汪慧玲，周曉波，楊華磊

(1．蘭州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，蘭州730000;2．中國農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，北京100083)

人首先都在追逐自己的利益，其次才談公平［1］?！安还健敝皇侨跽呤救鹾吞颖艿慕杩冢绞菑?qiáng)大的人越享有公平。人們存在對(duì)公平的向往，因?yàn)榇藭r(shí)不公平發(fā)生在自己所屬種群身上，但不可否認(rèn)，人們也存在對(duì)不公平的期望，因?yàn)榇藭r(shí)不公平發(fā)生在其他種群身上。如果大家都對(duì)不公平厭惡，就不會(huì)存在不公平行為，而現(xiàn)實(shí)中是存在公平厭惡心理和行為的，這是所觀察到的。沒有顯現(xiàn)出，源于還沒表達(dá)，而在資源有限，制度不健全或制度形式化下更易表達(dá)。所以有時(shí)大家即使感覺做某件事對(duì)大家或者其他人不公平，但很多時(shí)候大家還是會(huì)去做，這就是公平厭惡。從生物學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，提出利己的另一變種:公平厭惡，即人們內(nèi)心深處有對(duì)差距、等級(jí)以及特權(quán)的向往，對(duì)完全公平以及完全沒有差距的排斥。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，貧富差距問題一直是懸而未決的難題，對(duì)其的研究也是經(jīng)久不衰，就像當(dāng)初科斯問為什么會(huì)有企業(yè)一樣，我們不禁想問為什么會(huì)有貧富差距?貧富差距背后有沒有一個(gè)心理學(xué)基礎(chǔ)［2］?經(jīng)濟(jì)社會(huì)中是否存在一個(gè)內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的自然差距?如果有，自然差距的起源有哪些?經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的顯性公平和隱性不公平是否會(huì)影響到自然差距?圍繞這些問題，本文將展開詳細(xì)闡釋。

本文嘗試從個(gè)體對(duì)公平態(tài)度的認(rèn)知(公平厭惡假設(shè))①來認(rèn)識(shí)貧富差距問題，在研究過程中參考羅爾斯的代表作《正義論》中提出的公平正義觀［3］，他通過概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，提出了“作為公平的正義理論”。在他的作為公平的正義理論中，公平的正義對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和責(zé)任的主要制度。他認(rèn)為:人們的不同生活前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而，這種不平等卻是個(gè)人無法自我選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對(duì)象。如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫里斯［4］認(rèn)為，未來15年，中國的城市人口將大幅增長，這有助于消除中國的貧富差距，為進(jìn)一步消除貧困與貧富差距，中國政府應(yīng)該將重新分配作為快速發(fā)展策略的有力補(bǔ)充，同時(shí)借鑒“家庭救助”、“局部救助”、“免費(fèi)教育”等方法。任碧云［5］認(rèn)為，要解決貧富差距問題，關(guān)鍵是政府要發(fā)揮作用，提出應(yīng)著力解決因政策因素引起的在初次分配中造成社會(huì)成員之間收入分配不公問題，借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)，健全和完善收入分配中的干預(yù)政策。劉祖云［6］利用基尼系數(shù)的國際比較表明，中國的貧富差距在世界范圍內(nèi)處于中等偏下水平，而調(diào)控貧富差距的現(xiàn)實(shí)選擇是努力增加財(cái)富和適當(dāng)轉(zhuǎn)移財(cái)富。過文俊［7］(2003)認(rèn)為，適度的貧富差距是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)富有效率的表現(xiàn)，關(guān)鍵是要將其控制在正常的區(qū)間(基尼系數(shù)0.3～0.4)內(nèi)。楊華磊、周曉波［8］認(rèn)為，中國的省際鄉(xiāng)村差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于省際城鎮(zhèn)差距。

在借鑒部分專家學(xué)者對(duì)貧富差距問題分析的同時(shí)，本文提出一些自己的看法:貧富差距是一種集體性的公平厭惡②;同時(shí)在對(duì)公平厭惡進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上，提出了自然差距的概念。并指出，要實(shí)現(xiàn)自然差距的社會(huì)狀態(tài)，唯一的路徑是進(jìn)行制度完善。

一、公平厭惡

為了說明公平厭惡的現(xiàn)實(shí)存在性，我們?cè)谔m州大學(xué)圖書館的自習(xí)室做了簡單的問卷調(diào)查。調(diào)查的對(duì)象為50名在校學(xué)生(包括本科生和研究生，男生和女生，這里不著重考查學(xué)歷影響、性別影響)。

命題1:你是否喜歡公平，討厭不公平，還是都無所謂?

