安建軍，孫宇

（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅天水 741001）

唐代世風(fēng)與唐傳奇創(chuàng)作芻論

安建軍，孫宇

（天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅天水 741001）

唐人傳奇之所以能夠取得輝煌的成就，既有其自身特有的淵源流變因素，也有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多外在原因。在外因中，唐代世風(fēng)，即文人冶游之風(fēng)、尚俠之風(fēng)、“作意好奇”、士子“行卷”、“溫卷”之風(fēng)等多樣世風(fēng)，對(duì)唐傳奇創(chuàng)作產(chǎn)生了不容忽視的合力影響。因此，唐傳奇創(chuàng)作隨之在題材內(nèi)容、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作手法、審美趣味等方面發(fā)生了巨大乃至質(zhì)的飛躍，并贏得了與唐詩(shī)并稱“一代之奇”的美譽(yù)。

唐傳奇；艷冶風(fēng)；豪俠風(fēng)

所謂世風(fēng)，是指在一定的歷史時(shí)期內(nèi)某一民族或某一地區(qū)的民眾形成的物質(zhì)與精神文化的生活風(fēng)尚。它是隨著時(shí)代變遷而隨之發(fā)生改變的，既有對(duì)前代傳統(tǒng)的繼承保存，也有當(dāng)前時(shí)代變化導(dǎo)致的新風(fēng)氣的產(chǎn)生。而唐代世風(fēng)則是指在唐代這一特定的歷史階段所形成的社會(huì)風(fēng)尚。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》篇中說：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！币饧次膶W(xué)的變化受“世情”、“時(shí)序”的影響和濡染。文體的興衰和時(shí)序有關(guān)，但也不能偏廢世情的因素。眾所周知，唐代政治開明，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，南北民族與文化融合，中外交流擴(kuò)大，人口增多、都市繁華及其對(duì)文化消費(fèi)日益高漲，佛教文化和與之相關(guān)的變文講唱活動(dòng)盛行，以及伴隨科舉制度而出現(xiàn)的“行卷”、“溫卷”，文人狎妓冶游、崇尚俠義、“作意好奇”及胡風(fēng)等多樣世風(fēng)，都對(duì)唐傳奇的成熟興盛產(chǎn)生了合力影響。而其中伴隨科舉制度出現(xiàn)的“行卷”、“溫卷”之風(fēng)，熾盛于唐的文人尚俠之風(fēng)、狎妓冶游之風(fēng)及“相聚以話”、“作意好奇”之風(fēng)對(duì)傳奇小說創(chuàng)作的影響尤為深廣。筆者擬從這四個(gè)方面來做一探討和闡述。

