張志斌

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院常州衛(wèi)生分院，江蘇常州213002）

“微時(shí)代”學(xué)生責(zé)任倫理意識(shí)建構(gòu)探微

張志斌

（江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院常州衛(wèi)生分院，江蘇常州213002）

微博、微信等網(wǎng)絡(luò)傳播工具給學(xué)生提供諸多實(shí)用和便捷，但由于其傳播的開放性和隱匿性等，也使部分學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)道德“失范”現(xiàn)象，給學(xué)校的思想政治教育工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德“失范”很可能成為現(xiàn)實(shí)道德“失范”的起點(diǎn)，因此，在當(dāng)今“微時(shí)代”背景下，學(xué)校思想政治教育工作者應(yīng)積極有效利用好這一網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，除強(qiáng)化學(xué)生的法制意識(shí)和提升學(xué)生道德水平外，還應(yīng)該注重從責(zé)任倫理視角積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的行為及其后果進(jìn)行道德評(píng)判、價(jià)值指引，建構(gòu)學(xué)生的責(zé)任倫理意識(shí)，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?/p>

微時(shí)代；道德“失范”；責(zé)任倫理；建構(gòu)；思想政治教育

一、引言

“微時(shí)代”是以微博、微信等作為傳播媒介代表，以短小、精煉、迅速、便捷等作為文化傳播特征的時(shí)代。微博以其140字的便捷性信息發(fā)布和關(guān)注、轉(zhuǎn)播、評(píng)論及“互粉”功能等優(yōu)勢(shì)，極大地滿足了學(xué)生個(gè)性、心理、智力和情感的發(fā)展需要。微博已經(jīng)廣泛滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活中。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告：截至2013年12月，我國(guó)微博用戶規(guī)模為2.81億，網(wǎng)民微博使用率為45.5%；微信的用戶數(shù)已突破6億，活躍用戶數(shù)2.8億。其中，在校學(xué)生占網(wǎng)民群體的絕大部分。調(diào)查顯示，半數(shù)以上大學(xué)生每天使用微博。[1]《中國(guó)大學(xué)生微博發(fā)展報(bào)告》表明截至2013年6月底，僅新浪微博的大學(xué)校園用戶數(shù)已逾3000萬(wàn)，高校日使用用戶超過(guò)1000萬(wàn)。[2]

二、微博等新網(wǎng)媒傳播中的倫理困境

微博除了具備網(wǎng)絡(luò)媒體的開放性、交互性、即時(shí)性等一般特點(diǎn)外，更具有操作便捷、內(nèi)容簡(jiǎn)潔、個(gè)性鮮明、信息共享、交流互動(dòng)等特點(diǎn)，吸引了在校學(xué)生的廣泛使用。

“微時(shí)代”的一個(gè)顯著特征就是利用一切可以利用的碎片時(shí)間，它滿足了人們?cè)诳焖俚纳罟?jié)奏中以最短時(shí)間獲取最多信息的需要。學(xué)生尤其那些在學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中缺失“話語(yǔ)權(quán)”的學(xué)生在“微時(shí)代”可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)把自己平時(shí)不方便說(shuō)或不愿意說(shuō)的話真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，而且傳播速度特快。微博等在給學(xué)生提供諸多實(shí)用和便捷的同時(shí)，由于傳播的開放性和隱匿性等，也使部分學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)道德“失范”現(xiàn)象。例如有學(xué)生會(huì)不負(fù)責(zé)任地散發(fā)一些虛假的、錯(cuò)誤的或者違法的言論，也有學(xué)生會(huì)傳播一些腐朽落后的思想文化、暴力色情、封建迷信等不良信息。須知網(wǎng)絡(luò)道德“失范”很可能成為現(xiàn)實(shí)道德“失范”的起點(diǎn)。因此，“微時(shí)代”背景下出現(xiàn)的這些問(wèn)題，給學(xué)校的思想政治教育工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