命題2:如果你是喜歡公平，討厭不公平，但是當(dāng)不公平對(duì)你有利時(shí)你還會(huì)喜歡公平嗎?(舉個(gè)例子，比如別人通過考試進(jìn)入事業(yè)單位，你通過關(guān)系不用考試就進(jìn)入了，你還會(huì)喜歡公平嗎?)

命題2是建立在命題1的基礎(chǔ)上，通過問卷調(diào)查，在命題1中選“是”的占96%，其中有2個(gè)人選擇無所謂，問起原因，A答:公平與不公平是相對(duì)的，世上沒有絕對(duì)的公平，在不公平的時(shí)候更需自身的努力;B答:不公平現(xiàn)象是客觀存在的，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)“改變能改變的，接受不能改變的”。對(duì)命題2的答案匯總后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)不公平對(duì)自己有利時(shí)，沒有一個(gè)人選擇喜歡公平。在不考慮樣本規(guī)模、樣本結(jié)構(gòu)影響的前提下，從這個(gè)調(diào)查中我們可以得出，個(gè)體對(duì)公平或不公平的偏好或厭惡是有條件的，這個(gè)條件就是公平或不公平是否有利于自身境況的改善。以下將對(duì)公平厭惡的界定、起源進(jìn)行詳細(xì)說明。

1．公平厭惡的界定

公平厭惡是一種心理狀態(tài)，只有這種心理狀態(tài)變成了行為才會(huì)引致不公平的發(fā)生，進(jìn)而使得個(gè)體間差距的擴(kuò)大或者縮小。公平厭惡，先是具有對(duì)不公平行為至少不反感的心理;其次是不勞動(dòng)的想獲得，少勞動(dòng)想多得③;再次在多勞多得制度下，每一個(gè)體在某一方面都想獲得相對(duì)差距，即對(duì)超越別人、拉大與其他人之間差距的向往。這也顯示出為什么經(jīng)濟(jì)社會(huì)中必然存在貧富差距的問題，源于人們有兩種心態(tài):一種是想與下層保持著這種格局，進(jìn)而擴(kuò)大;另一種心態(tài)是與上層的差距縮短，進(jìn)而超過他們。在對(duì)差距追求的過程中，個(gè)體表現(xiàn)出利己行為的先天性公平厭惡，以及在制度不公平和資源稀缺的社會(huì)土壤里誘發(fā)的后天性公平厭惡。

2．公平厭惡的起源

(一)生物本性和資源稀缺

為什么個(gè)體會(huì)存在公平厭惡呢?源于作為生物人的個(gè)體為生存或者更好生存的需要，普遍對(duì)主觀幸福度追求的結(jié)果。這是個(gè)體內(nèi)心存在公平厭惡心理的先天起源，即生物學(xué)根源。自我感覺的幸福度在個(gè)體相對(duì)收入和相對(duì)財(cái)富的變化中增加或減少，而非取決于收入與財(cái)富的絕對(duì)量水平，即在個(gè)體之間要體現(xiàn)出某種程度上的差距。一系列選擇如自然選擇、自我選擇以及社會(huì)選擇導(dǎo)致了個(gè)體朝著不同的方向和層次進(jìn)化，從而產(chǎn)生個(gè)體間的差距，處在差距上端的個(gè)體，公平厭惡的心理在其行為中占據(jù)主導(dǎo)。差距下端的個(gè)體迫切渴望借助公平的力量打破這種差距的格局，即重新洗牌，重新進(jìn)行利益分配，一旦差距下端的個(gè)體到達(dá)差距上端時(shí)，此時(shí)，人性中先天的公平厭惡基因決定了他也會(huì)偏好公平厭惡。因此，公平厭惡的心理和現(xiàn)象在整體上是客觀存在的，只不過在整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，由于不同個(gè)體所處的位置不同，導(dǎo)致了強(qiáng)勢(shì)群體偏好公平厭惡，弱勢(shì)群體暫時(shí)偏好公平，因?yàn)楣綄?duì)于這部分個(gè)體意味著一個(gè)改變自己位置的機(jī)會(huì)和潛在收益。