一、伴隨科舉制度而出現(xiàn)的“行卷”、“溫卷”之風(fēng)對(duì)傳奇小說創(chuàng)作的影響

唐代沿襲隋朝確立的科舉制度，以詩(shī)賦取士?？婆e制在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)各階層來說，具有很大的開放性：讀書人幾乎不分門第高下，不問世族寒門，均可參加科舉?？婆e在一定程度上為全社會(huì)的讀書人提供了較為公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和仕晉機(jī)遇。因此，唐代實(shí)行的科舉選官制度造就了一個(gè)人數(shù)眾多且不同于以往的新型的讀書士子群，并造就了不同的時(shí)代風(fēng)習(xí)與氣象風(fēng)神，從而造就了新型的“小說”作者群與讀者群。唐傳奇正是在這樣的時(shí)代背景和文化氛圍之下應(yīng)運(yùn)而生的。唐代科舉考試沒有采用糊名制度，所以考生的名聲非常重要，文名高又有權(quán)臣顯貴或文化名流推薦的考生就易被錄取。因此，“行卷”、“溫卷”隨之產(chǎn)生進(jìn)而蔚然成為一種風(fēng)氣?！靶芯怼币辉~，泛指科舉士子應(yīng)試前向名公顯貴和主試官投獻(xiàn)文卷的一種行為。最早述及唐代科舉士子用小說來行卷的是南宋的趙彥衛(wèi)，其《云麓漫鈔》卷八云：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等，皆是也?！保?］可見，行卷的風(fēng)氣促進(jìn)了小說的繁盛。魯迅先生研究認(rèn)為：“‘行卷’或‘溫卷’，大概原先是用詩(shī)，到了開元、天寶以后，漸漸對(duì)于詩(shī)，有些厭棄了，于是就有人把小說也放在行卷里去，而且竟也可以得名。所以從前不滿意小說的，到此時(shí)也多做起小說來，因之傳奇小說，就盛極一時(shí)了。”［2］又在《中國(guó)小說史略》第八章《唐之傳奇文（上）》中認(rèn)為：“顧世間則甚風(fēng)行，文人往往有作，投謁時(shí)或用之為行卷，今頗有留存于《太平廣記》中者（他書所收，時(shí)代及撰人多錯(cuò)誤不足據(jù)），實(shí)唐代特絕之作也。”［3］這種觀點(diǎn)得到了汪辟疆、程千帆等許多學(xué)者的認(rèn)同。汪辟疆先生認(rèn)為：“唐代文學(xué)，詩(shī)歌小說并推奇作?；淦鹪?，蓋二者并與貢舉為倚伏也?！保?］程千帆先生在《行卷風(fēng)尚的盛行與唐代傳奇小說的勃興》一文中也說：“傳奇的發(fā)達(dá)，與進(jìn)士們用它來行卷有關(guān)?！保?］由此可見，“行卷”、“溫卷”之風(fēng)促成了唐代傳奇小說的勃興。

一是伴隨科舉制度而出現(xiàn)的“行卷”、“溫卷”之風(fēng)的盛行給唐代傳奇小說創(chuàng)作帶來了豐富的素材。俞鋼先生指出：“唐代小說就作品內(nèi)容而言，無(wú)論是單篇，還是集子，更多地將科舉風(fēng)尚和士子生活作為創(chuàng)作的素材?！保?］其觀點(diǎn)是符合唐代小說的實(shí)際的。為什么這樣說呢？從單篇作品內(nèi)容來看，沈既濟(jì)《枕中記》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》、許堯佐《柳氏傳》、李朝威《柳毅傳》、沈亞之《異夢(mèng)錄》等名篇的主人公本來就是士子，作品在敘述故事和刻畫人物時(shí)，無(wú)不與現(xiàn)實(shí)的科舉風(fēng)尚聯(lián)系在一起。而讀者印象深刻的盧生美夢(mèng)、鄭生重情、張生絕情、李益負(fù)情、柳毅俠義等情節(jié)，幾乎都由科舉線索牽動(dòng)展開。再?gòu)奈难孕≌f集來看，也有大量與科舉風(fēng)尚及士子生活有關(guān)的內(nèi)容。如李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄·李岳州》記述了科舉士子科場(chǎng)請(qǐng)托舞弊的情況，薛用弱的《集異記·王維》記述了科舉士子向貴要請(qǐng)托的風(fēng)氣。凡此種種，不勝枚舉。

二是以詩(shī)賦取士的科舉制度造就的重文尚辭的文化風(fēng)尚，既提高了唐人傳奇作家的文化素養(yǎng)與才情才調(diào)，在一定意義上又推動(dòng)了小說的迅速成熟，并提升了小說的文化品位與美學(xué)品位。有唐一代，科舉登第成為對(duì)讀書人價(jià)值最重要的社會(huì)認(rèn)同形式，而唐代科舉，又以進(jìn)士科最負(fù)盛名，亦可謂當(dāng)時(shí)所有科舉中的重心和“顯科”。讀書人推重進(jìn)士，而進(jìn)士試輕帖經(jīng)重詩(shī)賦雜文，這樣就自然地在讀書士子之中形成了一股重文尚辭的傾向。對(duì)此，沈既濟(jì)在《詞科論》中有概括：“永隆中，始以文章取士。及永淳之后，太后君臨天下二十余年。當(dāng)時(shí)公卿百辟，無(wú)不以文章達(dá)。因循日久，浸以成風(fēng)?！附唐渥?，兄教其弟，無(wú)所易業(yè)，大者登臺(tái)閣，小者任郡縣，資身奉家，各得其足，五尺童子，恥不言文墨焉?！痹谔拼?，由科舉而形成的這種重文尚辭的風(fēng)氣，“是中國(guó)古代短篇小說得以成熟的歷史的‘必要條件’?！保?］這對(duì)于小說脫離史傳及其衍生雜史、雜傳和志怪的束縛而走向文體的自覺與成熟是極其重要的。況且，與此前的小說家多為史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和宗教徒不同，唐傳奇作家多為進(jìn)士出身，這種情況，在中國(guó)古代小說史上絕無(wú)僅有。唐代科舉及“行卷”、“溫卷”風(fēng)氣對(duì)傳奇創(chuàng)作的影響，于此亦可見一斑。

