【摘 要】審美形態(tài)，是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。審美形態(tài)是在審美實踐活動中特定的人生樣態(tài)、自由人生境界的對象化和審美情趣、審美風格等的感性凝聚、顯現(xiàn)及其邏輯分類。 這是審美形態(tài)在美學方面的基本內(nèi)涵。雙希文明，又稱“兩希文明”，代指：希臘——羅馬文明（文化）、希伯來——基督教文明（文化），被稱為歐洲文明的源頭。

【關(guān)鍵詞】雙希文明；優(yōu)美；崇高；荒誕

音樂是人類文化之一，它遠在人類語言文字之前就產(chǎn)生了。一切自然科學、人文科學、社會科學工作者，一切政治、軍事教育以及文學藝術(shù)專家，如果不懂音樂，他們的知識不能算是完整的。如果他們懂得音樂，愛好音樂就可以對他們的專業(yè)起到積極作用，并且使他們的生活更豐富、更有意義。一般講西方音樂發(fā)展史，應該包括亞、非、拉美在內(nèi)，但迄今為止，所謂音樂史主要的只是在歐洲范圍內(nèi)，其他地區(qū)涉及很少。

西方的重要審美形態(tài)是在“雙希文明”的文化背景下產(chǎn)生的，即希臘文明和希伯萊文明。在希臘文明中，神是人造的，美麗的阿芙洛蒂忒是希臘人審美意識結(jié)晶，是希臘審美文化的象征。在希臘民主制度下，人們物質(zhì)生活儉樸，精神生活卻十分“富?！保械囊磺性谙ＥD人看來都是在行樂，都是在進行審美活動。在這種俯拾皆審美的希臘文明中，產(chǎn)生了“優(yōu)美”這一非常重要的西方審美形態(tài)。而希伯萊則是一個苦難的民族，他們被巴比倫人所囚，隨后成為波斯的臣民，繼而成為亞歷山大的奴隸，最后成為羅馬帝國“鐵與火”的犧牲品。除了“優(yōu)美”與“崇高”，隨著西方文明的發(fā)展，逐漸形成了一些非常重要的審美形態(tài)。

一、優(yōu)美（Beauty or Grace）

優(yōu)美是西方美學中一種最常見的審美形態(tài)，并被西方美學認為是最高的審美形態(tài)，常與崇高相對。完整、和諧與單純是其最大的特征，兩者相輔相成。優(yōu)美的完整是指，它是一個統(tǒng)一、單純而自足的整體，沒有什么缺陷或累贅。而這種“完美”的效果依賴于內(nèi)在的“和諧”。所謂內(nèi)在的和諧，是指該事物各結(jié)構(gòu)因素間相輔相成，共同趨于“完整”這一效果的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

二、崇高（Sublime）

崇高是一種與優(yōu)美相對的審美形態(tài)。崇高是指在審美實踐中，通過表現(xiàn)主體與對象所對的斗爭，克服死亡的恐懼而升華出來的高尚精神氣質(zhì)。在這一表現(xiàn)過程中，審美主體往往首先暫時性地被其對象所壓倒，然而經(jīng)由尖銳的矛盾斗爭，最后戰(zhàn)勝對方，顯示審美主體巨大的力量。從現(xiàn)象形態(tài)上看，崇高往往具有客觀的規(guī)定性，它體積巨大、氣勢磅礴；它往往沖破光滑、對稱、和諧、整齊、多樣統(tǒng)一等形式美的規(guī)律，并常常將丑、扭曲、變形包含于自身，從中透出神秘的威力、驚人的氣概，是一種以不和諧為和諧的美。

三、悲?。═ragedy）

這種審美形態(tài)主要是指現(xiàn)實或藝術(shù)中那些肯定性的社會力量，在具有必然性的社會矛盾激烈沖突中，遭到不應有的、但又不可避免的苦難或毀滅，從而引起悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性。悲劇作為特定的審美形態(tài)必須在本質(zhì)上與崇高相通或類似，通過正義的毀滅、英雄的遭難激發(fā)人們倫理精神的高揚，必須能使人奮發(fā)興起，提高精神境界，產(chǎn)生審美愉悅。

四、滑稽與喜?。–omedy）

從廣義上講，包括現(xiàn)實生活中的喜劇現(xiàn)象和作為戲劇種類的喜劇。滑稽與喜劇的對象是人的性格與行為中違背常理而當事人又自以為是的東西。它們與人性和人的生活的正常秩序摩擦時顯得更加不近情理，但又沒有產(chǎn)生重要的后果，只是使當事人哭笑不得，于是與此物直接利害關(guān)系的人可以自由地發(fā)出智者的微笑或大笑?；窍矂⌒缘闹饕憩F(xiàn)形式都是用蠢笨的、機械的或丑的外觀形式表現(xiàn)言行上的機智或敏捷。從類型上分，有否定性滑稽和肯定性滑稽。

五、荒誕（Absurd）

荒誕原本是形容違反邏輯規(guī)則的一個術(shù)語，它的表現(xiàn)形式以存在的主義作為其哲學依據(jù)。荒誕派劇作家尤奈斯庫對荒誕派戲劇的定義是：“荒誕是指缺乏意義......和宗教的、形而上學的、先驗論的根源隔絕之后，人就不知所措，他的一切行為都變得沒有意義，荒誕而無用。”這種定義也是西方現(xiàn)代派藝術(shù)的突出特點：即對優(yōu)雅文化以及崇高與優(yōu)美的反叛。

審美心理學告訴我們，人的審美需要是在人的生存需要、享受需要與發(fā)展需要基礎(chǔ)上派生的一種特殊的精神需要。凡屬于人對生命的自由活動的追求、對快樂的追求，都是人具有審美需要的表現(xiàn)。由于人的本質(zhì)更多地表現(xiàn)在人的社會性和精神性上，審美需要與精神享受的需要和發(fā)展的需要這兩個層面聯(lián)系得更加緊密，它可以理解為是人特有的一種精神享受的需要，它表現(xiàn)為人對感官、情感、心理、精神的愉快的追求。因此，審美價值也有三個基本的層次：與生理層次的審美需要相對應的審美價值，一般由對象的感性形式直接產(chǎn)生；與心理層次的審美需要相對應的審美價值，一般由對象的形象產(chǎn)生；與精神意識層次的審美需要對應的審美價值，由對象的內(nèi)在蘊涵產(chǎn)生。

作者簡介：

劉紀敏，（1964～），女，遼寧沈陽人，學士，副教授，工作單位：遼寧省朝陽師范高等專科學校，研究方向：音樂教育。