公平厭惡的一個(gè)顯著特征就是帶有強(qiáng)烈的相對(duì)現(xiàn)狀偏見。個(gè)體普遍具有一種強(qiáng)烈的維持相對(duì)現(xiàn)狀的傾向，這種現(xiàn)狀偏見更多源于維持相對(duì)差距和差異甚至擴(kuò)大差距和差異所帶來的心理方面的滿足感的需要，當(dāng)個(gè)體之間的差距縮小時(shí)，這種心理方面的滿足感也會(huì)隨之減少或消失。因此，個(gè)體都會(huì)存在一定程度的相對(duì)現(xiàn)狀偏見，進(jìn)而導(dǎo)致公平厭惡。公平厭惡就如同經(jīng)濟(jì)人假設(shè)一樣，是人性固有的一部分，經(jīng)濟(jì)人的內(nèi)心深處不僅僅是完全的利己，還存在其他諸如利他互惠的成分，但利他互惠只是為拓展更為廣泛的社會(huì)資本和社會(huì)關(guān)系，擴(kuò)大自身的聲譽(yù)、信譽(yù)、名譽(yù)以及獲取良心上的安慰和問心無愧的初始動(dòng)機(jī)，利己才是終極目標(biāo)，只不過利己的方式和動(dòng)機(jī)不同罷了。公平厭惡也是如此，個(gè)體內(nèi)心認(rèn)知是公平厭惡和公平偏好的混合，只不過公平厭惡在自身獲取優(yōu)勢(shì)后變?yōu)橹鲗?dǎo)，在自身處于劣勢(shì)時(shí)公平偏好又處于主導(dǎo)。如Ernst Fehr等［9］認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了公平的類型或自私的類型占主導(dǎo)地位的平衡行為。

個(gè)體間的能力差距也是先天性公平厭惡的起源，因?yàn)閭€(gè)體間的先天能力有差距，故引誘其對(duì)差距的向往。先天能力強(qiáng)的人希望自己的能力被表達(dá)出來，并被社會(huì)承認(rèn)、認(rèn)可，從而獲取一種自我實(shí)現(xiàn)或與別人比較后勝出的幸福感、成就感。如果說個(gè)體間的能力差距和對(duì)主觀幸福度的普遍追求是生物人公平厭惡心理的先天性起源，那么，后天性公平厭惡心理是在資源稀缺、制度設(shè)計(jì)不健全，或者制度沒有得到有效的運(yùn)行這一前提下，作為經(jīng)濟(jì)人個(gè)體的最優(yōu)選擇。

(二)義務(wù)缺失和制度缺位

在人的內(nèi)心深處，都存在著對(duì)差距縮短和對(duì)差距擴(kuò)大的向往，特別在資源稀缺條件下，按照位置和能力分配資源的社會(huì)里，位置高意味著將掌控更多的資源，能力相對(duì)強(qiáng)將占有更多資源，所以人們拼命追求相對(duì)差距。源于權(quán)利(位置)除以義務(wù)(位置)的比例值，即單位義務(wù)所賦予的權(quán)利=權(quán)利(位置)/義務(wù)(位置)。在一個(gè)正常的、運(yùn)作有序的社會(huì)里，“高處不勝寒”是權(quán)利和義務(wù)匹配的合理映射。這類似金融市場(chǎng)中，如果一個(gè)投資機(jī)會(huì)有很高的收益，但是無風(fēng)險(xiǎn)，那需求一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其供給。義務(wù)缺失，就好比意味著金融市場(chǎng)上風(fēng)險(xiǎn)的缺失，在有風(fēng)險(xiǎn)的情況下，將使得收益是均勻分布的，故沒有太大的差距。市場(chǎng)中的每一個(gè)個(gè)體都追求權(quán)利/義務(wù)=q這個(gè)值的最大化。如果義務(wù)缺失或者義務(wù)極小，就會(huì)造成這種值很大。而造成這種義務(wù)缺失的原因，有行為主體自身的因素造成的，即有享受權(quán)利而不承擔(dān)或者盡量少承擔(dān)義務(wù)的最大化利己的沖動(dòng);另一個(gè)因素是制度的缺失，即這個(gè)位置本來權(quán)利和收益很大，而制度缺失造成沒有相應(yīng)的義務(wù)匹配權(quán)利進(jìn)而與其相適應(yīng)，從而造成制度上的漏洞，使得一部分人獲得了權(quán)利剩余。