二、文人冶游之風(fēng)對(duì)傳奇小說創(chuàng)作的影響

千古文人風(fēng)流夢(mèng)?！坝刑埔淮?，世風(fēng)開放，狎妓冶游成為風(fēng)流時(shí)尚，不論是朋友相聚還是官府宴飲，不論是金榜題名還是落第失意，唐代文人身邊都少不了妓女的身影。文人因名妓而更顯風(fēng)流，妓女因名士而抬高地位?！保?］歌妓制度至唐而確立，妓女作為唐代社會(huì)的一個(gè)階層，數(shù)量相當(dāng)多，在首都長(zhǎng)安和全國(guó)各大城市均有她們的身影。唐末翰林學(xué)士孫棨所著《北里志》中，詳細(xì)記載了她們與士人的交往情況：

諸妓皆居平康里，舉子、新及第進(jìn)士、三司幕府但未通朝籍未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費(fèi)，則下車水陸備矣。（《北里志序》）

五代人王仁裕在《開元天寶遺事》中也記載了這方面的資料：

長(zhǎng)安有平康坊，妓女所居之地。京師俠少萃集于此，兼每年新進(jìn)士以紅箋名紙游謁其中，時(shí)人謂此坊為風(fēng)流藪澤。

可見，唐代的開放性文化為妓女和士人的交往提供了便利條件。妓女的才貌雙全令士人心動(dòng)，士人的風(fēng)流倜儻與社會(huì)地位贏得妓女青睞，因此他們之間發(fā)生戀情是水到渠成的事，這也自然成為唐代文學(xué)的熱門題材之一。再者，唐代文人對(duì)士妓戀的艷羨及津津樂道，集才、色、藝、品于一身的唐代風(fēng)塵名媛的奇舉瑰行也引起了唐代士人的濃厚興趣，因而對(duì)其備受關(guān)注，并借以釋懷寫心，影響傳奇創(chuàng)作，主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

一是為唐代傳奇小說增添了濃厚的香艷成分，尤其是塑造了一大批風(fēng)姿綽約，才情杰出，而又個(gè)性各異的名妓形象。如李娃“妖姿要妙，絕代未有”，“明眸皓腕，舉步艷冶”。滎陽(yáng)生初見時(shí)，“不覺停驂久之，徘徊不能去”?；粜∮窀俏粫缡篮币姷拿廊耍骸白速|(zhì)儂艷，一生未見；高情逸態(tài)，事事過人；音樂詩(shī)書，無(wú)不通解?！备璩獣r(shí)“發(fā)聲清亮，曲度精奇”?！厄镑卓蛡鳌分械臈钏丶壹思t拂，“觀其肌膚、儀狀、言語(yǔ)、氣性，真天人也。”李娃的善良和對(duì)自由愛情的向往；霍小玉的溫柔癡情，以及臨死前表現(xiàn)出來的剛強(qiáng)決絕；紅拂的慧眼識(shí)人，果斷機(jī)智，這些性格各異的娼妓形象，是令唐人傳奇作家心儀的情感世界的“尤物”，也是他們給中國(guó)古代文學(xué)女性畫廊增添的另一類新型“奇女”形象。

