！卑此恼f法，這些地名皆當?shù)赝林用裾Z言的音譯。史家黃文弼也說：“龜茲讀為屈支”，“與月氏音近，或亦大月氏西遷時所建立之國家”，如高昌之得名緣于“高車”人所建立的國家一樣。故他提出“條支即龜茲，即今新疆阿克蘇專區(qū)庫車縣”之說。當然，這種說法他自己也稱“頗多臆斷之辭”，“未敢自信必是，聊備一說而已。”

可李白父親為什么要“逃歸于蜀”、“潛還廣漢”、“家于綿”呢？對此，王輝斌先生提出：“這與李重耳的子孫在今四川綿陽一帶生活達數(shù)十年之久不無關(guān)系?！?/p>

由此是否可以這樣猜度——誰也說不清楚的李白祖父或曾祖父，曾在綿陽一帶生活過，神龍初年，李容是逃回故土，不然，為什么稱這為“歸蜀”、“潛還”，或稱“家于綿”呢？只有家原在這里，才能稱“歸”、“還”，外徙則只能稱之為“奔”、“走”、“流”、“被竄”。李白家族既然“五世為庶”，綿陽一帶該有其親屬、從兄弟尚在，李客投奔而回，故指無枝復(fù)姓以“客”為名。

兩《唐書·高祖本紀》載，曾一度“奔流咸秦”的李重耳之子李熙，生子李天賜，天賜生李虎，為唐高祖李淵的祖父。李虎的生平皆附于《本紀》中：“天賜生虎，西魏時，賜姓大野氏，官至太尉，與李弼等八人佐周代魏有功，皆為柱國、號‘柱國家。周閔帝受魏禪，虎已卒，乃追錄芝功，封唐國公，謚曰襄?！?/p>

李虎死后葬于何處？據(jù)《資治通鑒》之《唐紀》中胡三省注表明，李虎死后葬龍州江油縣西一里的牛心山；李虎又名李龍遷。據(jù)《元和郡縣圖志》與《讀史方輿紀要》載，李虎與李弼等八人“佐周伐魏”之后，即入蜀占據(jù)龍州，并“臣梁”于僭主蕭紀。李虎為西魏太尉，位高權(quán)重，其“佐周伐魏”屬叛逆行為，他改名李龍遷原因大抵因此。而其舉郡以臣僭主蕭紀，當然更不光彩，故唐史未載其“臣梁”之事。

由上述史實可知，遠祖亦為隴西成紀人的李虎死后葬于江油，曾一家八柱國的豪門，自然子孫眾多。想來李白近祖為其中一房，亦曾居于此，也是可能的。自然，這也是臆斷。

《道教靈異記》載：“梁武陵王紀理益州，使李龍遷筑城於牛心山。龍遷既沒，即葬於山側(cè)，鄉(xiāng)里為立祠。武德中，改為觀。武氏革命，鑿斷山脈。明皇幸蜀，有老人蘇坦奏曰：牛心山國之祖墓，今日蒙塵之禍，乃則天掘鑿所致。明皇即命修填如舊。明年，誅祿山，復(fù)宮闕?！庇纱丝芍统亲钤鐬槔罨?gòu)筑，其死后亦葬于此，該是李氏家族近祖之祖籍所在，作為一族之豪門，李客回歸于此，筑“隴西院”且指天枝復(fù)姓，亦有明顯的認祖歸宗之意。但李客亦非李白之父的真名，復(fù)姓而不用真名，那就是再度隱名，若非有難言之隱，又何必如此呢？唐代留下所有的關(guān)于李白家世的文字，對其父的記載也極為簡要，只言其“五世為庶”，“高臥云林，不求祿仕”，李白自述中，也只有少時命其讀《子虛賦》一句，對他的母親，卻只字未提。故對李白的父親，又有諸多猜度。

說李白的父親是“富商”者頗多。

二十世紀三十年代，陳寅恪先生就提出李白之父名客，即“客商”的意思。四十年代初，詹瑛先生亦說：“白之家世或本胡商，入蜀之后以多貲漸成豪族?！绷甏?，麥朝樞先生又提出李白的父親是走私商人，因綿州產(chǎn)金、鐵這違禁品走私而致富。七十年代初，郭沫若先生則以權(quán)威的口氣稱：“李客必然是一位富有……他家的商業(yè)范圍是相當寬廣的，不僅超出了綿州，而且超出了四川，在長江上游和中游分設(shè)了兩個莊口?！贝送猓€有人稱李客是販賣絲綢的商人，并說李白在流放夜郎之前都一直在經(jīng)商……而一些教科書、通俗讀物也采用“富商”說。

