向茜

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)研究生學(xué)院，沈陽(yáng) 遼寧110032）

高校思想政治教育的現(xiàn)代性成長(zhǎng)研究
——主體性反思視角的深層透視

向茜

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)研究生學(xué)院，沈陽(yáng) 遼寧110032）

高校思想政治教育的現(xiàn)代性呈封閉性到開放性、被動(dòng)性到主動(dòng)性、不平等到平等、一體到多元化的走向，它的成長(zhǎng)始終貫穿著主體內(nèi)在屬性和地位變化的過程，同樣也是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)主體性最直接的表征，是主體與客體、主體與主體、主體——客體——主體相互關(guān)系作用的活動(dòng)本質(zhì)，它的核心競(jìng)爭(zhēng)力也永遠(yuǎn)是主體的成長(zhǎng)。以主體性反思為軸線研究高校思想政治教育的實(shí)效性，是現(xiàn)代化時(shí)代的應(yīng)然要求，是堅(jiān)持民族精神文明、追求最高理想的核心。同時(shí)，解決高校思想政治教育現(xiàn)代性成長(zhǎng)的困境，也必須從“以人為本”出發(fā)。

高校思想政治教育；主體性；主體性反思；主體間性；交往

全球現(xiàn)代化涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、科學(xué)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，世界儼然趨近“世界歷史”，每個(gè)人在全球化背景中充當(dāng)著“世界公民”的角色，同時(shí)超“理性”的主體性特征，放大了人的“需求”，使人開始了對(duì)功利、物資、炫耀等追逐，使人的價(jià)值泛化和道德退化，使自然環(huán)境受損，這樣產(chǎn)生了“異化”。這些異化導(dǎo)致了人的自我認(rèn)同缺失，價(jià)值虛無(wú)。針對(duì)這些現(xiàn)代性帶來的后果，不僅要現(xiàn)代性反思，更要以主體性反思為先。所以說，現(xiàn)代性以主體性為核心，主體性直接反映了現(xiàn)代性，用主體性反思視角來透視高校思想政治教育現(xiàn)代性成長(zhǎng)的問題是直接的、根本的因素。主體行為是主體性、現(xiàn)代性的表征，教育的核心是“人是主體”，特別是高校思想政治教育不僅是灌輸，更是交往行為。主體如何主動(dòng)地去做到實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行為模式？完善其自身建構(gòu)性和創(chuàng)新，高校思想政治教育有不可推卸的責(zé)任。它的根本任務(wù)是通過有效的理論和模式，使主體達(dá)到理性和價(jià)值的統(tǒng)一，使主體性反思作用下在社會(huì)中體會(huì)真正的自我認(rèn)同和價(jià)值。

高校思想政治教育的現(xiàn)代性呈封閉性到開放性、被動(dòng)性到主動(dòng)性、不平等到平等、一體到多元化的走向，它的成長(zhǎng)始終貫穿著主體內(nèi)在屬性和地位變化的過程，同樣也是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)主體性最直接的表征，是主體與客體、主體與主體、主體——客體——主體相互關(guān)系作用的活動(dòng)本質(zhì)，它的核心競(jìng)爭(zhēng)力也永遠(yuǎn)是主體的成長(zhǎng)。以主體性反思為軸線研究高校思想政治教育的實(shí)效性，是現(xiàn)代化時(shí)代的應(yīng)然要求，是堅(jiān)持民族精神文明、追求最高理想的核心。同時(shí)，要想解決高校思想政治教育現(xiàn)代性成長(zhǎng)的困境，也必須從“以人為本”出發(fā)。踐行有效的現(xiàn)代性成長(zhǎng)模式，論文綜合主體性反思的特點(diǎn)，在方法論上導(dǎo)入以下幾個(gè)原則：主體間性原則、交往信息完整和革命化，開展校園文化建設(shè)，增強(qiáng)價(jià)值觀教育，加強(qiáng)實(shí)踐和反思性建構(gòu)，融入綜合各學(xué)科內(nèi)在現(xiàn)代性。

一、基墊：高校思想政治教育現(xiàn)代性成長(zhǎng)的基本內(nèi)涵

改革開放以來，思想政治教育正式成為一門科學(xué)學(xué)科在高校里展開，它的形式和內(nèi)容在現(xiàn)代性背景下更加時(shí)代化、通俗化、大眾化，它也正是黨長(zhǎng)期艱苦奮斗和當(dāng)今取得輝煌成就的精神食糧，是樹立民族精神、共產(chǎn)主義理想的意識(shí)載體。