二是給唐代傳奇小說創(chuàng)作平添了豐富的素材，即描寫士妓之戀的愛情原型與佳話。“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來”，其形容唐傳奇創(chuàng)作情形之謂歟？確如魯迅先生所說：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話，故妓家故事，文人間亦著之篇章。”［9］同時(shí)文人與妓女交往的驚喜心理正契合了我國(guó)古代小說的好奇?zhèn)鹘y(tǒng)，愛情題材由此走進(jìn)了傳奇小說并結(jié)出了愛情小說的累累碩果。唐傳奇名篇多屬此類，所謂“十部傳奇九相思”，良有以也。如《霍小玉傳》中所寫進(jìn)士李益與妓女霍小玉的愛情悲劇傳奇，《李娃傳》中所寫名門望族出身的士子滎陽(yáng)生與妓女李娃曲折離奇的愛情故事，《昆侖奴》中所寫出身貴族官僚家庭的崔生與妓女紅絹的愛情悲劇故事，《柳氏傳》中所寫詩(shī)人韓翊和妓女柳氏悲歡離合的愛情故事等即是。這些小說反映出唐代文人狎妓冶游的浪漫作風(fēng)，而且，這種特定的題材為唐傳奇注入了濃郁的生活氣息。唐人小說中第一次反映士人冶游經(jīng)歷的當(dāng)推張鷟的《游仙窟》。小說以第一人稱敘述了作者奉使河源途中的一宵艷遇。眾所周知，在唐代詩(shī)文中，“妓女仙化”或者“仙女妓化”是一種普遍的文學(xué)現(xiàn)象。一方面，文人在題詠、描寫妓女時(shí)，常常把仙女的冠蓋置于她們的頭上，并在敘寫時(shí)帶有近乎崇拜神往的心理；另一方面，其塑造的仙女類的藝術(shù)形象，又往往是以現(xiàn)實(shí)生活中的妓女作藍(lán)本，使那些冰清玉潔的仙女兼有了妓女的風(fēng)流體態(tài)、行為舉止。于是，我們看到，文人的狎妓常常被稱作訪仙或游仙。在《游仙窟》中，作者雖賦予兩位女主人公——十娘、五嫂以顯赫的身世（一為清河崔氏，一為太原公王氏第三女），而觀其二人與男主人公的酬答笑謔之詞，目挑心許之狀，則活脫是唐朝青樓名妓的風(fēng)范。透過作品故作離奇的志怪色彩，不難看出它是文人狎妓行徑的自我寫照。至于晚唐三俊杜牧、李商隱、溫庭筠，他們?nèi)硕加胁煌潭鹊母杓饲榻Y(jié)，又均以游妓狎妓聞名。其中，杜牧主要用詩(shī)達(dá)之，溫庭筠主要用詞達(dá)之，而李商隱除用詩(shī)表現(xiàn)外，還給我們留下了一部傳奇集《雜纂》，集中不乏表現(xiàn)士妓戀情的作品?？v觀有唐一代，傳奇作家既擅名于科場(chǎng)，又冶游于情場(chǎng)，更馳騁于傳奇小說領(lǐng)域，堪稱一代之盛事，一時(shí)之奇觀。尋繹唐傳奇創(chuàng)作云蒸霞蔚，與詩(shī)共擅的原因，若無(wú)視當(dāng)時(shí)冶游之風(fēng)的熏染，那是不可思議的。