然而，查唐代以及其后千余年有關(guān)李白的史書，沒有絲毫李白之父為商的文字，不知這必然是富商說從何而來，上說都只能是主觀臆想。稱名客便是“客商”，那名月也可理解為“月經(jīng)”了。說西域多商人便認定李客為“胡商”，說綿州產(chǎn)金、鐵，李客便是走私者，如同人有性器官就一定會強奸賣身一樣無稽。

李白自述中稱：“東游維揚，不愈一年，散金三十萬，有落魄公子悉皆濟之。”或許這種肆意揮霍、重義好施之舉，是其父既不為官，則必為富商的猜想緣由吧，這種論斷們也難成立。李白之家族既是豪門之后，雖五世為庶，并不等于沒有財產(chǎn)，有奇珍異寶祖輩傳留也未可之。且無論李白氏族如何，其先世有匈奴、鮮卑甚至突厥血統(tǒng)應(yīng)當沒有疑問，因為李唐皇族血統(tǒng)亦如此。李白之母若為胡人，則西域各族皆重女輕男，其母有豐厚的陪嫁亦有可能。當然，我這也是猜想，可我這樣說，只想言明家有資財并非只有經(jīng)商一途，有錢則必為商人，顯然有武斷之嫌。

至于因李白的排行名“李十二”，便認定其兄弟頗多，繼而說“李客由中亞碎葉遷徙入蜀，是拖著一大家子人的，李客必然是一位富商，不然他不能夠攜帶著那么多的人作長途羈旅?！?/p>

北宋楊天惠《彰明逸事》載，李白“清廉鄉(xiāng)故居遺址尚在，廢為寺，名隴西院……有妹月圓，前嫁邑子，留不去，以故葬邑下，墓今在隴西院旁百步外?！边@里明確言明李客只有李白、李月圓子女兩人。隴西院、李月圓墓及月圓故居粉竹樓經(jīng)歷朝修存，至今仍存。故李客歸蜀不可能帶一大家子人。唐代攀宗親、認豪門是慣常的風俗，只要是同姓同宗就可以認為兄弟。如白居易亦叫“白二十二”，他的親兄弟只有幼文、行簡、幼美，他排第二，其他則為從兄弟。李白詩中提到的李凝、沈、皓、令問等，亦為從兄弟，是他出蜀后才認識的，并不是李客從西域帶回的一家人。endprint

唐代宗室豪門，所謂高名盛德，素業(yè)門風，榮絕當朝，譽兼時望者，皆各為等弟，土族家族絕不會經(jīng)商。貞觀八年，唐太宗令高士廉修《氏族志》，“遍責天下譜牒，質(zhì)諸史籍，考其真?zhèn)巍保瑢ⅰ皬馁v入良，營門雜戶，慕容商賈”等各色假昌士族清除出去，將李姓皇族提為第一等。商人在唐代屬低下層人，與從賤入良、營門雜戶并稱，已非真正的良民，李客這“不求祿仕，高臥云林”之人，怎么會經(jīng)商呢？

安旗先生在《李白縱橫探》一書中，談李白家世時認為李客是一位俠士，因行俠仗義殺了人才逃至四川江油的。安旗從《杜詩補遺》中引用范碑文字的釋文“厥先避仇，客居蜀之彰明”，以及范碑原文中的“父客，以逋其邑”對照，認為“避仇”一說很有價值，李客“逃歸”、“潛還”，并非舊案，而是新“案”。

俞平伯先生曾引《周易·訟卦》解釋“以逋其邑”，卦辭曰：“九二，不克訟，歸爾逋，其邑人三百戶，無眚。象曰：不克訟，歸逋竄也?！币馑际钦f，官司打不贏，那就流竄逃亡，去只有三百戶的偏遠地方，就沒有災(zāi)異了。由此可見避仇、避難、避官事是李客逃歸于蜀的原委，此說也合范碑所說之原意。彰明為益州小邑，偏遠之地正是避禍的所在，若在通都大邑，作為人犯恐難逃法網(wǎng)和牢獄之災(zāi)。

魏顥的《李翰林集序》亦言：“白本隴西，乃放形，因家于綿?！薄胺判巍币辉~，該是“放浪形骸”、放蕩不羈之意。史書中稱俠士多為“任俠放蕩，不治行業(yè)”，“任俠，不遵法度”，李客之“放形”，恐已暗示了其有過任俠行為。唐開元年間，曾禁過游俠，即使被殺者罪有應(yīng)得，殺人者亦須依法治罪，甚至處死。故任俠之人只能“事了拂衣去，深藏身與名”。而其親友言其家世時，則“為尊者諱”，“為親者諱”，而使用托詞和曲筆，甚至惜墨如金了?；蛟S，這正是李白故意隱其近祖家世的真正原因罷。