個(gè)體獲取的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)應(yīng)該是內(nèi)在相適應(yīng)的，但是絕大部分個(gè)體在獲取社會(huì)權(quán)利后，并沒有承擔(dān)起和其權(quán)利相匹配的社會(huì)義務(wù)，甚至還逃避社會(huì)義務(wù)，即義務(wù)缺失。試想，處于差距上端位置的群體獲取了一定的社會(huì)權(quán)利后，承擔(dān)起與其相稱的社會(huì)義務(wù);同時(shí)，處于差距下端位置的群體獲取了一定的社會(huì)權(quán)利后，也承擔(dān)起與其權(quán)利相稱的社會(huì)義務(wù)，還會(huì)有那么多人急功近利地、不擇手段地向差距上端努力嗎?如果大家都是這樣的心理，在這股心理驅(qū)動(dòng)下的集體意識(shí)流勢(shì)必會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀造成誤導(dǎo)和扭曲。正如金融市場(chǎng)中，收益與風(fēng)險(xiǎn)是同比例存在的，高收益伴隨著高分險(xiǎn)，低收益伴隨著低風(fēng)險(xiǎn)，零收益伴隨著零風(fēng)險(xiǎn)，市場(chǎng)中根據(jù)個(gè)體的性格和偏好的不同形成了風(fēng)險(xiǎn)喜好、風(fēng)險(xiǎn)厭惡、風(fēng)險(xiǎn)中性3種投資者的分布格局。在人類社會(huì)里，權(quán)利與義務(wù)是同比例存在的，高權(quán)利伴隨著高義務(wù)，低權(quán)利伴隨著低義務(wù)，零權(quán)利伴隨著零義務(wù)，則人類社會(huì)也會(huì)形成義務(wù)喜好、義務(wù)厭惡、義務(wù)中性這3種群體分布下的自然格局。如羅爾斯認(rèn)為:作為公平的正義的體現(xiàn)，社會(huì)應(yīng)平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)，盡量平等地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的的利益和責(zé)任，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放。

二、自然差距

1．自然差距的界定

自然差距是指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中階層間內(nèi)在的固有差距，這種差距是經(jīng)濟(jì)社會(huì)正常的、內(nèi)生的差距，在社會(huì)發(fā)展過程中相對(duì)穩(wěn)定。由于不可抗逆的先天原因和個(gè)體自身原因引致的差異性，如自然選擇對(duì)個(gè)體先天性塑造的差異性，個(gè)體自我選擇導(dǎo)致的后天差異性，自然差距不包括外在的干涉如社會(huì)選擇的力量，因?yàn)樯鐣?huì)選擇的主觀性和隨機(jī)性人為地使得個(gè)體間的后天差距被拉大或縮小。同時(shí)，擴(kuò)大貧富差距的公平厭惡分為先天性公平厭惡和后天性公平厭惡，其中先天性公平厭惡起源于生物人本性，這部分是不可消除的;后天性公平厭惡主要來源于制度缺位(如義務(wù)缺失)和資源稀缺條件下的經(jīng)濟(jì)人本性，而資源稀缺引致的公平厭惡短期內(nèi)也是不可消除的，只有制度缺位引致的公平厭惡可以通過完善制度來消除。因此，通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)選擇制度的公平性和消除制度缺位引致的公平厭惡后，便可以達(dá)到一個(gè)比較接近自然差距的社會(huì)狀態(tài)④。

2．自然差距的起源

(一)獲得性遺傳和自然遺傳

獲得性遺傳是“后天獲得性狀遺傳”的簡稱，由法國進(jìn)化論者拉馬克于19世紀(jì)提出，指生物個(gè)體受外界環(huán)境條件的影響，產(chǎn)生帶有適應(yīng)意義和一定方向的性狀變化，并能夠遺傳給后代的現(xiàn)象。這在社會(huì)中的直接延拓就是，社會(huì)人文制度環(huán)境所引致的親代貧富差距可以遺傳給子代的現(xiàn)象。獲得性遺傳強(qiáng)調(diào)制度的不公、父輩的遺傳以及個(gè)體公平厭惡造成的當(dāng)代差距對(duì)后代的影響，如金融配給制度的二元性，教育資源分配的不均勻性以及較低的遺產(chǎn)稅等。當(dāng)期制度的不公平和獲得性遺傳，會(huì)加劇后期的貧富差距，進(jìn)而固化階層。