中國(guó)共產(chǎn)黨建立之初就開始有了共產(chǎn)黨思想政治教育和思想政治工作，我們黨通過馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)帶領(lǐng)我們社會(huì)主義革命走向成功。早在新民主主義革命時(shí)期毛澤東就強(qiáng)調(diào)：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)，如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。”在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期毛澤東又指出：“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生根本變革的時(shí)期，尤其是這樣?！庇纱丝磥恚覀凕h非常重視思想政治教育，高校思想政治教育也正式地形成了一門專門開展思想政治教育的理論探索和方法論研究的科學(xué)。它以馬克思主義思想聯(lián)系中國(guó)實(shí)際為指導(dǎo)，伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，理論也在不斷地創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨用實(shí)踐證明，經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐論證得出來科學(xué)真理，帶領(lǐng)著黨和廣大人民群眾走了一條符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走向民族富強(qiáng)的社會(huì)主義道路。思想上，它是我們意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)頭羊，是我們正確、科學(xué)的世界觀和方法論，是中華民族特有的思想道德修養(yǎng)、民族精神。政治上，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷向前，建立起符合當(dāng)前社會(huì)主義制度的政治體制，是歷史的前進(jìn)，是人和人之間、人和社會(huì)之間體制的雙贏。這種教育是主體的教育，是主體自身建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)堡壘，是堅(jiān)持了人全面而自由發(fā)展的最高理想，是人堅(jiān)持自身和社會(huì)發(fā)展的最高理想信念。它導(dǎo)向了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)需求，導(dǎo)向了現(xiàn)代性發(fā)展的正確道路，同時(shí)也導(dǎo)向了主體的理性和價(jià)值的統(tǒng)一。

現(xiàn)代性是廣義的概念，融入了當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科，現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)是人的理性和解放，思想政治教育現(xiàn)代性也是如此。馬克思主義現(xiàn)代性觀點(diǎn)在描述現(xiàn)代社會(huì)和市民社會(huì)時(shí)給予了肯定，也帶來了批判。正如馬克思預(yù)言未來現(xiàn)代社會(huì)是“世界歷史”，每個(gè)人是“世界公民”。但資本的邏輯卻是現(xiàn)代性的核心，它形成了異化，對(duì)于異化蘊(yùn)含了大量的馬克思現(xiàn)代性批判。馬克思辯證的觀點(diǎn)使人類看清了現(xiàn)實(shí)生活世界，從歷史唯物主義出發(fā)，回到歷史的、實(shí)踐的、具體的活動(dòng)中去，從資本主義客觀事實(shí)出發(fā)看到了異化本質(zhì)，看到了資本使人物化、虛無(wú)，消解了人的主體性。通過對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判，馬克思得出了對(duì)人主體性最高的價(jià)值訴求——人的全面而自由的發(fā)展。這一馬克思主義現(xiàn)代性觀點(diǎn)，可以完全融入到我國(guó)開展的育人事業(yè)中去。

由此可見，高校思想政治教育落腳點(diǎn)是人的主體性，一方面，思想政治教育的本質(zhì)即是人的本質(zhì)，是主體思想修養(yǎng)、政治素質(zhì)認(rèn)知的提高、超越的活動(dòng)，體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。現(xiàn)代高校思想政治教育秉承的理念就是具有現(xiàn)代性的特征之一，即“以人為本”，以人的主體性為切入點(diǎn)，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)人的自由而全面發(fā)展的論述。它不僅僅表達(dá)了人的最全面的發(fā)展要求，還表達(dá)了崇高的共產(chǎn)主義偉大理想。在《資本論》中也表達(dá)了“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，說明人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，人的全面發(fā)展這一方式即是未來生活世界的本質(zhì)。另一方面，主體的一味追求，到處都是為了滿足人類生存活動(dòng)的需要，迫使人物化和價(jià)值泛化。這種異化現(xiàn)象，使主體的行為和主體的價(jià)值得不到統(tǒng)一，主體的精神世界異常虛無(wú)。不可否認(rèn)，在需要充分肯定和弘揚(yáng)人的主體性的今天，我們也要避免現(xiàn)代性危機(jī)和困境，在對(duì)主體批判性反思的重建中，建立人的地位及存在的價(jià)值和意義。

二、內(nèi)在邏輯：主體性反思——深層次透析

“主體性反思”是高校思想政治教育的現(xiàn)代性成長(zhǎng)的內(nèi)動(dòng)力，是肯定和批判主體性的綜合，是主體性呈曲折的上升的發(fā)展趨勢(shì)的必然要求，是主體性得到超越和建構(gòu)的途徑。