人們通常把校園網(wǎng)絡(luò)道德“失范”問(wèn)題歸因與下列三個(gè)方面：（1）學(xué)生群體自身的特點(diǎn)，如法制觀念淡薄，道德水準(zhǔn)低下，散布虛假信息，熱衷跟風(fēng)炒作；（2）微博等新網(wǎng)媒本身的特點(diǎn)，如網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的缺乏；（3）學(xué)校的溝通渠道不暢和管理不力等。但是筆者認(rèn)為探究“微時(shí)代”校園新出現(xiàn)問(wèn)題的根本原因，不能只是徘徊在法律和道德兩個(gè)層面，把矛頭指向國(guó)家法制的不健全、學(xué)生法律意識(shí)的淡薄和學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的低下等，我們更應(yīng)該從倫理的層面來(lái)反思深究，那就是學(xué)生責(zé)任倫理意識(shí)的缺失。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)倫理的責(zé)任倫理是銜接個(gè)體道德與社會(huì)法律體系的環(huán)節(jié)。實(shí)際上，責(zé)任同樣可以是一種個(gè)人內(nèi)心的道德訴求或責(zé)任感，同時(shí)又可以是通過(guò)強(qiáng)硬手段進(jìn)行追溯的剛性法律責(zé)任。[3]在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，無(wú)論是在網(wǎng)絡(luò)世界還是現(xiàn)實(shí)世界，責(zé)任倫理是人的社會(huì)屬性的本質(zhì)要求，也是公民道德建設(shè)的核心要素，更是和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在訴求。[4]因此，筆者認(rèn)為“微時(shí)代”校園網(wǎng)絡(luò)道德“失范”問(wèn)題的解決不應(yīng)有責(zé)任倫理的缺位。

三、責(zé)任倫理的內(nèi)涵及時(shí)代意義

“責(zé)任倫理”這一概念最早是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)提出的。他指出：“一項(xiàng)行動(dòng)，若是期望在責(zé)任倫理的角度上獲得道德的地位，就須同時(shí)滿足兩項(xiàng)條件。一是該行動(dòng)必須產(chǎn)生于道德信念；二是它必須反映出這樣一種事實(shí)：自身深陷于倫理上屬于非理性世界的泥沼之中，從而對(duì)善可以導(dǎo)致惡這一洞見深表贊同。換言之，這種行動(dòng)必須從道德信念的角度證明自己的正當(dāng)性，而且還要從對(duì)可預(yù)見后果的估價(jià)方面證明自身的正當(dāng)性?！盵5]

責(zé)任倫理要求行動(dòng)者為自己的行動(dòng)后果義無(wú)反顧地承擔(dān)起責(zé)任，注重行動(dòng)后果的價(jià)值和意義；它強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值的根據(jù)在于個(gè)人行動(dòng)的后果。值得我們注意的是，盡管責(zé)任倫理認(rèn)為倫理價(jià)值的根據(jù)在于行動(dòng)之后果，但由于善念與善果的并非完全一一對(duì)應(yīng)性，加之信念的不可靠性，這就警醒我們?cè)诓扇⌒袆?dòng)前必須全面考慮，既要考慮到信念的“善”，又要考慮到信念的“惡”，也就是要審慎行動(dòng)，更要深思熟慮行動(dòng)的后果，真正把信念的“善”落實(shí)于后果的“善”。因而，責(zé)任倫理就是一種跨越時(shí)空、整體性的、連續(xù)性的倫理原則，要求當(dāng)前人類對(duì)一切生命（包括未來(lái)的）和自然負(fù)責(zé)。

20世紀(jì)后半葉德國(guó)哲學(xué)家尤納斯基于對(duì)現(xiàn)代科技社會(huì)危險(xiǎn)性的認(rèn)識(shí)，建構(gòu)起以“責(zé)任”范疇為核心理念的責(zé)任倫理學(xué)，把責(zé)任上升為普遍的倫理原則，積極回應(yīng)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的倫理訴求。責(zé)任倫理是包含關(guān)于行為過(guò)程全程的事前、事中、事后的倫理。責(zé)任倫理最根本的旨趣是為了在“祛魅”化的現(xiàn)代社會(huì)中，確立獨(dú)立的、真正具有尊嚴(yán)的“人格意識(shí)”。[6]在一定意義上，責(zé)任原則是解決當(dāng)代社會(huì)可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的最根本最切合的原則，而實(shí)現(xiàn)責(zé)任倫理的自覺是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本價(jià)值意識(shí)。