獲得性遺傳是相對(duì)自然遺傳提出的，自然遺傳更多強(qiáng)調(diào)先天能力差異和個(gè)體的先天公平厭惡心理造成的差距，這是自然差距的一部分。而獲得性遺傳更多強(qiáng)調(diào)制度不平等性造成的差距會(huì)遺傳下來，而遺傳的途徑更多通過血緣親情關(guān)系。因遺傳造成的差距，表現(xiàn)為初始條件的差距，如社會(huì)關(guān)系、實(shí)物貨幣、家庭教育及其派生的更好的生存條件，這些條件使得個(gè)體朝著不同方向去發(fā)展，從而拉大個(gè)體間的差距。一般來說，自然遺傳造成的整體差距是可以容忍的，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)生的差距。故與自然遺傳相比，獲得性遺傳對(duì)貧富差距造成的影響是很大的。

(二)顯性公平和隱性不公平

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，存在顯性公平和隱性不公平的特征。顯性公平是指從制度層面來看規(guī)則是公正的、考核是公開的、機(jī)會(huì)是均等的。隱性不公平更多是源于公平厭惡心理和轉(zhuǎn)型社會(huì)的過渡性、階段性噪音等。其中公平厭惡心理強(qiáng)化下的隱性不公平包括先天性公平厭惡和資源稀缺導(dǎo)致的后天性公平厭惡，這是自然差距的一個(gè)組成部分，也是不能消除的，只有轉(zhuǎn)型社會(huì)的過渡性、階段性噪音帶來的隱性不公平才可以通過文化和文明的發(fā)展來不斷熨平和消除，這是一個(gè)長期的過程。顯性越公平越會(huì)縮小社會(huì)集群的差距和同化各個(gè)階層的差異;隱性越不公平，社會(huì)集群的差距和各個(gè)階層之間的差距就會(huì)擴(kuò)大。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要注意顯性公平的形式化，警惕隱性不公平的盛行。在社會(huì)管理和經(jīng)濟(jì)調(diào)控的過程中，需要不斷強(qiáng)化和維系顯性公平規(guī)則下的社會(huì)氛圍。同時(shí)，要盡量消除由轉(zhuǎn)型期的過渡性、階段性噪音引致的隱性不公平空間，如投機(jī)、壟斷、尋租、裙帶和官商勾結(jié)，而不去觸及在公平厭惡心理強(qiáng)化下的隱性不公平地帶⑤，這是由公平厭惡心理對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所起的正面積極作用所決定的⑥，同時(shí)也在于先天性公平厭惡和資源稀缺引致的公平厭惡是客觀存在的，不會(huì)因?yàn)橥庠诘恼{(diào)節(jié)干預(yù)而消亡。

(三)自我選擇和自然選擇

任由個(gè)體在自然選擇和自我選擇的自發(fā)作用，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的差距會(huì)達(dá)到一個(gè)理想的自然狀態(tài)。在動(dòng)物世界里，沒有那個(gè)物種能夠逃過自然選擇的命運(yùn)，但人類社會(huì)的命運(yùn)卻不僅僅掌握在自然選擇的手里，還存在自我選擇和社會(huì)選擇，正是這3個(gè)選擇在一起的綜合作用使得人類社會(huì)不斷地演化、進(jìn)步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則同動(dòng)物世界的自然法則在某種程度上何其相似，互相競爭，優(yōu)勝劣汰，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是人類社會(huì)的一部分，完全不是人類社會(huì)的全部，如羅爾斯所言:“然而，市場(chǎng)機(jī)制不論具有何種明顯優(yōu)勢(shì)，其本質(zhì)上對(duì)于社會(huì)資源的分配不是一個(gè)充分的向?qū)?，它在分配資源時(shí)經(jīng)常不考慮公平、道德與人的尊嚴(yán)”。人類社會(huì)的發(fā)展在借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的車輪向前推動(dòng)時(shí)，還要靠文化道德、宗教倫理、法律制度等一系列或軟或硬的約束技術(shù)去克服和熨平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所帶來的一系列負(fù)面效應(yīng)，如犯罪、饑餓、貧困、不平等。