三、征奇話異、“作意好奇”之風(fēng)對(duì)傳奇小說創(chuàng)作的影響

胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》中說：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端，如《毛穎》《南柯》之類尚可，若《東陽(yáng)夜怪錄》稱‘成自虛’，《玄怪錄》‘元無(wú)有’，皆但可付之一笑，其文氣亦卑下亡足論?！保?0］雖然語(yǔ)含貶抑，卻十分準(zhǔn)確地抓住了唐人“作意好奇”的特征與風(fēng)習(xí)。魯迅先生也說：“小說亦如詩(shī)，至唐代而一變……乃在是時(shí)則有意為小說?！保?1］他又在《唐宋傳奇集》序例中特別強(qiáng)調(diào)：“唯自大歷以至大中中，作者云蒸，郁術(shù)文苑，沈既濟(jì)、許堯佐擢秀于前，蔣防、元稹振采于后，而李公佐、白行簡(jiǎn)、陳鴻、沈亞之輩，則其卓異也。”［12］這段精識(shí)精警的評(píng)述文字，正可以作為唐人“作意好奇”之風(fēng)極盛以及“小說亦如詩(shī)，至唐代而一變”的最好注腳，其精彩絕倫之處并不亞于杜甫為盛唐飲中群倫名流所作的《飲中八仙歌》。“作意好奇”之風(fēng)極盛于中唐，可謂當(dāng)時(shí)文學(xué)界標(biāo)榜的一面旗幟。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》云：“元和以后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師。歌行則學(xué)流蕩于張籍。詩(shī)章則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元稹。俱名為元和體［13］。這里的“奇詭”、“苦澀”、“流蕩”、“矯激”等等，都可視為“作意好奇”之風(fēng)在詩(shī)文及小說創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。與此相關(guān)，征“奇”話“異”同樣也是唐代士子的一種普遍好尚。唐代士人在游幕游宦、漫游山水名勝的過程中搜奇征異，又相互傳講、交流切磋，促成了這一類素材進(jìn)入小說創(chuàng)作視域。“作意好奇”之所以能夠在文人中間盛行，筆者以為其主要原因在于它是中唐文人于文學(xué)上求新求變的一種自覺選擇。

這一特征仍然十分鮮明地體現(xiàn)在此期的傳奇創(chuàng)作中。首先，是由小說的題材傳統(tǒng)所決定的。和“文以載道”、“詩(shī)以言志”不同，小說從一開始關(guān)注的就是那些能夠聳人聽聞的畸言瑰行奇人異事，小說有別于詩(shī)文之處，正在于“作意好奇”，即白行簡(jiǎn)所標(biāo)榜的“著文章之美，傳要妙之情”。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》說“變異之談，盛于六朝”，而到了唐代，雖然傳奇小說在藝術(shù)成就上與六朝志怪迥然有別，但在搜奇記異，“非奇不傳”這一點(diǎn)上，可以說是一脈相承的。其次，各種文體之間的相互滲透，融會(huì)影響也是不容忽視的一個(gè)因素。宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》認(rèn)為傳奇“文備眾體，可見史才、詩(shī)筆、議論”，而且當(dāng)時(shí)一些傳奇作者同時(shí)還兼有古文家或詩(shī)人的多重稟賦與身份，這就更有利于各種文體之間的相互滲透和彼此融和。如果說征“奇”話“異”本是傳奇小說題材上的先天優(yōu)勢(shì)的話，那么散文、詩(shī)歌領(lǐng)域內(nèi)尚“新”炫“怪”，求“變”好“奇”之風(fēng)的流行，顯然又從藝術(shù)上為傳奇小說提供了足夠的后天養(yǎng)分和創(chuàng)作動(dòng)因。傳奇中故事情節(jié)的虛構(gòu)、人物形象的塑造以及具體場(chǎng)景的鋪排與渲染，在一定程度上都受益于此。具體而言，“作意好奇”之影響唐傳奇創(chuàng)作主要有以下兩個(gè)方面的體現(xiàn)：

一是在題材的選擇上，唐傳奇對(duì)奇事和奇人青睞有加?，F(xiàn)存唐人傳奇小說主要涉及愛情、豪俠、夢(mèng)幻、玄怪等題材，但這只是就其所依托的大體框架而言，當(dāng)涉及到作品具體內(nèi)容的時(shí)候，作者只有將目光轉(zhuǎn)向子虛烏有的瑣碎情事或細(xì)節(jié)上，才有可能創(chuàng)作出“敘事婉轉(zhuǎn)”且“詞采華艷”的佳構(gòu)。即使涉及歷史題材，其用心亦主要在一個(gè)“奇”字上。同樣，中晚唐小說中大量涌現(xiàn)的豪俠形象都可以說是屬于“奇人”瑰行之范圍，完全可以視為唐人搜奇話異，“作意好奇”的又一有力證明。

二是故事情節(jié)曲折多變，富于想象和虛構(gòu)。以《崔煒》為例，從其結(jié)局來看，作者不過是想寫主人公偕同美眷得道升仙，但其情節(jié)可謂一波三折，夭矯多姿。人神或人鬼相戀及得道升仙的故事在中國(guó)文學(xué)史上由來已久，在早期的此類故事中，主人公多被附會(huì)在帝王將相等歷史人物中，至唐，此類故事的主人公可以是子虛烏有的小人物，而故事的結(jié)局也基本上形成了固定模式，因而若要有所創(chuàng)新的話，就只能在故事情節(jié)上狠下功夫，故而唐傳奇即使寫“小小情事”，亦能翻空出奇，獲得夭矯多姿，“凄婉欲絕”的審美效果。