1.主體意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化

現(xiàn)代性帶來的理性、啟蒙、科學(xué)、契約、主體性人格、人的自由和發(fā)展、創(chuàng)新等等，都讓人得到了理性的解放。用科技文明對(duì)世界“祛魅”，使迷信和宗教失去了神話般的色彩，使人恢復(fù)了尊嚴(yán)和人格，使人的價(jià)值、靈性和創(chuàng)造力得到了前所未有的實(shí)現(xiàn)和突破。近代的科學(xué)和技術(shù)就是通過人的理智來表現(xiàn)的，它不僅帶來現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也滿足人的世俗性的需求，體現(xiàn)了人的理性能力和主體地位。然而在人類的生存面貌改變之時(shí)，理性也表現(xiàn)出非常重要的工具性意義。工具理性、人的“物化”、世界的“異化”都如沙漠之風(fēng)，把世界蛻變成物質(zhì)欲望滿足的世界，人樂忠于“渺小和粗鄙的快樂”（托克維爾）、“可憐的舒適”（尼采）的獲得，而喪失了精神價(jià)值的追求?！盁o(wú)倫理根基的道德”最終帶來平庸世俗的功利主義和欲望擴(kuò)張的享樂主義，并走向“自我認(rèn)同的危機(jī)”，結(jié)果卻導(dǎo)致人類一片荒蕪。

主體性哲學(xué)思想是如何走向現(xiàn)代化的呢？從認(rèn)識(shí)論來看。反思笛卡爾的“思維主體”，純粹是一種個(gè)體主義，抽象的主體概念；啟蒙理性，一切以“自我為中心”的工具理性，是占有性個(gè)人主義的表現(xiàn)，技術(shù)和科技的強(qiáng)化，使人覺得世界在“自我”的掌控之中，官僚權(quán)利和資源的占有都在一部分個(gè)體控制中。薩特“存在主義”除了強(qiáng)調(diào)主體性的重要外，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)整個(gè)生存負(fù)有完全的責(zé)任。同時(shí)馬克思在《資本論》中駁斥了主體中心論，從人的本質(zhì)和異化中做了“無(wú)主體的過程”這一論述。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)指出，主體間可以互識(shí)和共識(shí)，通過共現(xiàn)、統(tǒng)覺、移情使主體際間達(dá)到認(rèn)識(shí)論的認(rèn)同。海德格爾的現(xiàn)象學(xué)存在本體論，也強(qiáng)調(diào)主體的“此在”和“共在”的交互主體性特點(diǎn)，主要論述把人類這一唯我為中心的主體性移出去。交往理論以哈爾馬斯較為深入研究，以語(yǔ)言交往和對(duì)話機(jī)制這一中介來構(gòu)建交互主體性。主體性內(nèi)在的、深刻的反思性和超越性，會(huì)在理論和實(shí)踐上不斷地修正，最終會(huì)達(dá)到一種自身的穩(wěn)定性，從而適應(yīng)現(xiàn)代性的發(fā)展。

2.馬克思主義現(xiàn)代性反思和人文關(guān)懷

馬克思對(duì)現(xiàn)代性是揚(yáng)棄的、批判的，顛覆了主體的形而上學(xué)，主體性突出地表現(xiàn)為“實(shí)踐理性”，同時(shí)對(duì)主體性給予了人文關(guān)懷。馬克思主義思想主要闡述了“人與自然和諧”的理想，“生產(chǎn)的社會(huì)化導(dǎo)致了逐漸的自然的人化和人的自然化，重建人的社會(huì)本質(zhì)是融合自然與人類努力的先導(dǎo)，溶合的形式是自然主義的人道主義或人道主義的自然主義?！蓖ㄟ^對(duì)異化現(xiàn)象的批判，樹立了“實(shí)踐主體”，主體自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)有的意義價(jià)值和自由解放，促進(jìn)人和自然和諧發(fā)展，蘊(yùn)涵著深刻的現(xiàn)代性人文關(guān)懷和意義價(jià)值的眷注。

三、解決方法：實(shí)施高校思想政治教育的原則

高校思想政治教育受到世界現(xiàn)代性的影響，我們也要辯證地去看待西方現(xiàn)代性的侵入，特別是國(guó)家民族的人文精神根本性質(zhì)不能夠動(dòng)搖，從主體性軸線出發(fā)，通過主體性反思及其對(duì)它的揚(yáng)棄來研究現(xiàn)代高校思想政治教育的實(shí)效性。貫徹于教育核心的永遠(yuǎn)是主體的問題。思想政治教育也即主體意識(shí)形態(tài)教育，主體性問題就是思想政治教育的內(nèi)在核心，是研究主體意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)和方法，是檢驗(yàn)思想政治教育的模式、體系和實(shí)踐方法是否成功的內(nèi)在尺度和根本維度。