不是我們的能力更能顯示出我們的真實(shí)面貌，而是我們的選擇［10］。個(gè)體在行動(dòng)的過程中，總會(huì)遇到困難，自我選擇的不同會(huì)影響到個(gè)體克服困難的毅力和決心，影響個(gè)體行為的堅(jiān)持性。與此相關(guān)的一個(gè)例子就是習(xí)得性無助，習(xí)得性無助的概念最早是由美國心理學(xué)家塞利格曼提出的，他們研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)動(dòng)物(狗、白鼠等)被置于難以逃避的電擊區(qū)域時(shí)，起初它們?cè)噲D逃避，但經(jīng)過一段時(shí)間的嘗試，發(fā)現(xiàn)都無法取得成功后，它們的反應(yīng)明顯變消極了。再次把它們放入相似的環(huán)境，它們便會(huì)放棄努力，雖然在新的情景下只要稍做努力就可以逃脫。不僅動(dòng)物，人類也會(huì)形成習(xí)得性無助，這一特點(diǎn)顯著地影響著個(gè)體自我選擇的差異性。在人類社會(huì)的演化歷程中，蝴蝶扇動(dòng)翅膀很重要，比蝴蝶扇動(dòng)翅膀更重要的是個(gè)體自我選擇的風(fēng)向。

三、對(duì)貧富差距的一些思考

1．“先富帶后富”是悖論嗎?

對(duì)于貧富差距，鄧小平同志早在1992年就做出了前瞻性論斷。他說:“什么時(shí)候突出地提出和解決這個(gè)問題，在什么基礎(chǔ)上提出和解決這個(gè)問題，要研究?！笨梢栽O(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問題。這句話表明了“先富帶后富”是有前提條件的，即經(jīng)濟(jì)總量首先要達(dá)到一定的規(guī)模，同時(shí)，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)嚴(yán)重地偏離了自然差距，再對(duì)貧富差距問題進(jìn)行間接地調(diào)控，從這個(gè)意義上講，我國的貧富差距是一個(gè)在發(fā)展中解決的戰(zhàn)略問題，源于我國的基本國情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制特點(diǎn)?！跋雀粠Ш蟾弧辈皇亲屜雀坏膸Ш蟾坏囊粯痈?，而是讓先富的帶動(dòng)后富的比以前富，但先富的至少不比以前差。二者的差距可能還是存在的，但這是一個(gè)良性的差距，這個(gè)差距比較接近自然差距，并內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中。目前，著手解決貧富差距問題的條件基本成熟，一方面，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和財(cái)力經(jīng)過30多年的發(fā)展，得到較大增強(qiáng);另一方面，收入差距過大已經(jīng)成為影響當(dāng)前社會(huì)階層關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定的重大問題。

單靠民間個(gè)體自發(fā)的力量是不能夠?qū)崿F(xiàn)“先富帶后富”這一歷史任務(wù)的，這是由于個(gè)體普遍具有公平厭惡心理的緣故。特別是在資源稀缺和制度缺位的社會(huì)里，公平厭惡心理誘發(fā)的行為使得個(gè)體間差距不斷拉大。國家通過對(duì)社會(huì)選擇制度的完善，可以保留個(gè)體適度的公平厭惡⑦，“適度”兩個(gè)字很關(guān)鍵，因?yàn)槊總€(gè)人都有狹隘的公平厭惡心理。要想使“先富帶后富”戰(zhàn)略變成現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)前提，即必須依靠國家集體的權(quán)威去間接引導(dǎo)，正如羅爾斯所言“能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會(huì)視角的唯一機(jī)構(gòu)是政府?！痹从趥€(gè)體公平厭惡心理的普遍存在，個(gè)體不會(huì)主動(dòng)去和弱勢(shì)群體對(duì)接交互。在整個(gè)“先富帶后富”過程中對(duì)非公職人員實(shí)行自愿但不強(qiáng)制的原則，提倡其自發(fā)性、自愿性，政府通過間接手段進(jìn)行激勵(lì)和引導(dǎo)。如甘肅省實(shí)施的“聯(lián)村聯(lián)戶、為民富民”⑧行動(dòng)就是通過政府行為使得富人和窮人建立聯(lián)絡(luò)，許多地方的離退休老干部、民營企業(yè)家和致富能人都主動(dòng)申請(qǐng)參加“聯(lián)村聯(lián)戶”行動(dòng)，醫(yī)護(hù)人員主動(dòng)聯(lián)系貧困病人、教師主動(dòng)聯(lián)系貧困學(xué)生。各地在“雙聯(lián)”行動(dòng)中探索了許多好機(jī)制。⑨