總之，“作意好奇”之風(fēng)極大地推動(dòng)了唐代傳奇小說的發(fā)展與繁榮，在很大程度上正是唐代文人“作意好奇”的嗜好，或者說很多傳奇作品都是這種嗜好的直接產(chǎn)物。因此，沒有唐人的“作意好奇”，就不可能有唐傳奇的成熟乃至繁榮。文人們?yōu)榱藵M足彼此間“好奇”的心理愿望，總是會(huì)情不自禁地對(duì)自己親身經(jīng)歷的故事或者是道聽途說的傳聞添枝加葉并逞才使氣，將其加工得離奇曲折、扣人心弦，最后由朋輩中富于文采者潤(rùn)色打造成傳奇佳作。但不可否認(rèn)的是，“作意好奇”同時(shí)也給傳奇的創(chuàng)作帶來了一定的消極影響。這些消極影響，就唐傳奇創(chuàng)作的整體而言，是瑕不掩瑜的。

四、尚俠之風(fēng)對(duì)豪俠小說創(chuàng)作的影響

“千古文人俠客夢(mèng)”［14］。中國(guó)自古就有尚俠任俠之風(fēng)，而唐代尚俠任俠風(fēng)氣熾盛，豪俠、節(jié)義之士比比皆是。汪聚應(yīng)博士在《唐代俠風(fēng)與文學(xué)》中說：“唐代帝王崇俠尚義，甚至結(jié)交豪俠，私養(yǎng)死士，在一定程度上助長(zhǎng)了任俠風(fēng)氣的盛行?！保?5］唐代帝王出自關(guān)隴，又起兵韓趙之地，在隋末群雄逐鹿中崛起，最終締造大唐王朝，崇尚俠義本就十分突出。再者，唐朝建立后，開設(shè)武舉制度，實(shí)行“府兵制”，這就進(jìn)一步刺激了官宦子弟游俠習(xí)武的愿望，再加上唐朝統(tǒng)治者自恃國(guó)威，不斷四處征討，擴(kuò)充疆土，這也給社會(huì)上的游俠兒以求取功名的新途徑。影響所及，唐代青少年以身為游俠為榮，以任俠為快，連手無(wú)縛雞之力的詩(shī)人騷客也崇尚書劍飄零，仗劍遠(yuǎn)游的生活。在《全唐詩(shī)》中以《俠客行》、《少年行》命名的詩(shī)篇就有不少，王維、王昌齡、李白、元稹等都是寫詠俠詩(shī)的名家。尚武成為唐代一種極富時(shí)代特征的潮流，同樣，不甘寂寞的女子受其熏陶和渲染也是很自然的事，而置身這樣的時(shí)代氛圍社會(huì)風(fēng)氣之中的唐代進(jìn)士階層中的唐人傳奇作家，自然也不例外。若從他們尚奇貴幻，“作意好奇”的趣味角度分析，唐人傳奇作家定會(huì)像津津樂道士妓之戀、功名富貴一樣，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的俠客其人、其行、其情、其節(jié)，也會(huì)有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，甚至，在他們的身上，不乏一份“俠骨”奇香；在他們的內(nèi)心，珍存一份俠客之夢(mèng)。加之到了中晚唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)隱患，宦官專權(quán)，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩腐敗，下層的百姓也希望出現(xiàn)俠士替其懲奸除惡，而各藩鎮(zhèn)之間又常私養(yǎng)游俠之士來仇殺異己等一系列的原因促進(jìn)了豪俠小說的創(chuàng)作?！岸^‘豪俠小說’是指唐代以俠客為主要描寫對(duì)象或雖不以俠為主要描寫對(duì)象，但他們的行為卻對(duì)主要人物的命運(yùn)起著至關(guān)重要的作用，這樣的小說即是豪俠小說?！保?6］概之，崇俠尚義風(fēng)對(duì)豪俠小說創(chuàng)作的影響主要有下面兩點(diǎn)：