踐行有效的現(xiàn)代性成長(zhǎng)模式，本文綜合主體性反思的特點(diǎn)，在方法論上導(dǎo)入以下幾個(gè)原則：主體間性原則，交往信息完整和革命化，開展校園文化建設(shè)，增強(qiáng)價(jià)值觀教育，加強(qiáng)實(shí)踐和反思性建構(gòu)、，融入綜合各學(xué)科內(nèi)在現(xiàn)代性。

主體間性原則。通過對(duì)主體性不斷反思，打破了占有主體性范式，主體間性成為建構(gòu)交往理論的核心范疇，主體間性的哲學(xué)語(yǔ)境肇始于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，隨后發(fā)展成為存在主義、現(xiàn)象解釋學(xué)、語(yǔ)言符號(hào)哲學(xué)而更備受關(guān)注，最終以哈貝馬斯在其“交往行動(dòng)理論”框架下描述的主體間性最為典型，在現(xiàn)代性方法論上有突破性的意義。通過主體間性的方法，教育者和受教育者都互為主體，采取交往、互動(dòng)的形式，使多重主體都受到教育，根據(jù)教育反饋，及時(shí)掌握受教育者的心態(tài)和理性，及時(shí)校正，在尊重和理解的基礎(chǔ)上使主體雙方都能擁有正確的理念。

交往信息完整和革命化。主體間性原則是交往理論和交往行為的核心，主體與主體之間或多主體之間，人們通過交往獲得信息。這里的交往信息完整意思是不要“斷章取義”，不要受到資本主義現(xiàn)代性中“資本邏輯”異化的影響，不要受到“他人”“中介”等勢(shì)力惡意、扭曲的挑唆，要始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，完成合理完善的主體性自身建構(gòu)模式。交往信息革命化，更是首先主體性有正確的世界觀和價(jià)值觀，有革命性的指導(dǎo)理論和辯證的理念，最終達(dá)到主體自由而全面的發(fā)展。

開展校園文化建設(shè)。主體與主體之間是相互影響的過程，不僅要以“實(shí)踐理性”為媒介，開展校園文化建設(shè)，營(yíng)造健康良好的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)氛圍，凝聚國(guó)家民族的人文精神力量，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，提高主體素質(zhì)和能力，發(fā)揮主體性合理魅力，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的現(xiàn)代性成長(zhǎng)。

增強(qiáng)價(jià)值觀教育。價(jià)值觀教育是對(duì)主體的主體性思想和行為的價(jià)值內(nèi)在建構(gòu)。主體擁有正確的價(jià)值觀，主體性才會(huì)凸顯內(nèi)在涵義，主體性才會(huì)顯示現(xiàn)代性的真實(shí)意義和社會(huì)現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向。主體性批判就是主體價(jià)值的批判，當(dāng)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值和自然價(jià)值相統(tǒng)一的時(shí)候，現(xiàn)代性的創(chuàng)新和重構(gòu)才能達(dá)到最高理想狀態(tài)。

加強(qiáng)實(shí)踐和反思性建構(gòu)。一切主體存在、此在、共在和先驗(yàn)都是抽象性的，只有馬克思主義實(shí)踐論才能解釋主體內(nèi)在性質(zhì)?！皩?shí)踐理性”才是主體性的內(nèi)在要求，通過“實(shí)踐——反思——實(shí)踐”模式，達(dá)到主體性內(nèi)在素養(yǎng)的提高。在實(shí)踐過程中，主體性不斷反思，從而達(dá)到主體自身反思性建構(gòu)，然后完善自身的理論和行為，達(dá)到主體理性和價(jià)值的統(tǒng)一。

融入綜合各學(xué)科內(nèi)在現(xiàn)代性。各個(gè)學(xué)科都包含了學(xué)科技術(shù)、科學(xué)等內(nèi)在的理性，我們通過各學(xué)科包含的技術(shù)理性結(jié)合正確的世界觀和方法論，即自然科學(xué)融入社會(huì)科學(xué)之中，然后實(shí)踐于生活世界，遵循生活世界的客觀規(guī)律，是正確地把握主體性反思的合理進(jìn)程，也是思想政治教育的職責(zé)和任務(wù)所在。

四、目的：價(jià)值回歸

德國(guó)偉大的哲學(xué)家哈貝馬斯說：“現(xiàn)代性是一個(gè)未完成的方案”。中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)也必將是一個(gè)巨大的工程，最重要的包括思想政治教育的現(xiàn)代性構(gòu)建，蘊(yùn)意著馬克思主義、現(xiàn)代有中國(guó)特色社會(huì)主義理念同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，每個(gè)人都是塑造歷史的主體，實(shí)現(xiàn)理性和價(jià)值的關(guān)鍵，使每個(gè)價(jià)值的實(shí)踐而不去消解主體，也使每個(gè)主體實(shí)現(xiàn)自身的最高價(jià)值。

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1673-0046（2014）2-0057-03