甘肅省實(shí)行的“雙聯(lián)”行動(dòng)背后正是運(yùn)用了“先富帶后富”的理論和方法來解決貧富差距的問題，其成效如何，能否在其他地區(qū)甚至在全國推廣，還有待于理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新的不斷完善以及在甘肅省實(shí)踐效果的階段性檢驗(yàn)。同時(shí)，“雙聯(lián)行動(dòng)”也在某些方面為“先富帶后富”理論搭建了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐平臺(tái)，行動(dòng)的長期效果還需要一段時(shí)間來觀察，但富人帶窮人的原始動(dòng)機(jī)和自上而下、自下而上的交互對(duì)接還是讓人感覺很欣慰，畢竟思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，這也必將給“先富帶后富”思想的戰(zhàn)略可行性提供一些參照。

2．貧富差距的熱學(xué)隱喻

對(duì)于貧富差距動(dòng)力學(xué)機(jī)制的形成和貧富差距的破解，可從熱平衡⑩例子中尋找部分答案。在邊界條件絕熱的情況下，如果在一個(gè)器皿中倒一碗冷水和一碗熱水，同時(shí)把其用絕熱板隔開，則兩個(gè)不同溫度的水將不發(fā)生對(duì)流，最終都將保持原來的溫度。如果移去絕熱板，熱量將發(fā)生對(duì)流交換，最終熱水變涼，冷水變熱，這實(shí)際上就是一個(gè)熱平衡，在自然界中經(jīng)常發(fā)生，源于水之間發(fā)生了熱量的交換和對(duì)流。如果對(duì)這一器皿進(jìn)行加熱，將加劇熱量的對(duì)流和傳輸，可以把加熱看做交換對(duì)流的好處，就是對(duì)流可以縮小差距，同時(shí)對(duì)流交換也可以使得雙方都提高絕對(duì)收益。在社會(huì)這個(gè)器皿中，有表征為冷水的窮人，也有表征為熱水的富人，不妨以擁有貨幣的多少進(jìn)行劃分，但社會(huì)演化的結(jié)果，有時(shí)并不會(huì)出現(xiàn)所謂的熱平衡現(xiàn)象，而更多的是向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，這是個(gè)趨勢(shì)還是一個(gè)迂回，這是自發(fā)的，還是制度的，如今沒有答案。

四、結(jié) 語

本文提出了在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中常見的一種反?，F(xiàn)象，即人們往往不是我們想象中或?qū)W術(shù)研究中的那樣偏愛公平，而是普遍存在一種公平厭惡的集體意識(shí)流。最后得出“貧富差距是一種集體性的公平厭惡，即對(duì)差距的向往，對(duì)能力和位勢(shì)完全均質(zhì)的一種反感”。除此之外，公平厭惡不僅適用于分析貧富差距問題，而且可以拓展至社會(huì)其他領(lǐng)域。同時(shí)，本文提出了一種內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的自然差距，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中階層間固有的內(nèi)在差距，它可能是一個(gè)常量或一個(gè)在長期內(nèi)穩(wěn)定的變量，如同弗里德曼和盧卡斯所提出的自然失業(yè)率的概念一樣，由于社會(huì)和市場(chǎng)的不完備性，自然差距是長期經(jīng)濟(jì)社會(huì)中系統(tǒng)趨近的貧富差距。和自然差距相對(duì)應(yīng)的是自然基尼系數(shù)，我們可以通過考察過去一段時(shí)間內(nèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行數(shù)據(jù)來計(jì)量分析或模擬出自然基尼系數(shù)水平，作為未來宏觀調(diào)控和經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)的一個(gè)重要參考基準(zhǔn)。因此，我們相信自然差距這一概念不僅有學(xué)術(shù)上的應(yīng)用價(jià)值，也具有豐富的政策實(shí)踐意義。

注 釋:

①不同于以往學(xué)者以公平偏好為假設(shè)研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的問題，本文嘗試從與其相反的視角，探究公平厭惡假設(shè)在學(xué)術(shù)上的應(yīng)用和學(xué)術(shù)價(jià)值。