四、“微時(shí)代”學(xué)生責(zé)任倫理意識(shí)建構(gòu)

針對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)道德“失范”問(wèn)題，有識(shí)之士紛紛提出解決方案。筆者分析比較后歸結(jié)發(fā)現(xiàn)，比較有代表性的是：堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)主體性和主導(dǎo)性的統(tǒng)一；加強(qiáng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)法制教育，增強(qiáng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)；積極探索課程的改革與創(chuàng)新；堵漏和疏通相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活方式。[7]

筆者認(rèn)同上述應(yīng)對(duì)措施的必要性和可行性，但更愿意從學(xué)生責(zé)任倫理的視角建構(gòu)“微時(shí)代”校園網(wǎng)絡(luò)新秩序。其實(shí)，責(zé)任并不像有些學(xué)者所說(shuō)的，只是外在的“必須”[8]。責(zé)任是對(duì)承擔(dān)一定角色的人所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的任務(wù)、職責(zé)、使命等方面的規(guī)定。按照承擔(dān)責(zé)任的時(shí)間先后而言，責(zé)任可分為“追溯性的責(zé)任”與“前瞻性的責(zé)任”，前者強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生后的補(bǔ)救，是一種形式責(zé)任；后者則強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生前就積極進(jìn)行預(yù)測(cè)，以高度的責(zé)任意識(shí)來(lái)規(guī)范實(shí)踐行為，是一種實(shí)質(zhì)責(zé)任。[9]

責(zé)任倫理則要求我們必須交代和說(shuō)明自身涉及他者的行為，必須承擔(dān)行為相關(guān)者對(duì)相關(guān)行為之正當(dāng)性的評(píng)判。換言之，責(zé)任倫理意味著一種敢于承擔(dān)一己之命運(yùn)的自我承當(dāng)精神，意味著一種恪盡職守的天職意識(shí)。在微博、微信等虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，擔(dān)當(dāng)責(zé)任是我們每一位學(xué)生義不容辭的使命。學(xué)生在微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)信息等行動(dòng)本身及其可能造成的后果，理應(yīng)由行為者自身承擔(dān)完全的責(zé)任。這就要求發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)信息的學(xué)生在行為之前就要深思熟慮，充分預(yù)知并勇于承擔(dān)“前瞻性的責(zé)任”；發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)信息后應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)“追溯性的責(zé)任”。為此，我們必須積極采取措施，在完善法律法規(guī)、增強(qiáng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)、加強(qiáng)學(xué)生法制教育和校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)監(jiān)管基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步重視培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任倫理意識(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生以高度的責(zé)任倫理意識(shí)來(lái)規(guī)范自己的校園網(wǎng)絡(luò)行為。

一方面，整個(gè)社會(huì)尤其是學(xué)校思想政治教育工作者應(yīng)該在思想上高度重視，通過(guò)正面引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的責(zé)任倫理教育。

辦人民滿意的教育，關(guān)鍵是要堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此，社會(huì)和學(xué)校應(yīng)積極擔(dān)當(dāng)起為學(xué)生健康成長(zhǎng)營(yíng)造全方位良好氛圍的重?fù)?dān)。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，學(xué)校在注重校園傳統(tǒng)文化建設(shè)的同時(shí)，更應(yīng)該重視加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。事實(shí)上，“微時(shí)代”的到來(lái)為信息化時(shí)代下學(xué)生思想政治教育開辟了又一新的領(lǐng)域和途徑。學(xué)校思想政治教育工作者一定要抓住校園微博、微信熱這一契機(jī)，利用好、管理好這一新的交流平臺(tái)，積極通過(guò)正面引導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的責(zé)任倫理教育，建構(gòu)學(xué)生責(zé)任倫理意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣，進(jìn)而建立起良性互動(dòng)關(guān)系的良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)師生間的有效溝通，構(gòu)建和諧校園。

另一方面，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任倫理意識(shí)，使學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)自己都負(fù)責(zé)任的人。