李白詩云：“憶昔少年時，結(jié)交趙與燕?！薄敖Y(jié)發(fā)未識事，所交盡豪雄?！币嘌悦骼畎捉Y(jié)交多為豪杰俠士。魏顥序稱李白“少任俠，手刃數(shù)人”，劉全白李白碣記亦說白“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)”，范碑也言李白“少以俠自任，而門多長者車”。俠西扶危濟困，打抱不平，輕財好施，不治產(chǎn)業(yè)，卻為人排憂解難，少年李白所繼承的該是乃父家風。安旗先生的俠客說言之有據(jù)，推之成理，其說在日本研究界影響較大。

關(guān)于李白父親的身份，蔣志先生曾寫過多篇文章考異、論證，認為李客既不是唐室宗親，也不是富商、胡人，而是文化修養(yǎng)很高的耕讀之家“高臥云林，不求祿仕”的隱者。蔣志先生系四川江油人，在李白讀書的大匡山邊長大，曾親身考察了李白在蜀經(jīng)歷、學道的諸多地方，對李白的研究頗為深入。他的“隱士說”，自然也源自李序、范碑，亦屬言之有據(jù)之說。就我看來，安旗先生與蔣志先生兩說并不矛盾，李客既是俠士，也是隱者。

除此之外，還有李客是縣尉一說，最早見于《舊唐書·李白傳》。然而此說被歷代學者否認，學術(shù)界公認為錯誤，在此略過不提。

說了這么多，列舉了有關(guān)李白家族遠祖近祖的諸多史料和猜想，除有定論外，恐都似是而非，自然也可能似非而是。李白家族之謎恐怕不能也無法徹底解開。不過，我還是相信唐代親歷者、李白自述這樣原始的史料。如果原始的述說，本人的述說我們都不相信，而靠臆想推斷來證明什么，那就更不能讓人信服了。李白的家庭為什么會有這么多解不開的謎？我想來想去，恐怕只有一個原因：那就是李白壓根兒就不想告訴你。既然李白隱忍不說，胡猜也是枉然，對于未知的沒有謎底的問題，不猜也罷，雖然我們已猜度了這么多。我仍然認為，對于一個偉大的詩人來說，他留下的詩文是最重要的，他的父親、爺爺是誰，并不重要。

近日讀報，得知復(fù)旦大學生命科學院分子人類學的研究方向，可以將“沒有文字記載的歷史，可以通過分子人類學，用理科的方法解決?！敝饕峭ㄟ^研究人類的線粒體DNA、Y染色體等遺傳信息來解決與人類歷史、社會相關(guān)的一系列問題，包括人類起源、人群關(guān)系、發(fā)展歷史、群體結(jié)構(gòu)以及遷徙方式等。

文章稱：“大量的歷史謎案，都可以借助分子人類學證實或證偽。比如，炎黃二帝的傳說是否有歷史依據(jù)？曹操是從乞丐手里抱養(yǎng)來的或是夏侯家過繼來的？”我想，如果炎黃二帝和曹操這樣的問題都能解決，那李白家世之謎靠分子人類學的研究一定也可以查明?？磥?，將分子人類學的研究方法引入李白族譜的研究，報上文章的題目是《給我?guī)滋鞎r間，你的族譜可能被修正》，王傳超在讀博士通過為同學驗血，收集遺傳信息，便能測出驗血人的祖先部落。

從人類遺傳學著眼，王傳超講：“成吉思汗南征北戰(zhàn)幾乎占領(lǐng)了整個歐亞大陸，而征戰(zhàn)的過程就是成吉思汗部族不斷結(jié)婚生子的過程。DNA調(diào)查很早就推測，整個亞洲的男人有8%是成吉思汗部族的后代。當然，因為成吉思汗的部族基本上都是同一起源的‘親戚，也就是說亞洲有8%的男性很可能是蒙古擴張時期的同一個祖先的后代。DNA調(diào)查還顯示，中國漢族約有一半男性是由東亞最常見的O3類型下的三個支系組成，這么說來，有一半男性是屬于一個系的三個友系的后代?？梢?，雖然漢族很大程度上是一個文化概念，但基因也許為這個文化概念提供了堅實的基礎(chǔ)?！?/p>

讀了這篇文間，我突然覺得再去探究李白的遠祖、近祖似乎都失去了意義。既然漢族有一半男性最終都歸給到一個大支系的后代，那便即使是諸多不同姓的人也都是同一個祖先了。俗話說，同姓者“五百年前是一家”，舊時還有同姓不能婚之俗，那么李白家族與李唐皇室同宗，不管有無譜牒，似乎不必再爭論了。

選自韓作榮先生遺作

《對影成三人——李白傳》第二章endprint