②分為先天的公平厭惡和后天的公平厭惡。

③很多時(shí)候不勞動(dòng)可得到，少勞動(dòng)能夠多得到。這其中肯定隱藏著某種交換的發(fā)生，通過不公平的交換，個(gè)體把擁有的閑置的、邊際收益較小的資源兌換想得到的其他資源。

④個(gè)體只要是生存在社會(huì)這個(gè)大家庭中，便擺脫不了社會(huì)選擇的命運(yùn)，因此離開社會(huì)選擇是不可能的，可能的是保證社會(huì)選擇制度的公平性，故要真正實(shí)現(xiàn)自然差距的社會(huì)狀態(tài)，唯一的路徑是進(jìn)行制度完善。

⑤這就是上文中提到的適度的公平厭惡需要保留和維系。

⑥主要是對(duì)市場(chǎng)參與主體激勵(lì)和提高市場(chǎng)運(yùn)行效率所起的作用。

⑦適度的公平厭惡只會(huì)導(dǎo)致自然差距，即只存在自然選擇和自我選擇對(duì)個(gè)體造成的差距。

⑧“聯(lián)村聯(lián)戶、為民富民”是指為深入貫徹中央對(duì)甘肅工作的重要指示精神，密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，加快脫貧致富步伐，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，甘肅省委決定從2012年開始在全省開展以單位聯(lián)系貧困村、干部聯(lián)系特困戶為主要內(nèi)容的一系列扶貧行動(dòng)。

⑨如形成了武山縣北順村和會(huì)寧縣鐘岔村“東部帶西部、先富幫后富、縣村結(jié)對(duì)、同奔小康”的發(fā)展模式，莊浪縣石陽村“政府+銀行+龍頭企業(yè)+農(nóng)戶”多方聯(lián)動(dòng)破解農(nóng)村融資難的發(fā)展模式，通渭縣華川村“上下聯(lián)動(dòng)、協(xié)會(huì)企業(yè)帶動(dòng)、干群互動(dòng)、組織推動(dòng)”的做法，宕昌縣麻界村、東鄉(xiāng)縣毛溝村“基礎(chǔ)先行、產(chǎn)業(yè)培育、公共服務(wù)、金融支持全面推進(jìn)”等一大批好的做法和經(jīng)驗(yàn)。

⑩熱平衡定律是自然界的鐵律，只要邊界是絕熱，系統(tǒng)是孤立封閉的，系統(tǒng)總是會(huì)朝著平衡的方向去發(fā)展，此時(shí)差距消失，沒有梯度，各處溫度處處相同，源于系統(tǒng)分子之間不斷的交流碰撞，引致熱量的對(duì)流，最終生成平衡態(tài)。這可以為解決社會(huì)貧富差距問題提供隱喻，就是促成社會(huì)中個(gè)體與個(gè)體、群體與個(gè)體以及群體與群體間的交流。

［1］阿瑪?shù)賮啞ど摻?jīng)濟(jì)不平等［M］．王利文，于占杰，譯．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:65-90．

［2］邁克爾·舍默．當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)［M］．閭佳，譯．北京:中國人民大學(xué)出版社，2009:12-28．

［3］約翰·羅爾斯．正義論［M］．何懷宏，何寶鋼，廖申白，譯．北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001．

［4］詹姆斯·莫里斯．中國的貧困與貧富差距［J］．西安交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007，27(2):1-10．

［5］任碧云．從貧富差距的擴(kuò)大看我國收入分配中公平與效率關(guān)系的調(diào)整［J］．財(cái)經(jīng)理論與實(shí)踐，2004，4(1):20-30．

［6］劉祖云．社會(huì)轉(zhuǎn)型與貧富差距:20世紀(jì)末中國社會(huì)的貧富差距研究［J］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào):人文科學(xué)版，2004，57(5):31-37．

［7］過文?。毟徊罹?理性審視與多維調(diào)節(jié)［J］．中國人口科學(xué)，2003，30(5):17．

［8］楊華磊，周曉波，胡 森．省域和省際層面上的收入和消費(fèi)差距:基于中國省份面板數(shù)據(jù)展開的唯象研究［J］．科學(xué)決策，2012(12):29-51．

［9］Ernst F，Klaus M．A theory of fairness，competition，and cooperation［J］．The Quarterly Journal of Economics，1999，114(3):817-868．

［10］汪丁?。鐣?huì)選擇、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自由:從1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)引出的思考［J］．讀書，1998(1):66-74．