第一，現(xiàn)實(shí)社會(huì)任俠風(fēng)氣中的豪俠故事往往成為傳奇小說創(chuàng)作的主要題材之一。中唐時(shí)期，從傳奇小說創(chuàng)作的題材內(nèi)容看，表現(xiàn)突出的便是藩鎮(zhèn)與劍俠之間的關(guān)系和俠盜、刺客之事。這些題材為文人進(jìn)行創(chuàng)作提供了無(wú)限的想象空間，既便于小說創(chuàng)作，又頗迎合當(dāng)時(shí)傳奇小說作家崇奇尚怪的審美情趣。這也就是為何真正的唐人豪俠小說幾乎全出現(xiàn)在中晚唐的原因。從行俠主題看，中晚唐傳奇創(chuàng)作中豪俠題材反映的內(nèi)容，除了那些神秘瑰奇之事外，大多都有現(xiàn)實(shí)生活的投影，這不能不說是中晚唐任俠風(fēng)氣提供給傳奇創(chuàng)作的極具魅力和富于現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容。

第二，為唐人傳奇作家塑造豪俠形象，尤其是女俠形象，提供了眾多生動(dòng)感人的文學(xué)形象原型。“從傳奇小說表現(xiàn)的主人公形象看，中晚唐傳奇小說中的主人公增添了許多本領(lǐng)特異的俠客，尤以女俠居多，也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和俠風(fēng)使然。”［17］中晚唐豪俠小說中的女俠，從其行俠內(nèi)容看，還是以合于正義者居多，這是中晚唐任俠風(fēng)氣中以女俠形象為代表的廣大婦女對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

綜之，中晚唐任俠風(fēng)氣表現(xiàn)出與豪俠傳奇小說創(chuàng)作的密切關(guān)系，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)側(cè)面，為當(dāng)時(shí)豪俠傳奇的創(chuàng)作灌注了時(shí)代精神，開引了源頭活水，而且為中晚唐傳奇小說的創(chuàng)作提供了生動(dòng)感人的形象原型。唐人豪俠小說創(chuàng)作不但在中國(guó)武俠小說史上首開風(fēng)氣，而且也為后世武俠小說的創(chuàng)作提供了成功的范型。

綜上可知，唐代傳奇小說正是在諸如上述世風(fēng)的合力影響之下，加上文學(xué)自身的傳承以及作者主觀創(chuàng)作意識(shí)等等不可或缺的因素影響而蔚然興起并蔚為大觀的。它的出現(xiàn)和興盛，標(biāo)志著中國(guó)古代文言小說的藝術(shù)成熟和文體獨(dú)立，具有不可低估的敘事學(xué)價(jià)值和文學(xué)史意義。同時(shí)，值得一提的是，唐代傳奇既為唐代南北、中外文化及各種文學(xué)藝術(shù)彼此交融的結(jié)果，因而又具備了“文備眾體”的文體特征和可見“史才、詩(shī)筆、議論”的文本表現(xiàn)功能。其引人入勝的情節(jié)、首尾完整的結(jié)構(gòu)、鮮明飽滿的形象、生動(dòng)細(xì)膩的筆觸等為后世小說創(chuàng)作提供了不少寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。另外，唐傳奇的題材也為后來的小說、戲曲等提供了豐富獨(dú)特的素材來源和形象原型，如唐傳奇塑造的一系列具有極高認(rèn)知與審美價(jià)值的藝術(shù)典型，為后世小說創(chuàng)作藝術(shù)形象的典型化提供了極為有益的經(jīng)驗(yàn)。正是在這種意義上，使得唐傳奇成為中國(guó)古代小說史上一座令人嘆為觀止、不斷瞻望的文學(xué)豐碑。研究唐傳奇而不重視唐代世風(fēng)及其對(duì)唐人傳奇創(chuàng)作的影響，那是不可思議的。

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2014-11-02

安建軍（1965—），男，甘肅秦安人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院副教授，甘肅省唐代文學(xué)學(xué)會(huì)理事。