網(wǎng)絡(luò)的開放性和隱匿性，使部分學(xué)生在微博、微信等網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)上肆意放縱自我，對(duì)自己的言行不考慮后果，出現(xiàn)道德“失范”現(xiàn)象，比如隨意發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)侮辱別人的信息或者隨意傳播落后腐朽思想或者暴力色情等不良信息。而責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值的根據(jù)在于個(gè)人行動(dòng)的后果，它要求行動(dòng)者為自己的行動(dòng)后果義無(wú)反顧地承擔(dān)起責(zé)任，注重行動(dòng)后果的價(jià)值和意義。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德的“失范”很可能成為現(xiàn)實(shí)道德“失范”的起點(diǎn)，所以要強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任倫理意識(shí)，明確責(zé)任倫理是銜接道德形而上學(xué)與實(shí)踐性規(guī)范的環(huán)節(jié)，既可以上溯到當(dāng)事者的形上訴求，也可以追溯到行為者的社會(huì)責(zé)任。思想政治教育工作者通過(guò)教育，使學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界里能夠保持清醒的自覺意識(shí)，自覺摒棄種種不切實(shí)際、不負(fù)責(zé)任的價(jià)值態(tài)度，積極傳遞社會(huì)正能量，牢固確立責(zé)任倫理的價(jià)值態(tài)度，并在責(zé)任倫理意識(shí)的建構(gòu)確立中，來(lái)確證自己的人格和尊嚴(yán)。

五、結(jié)語(yǔ)

微博、微信等作為“微時(shí)代”網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)的特殊產(chǎn)物，在給學(xué)生學(xué)習(xí)和生活提供越來(lái)越實(shí)用和便捷的同時(shí)，也引發(fā)了諸多道德“失范”問(wèn)題?？梢哉f(shuō)“微時(shí)代”既給我們的思想政治教育工作提供了機(jī)遇，豐富了教育內(nèi)容和教育手段；同時(shí)，也對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和傳統(tǒng)的思想政治教育工作帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)。因此，全社會(huì)和學(xué)校都應(yīng)重視微博、微信等“虛擬校園”的存在，面對(duì)“微時(shí)代”校園網(wǎng)絡(luò)媒體出現(xiàn)的種種問(wèn)題切不可“談微色變”，應(yīng)以平和的心態(tài)和高度的責(zé)任感利用好、管理好這一交流平臺(tái)，注重從責(zé)任倫理的視角積極引領(lǐng)學(xué)生對(duì)自己的行為及其后果進(jìn)行道德評(píng)判、價(jià)值指引，并對(duì)自身網(wǎng)絡(luò)行為及其后果擔(dān)當(dāng)責(zé)任。教育并幫助學(xué)生積極建構(gòu)責(zé)任倫理意識(shí)，摒棄種種不切實(shí)際、不負(fù)責(zé)任的價(jià)值態(tài)度，自覺地確立起責(zé)任倫理的價(jià)值態(tài)度，養(yǎng)成健康的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣，進(jìn)而為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?/p>

[1]彭晶.教育調(diào)查:微博,半數(shù)以上大學(xué)生每天使用[N].中國(guó)教育報(bào),2013-07-16（7）.

[2]杜燕.中國(guó)超3000萬(wàn)大學(xué)生使用微博,愿與人分享生活點(diǎn)滴［EB/OL］.http://finance.chinanews.com/it/2013/08-19/ 5180344.shtml,2013-08-19.

[3]毛羽.凸顯“責(zé)任”的西方應(yīng)用倫理學(xué)——西方責(zé)任倫理述評(píng)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2003，（9）.

[4]陳思坤.責(zé)任倫理:現(xiàn)代公民社會(huì)的價(jià)值訴求[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）,2009,40（1）.

[5]Hans Jonas.The Imperative of Responsibility,in Search of an Ethics for the Technological Age[M].Chicago:The University of Chicago Press,1984.

[6]賀來(lái).現(xiàn)代人的價(jià)值處境與“責(zé)任倫理”的自覺[J].江海學(xué)刊，2004，（4）.

[7]李英,郭雙利,王春戀.高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)研究[J].中國(guó)成人教育,2007，（24）.

[8]王海明.新倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館,2001：317-318.

[9]潘斌.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與責(zé)任倫理[J].倫理學(xué)研究,2006，（3）.

（責(zé)任編輯：呂進(jìn)）

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2014-06-13

張志斌（1966-），男，江蘇鹽城人，江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：思政教育。

江蘇省軟科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：SBR20100168）。