卞 佳

云南雙柏縣是中國彝族虎文化的故鄉(xiāng)。雙柏縣的彝族有著濃厚的虎崇拜文化傳統(tǒng)，其傳統(tǒng)表演活動“老虎笙”、“大鑼笙”、“豹子笙”被稱作彝族古儺儀式的珍存和彝族虎文化的“活化石”。“大鑼笙”是彝族羅婺支系于每年火把節(jié)所舉行的一項重要演藝活動，其中以法脿、雨龍兩鄉(xiāng)最負盛名，最隆重者當屬法脿鄉(xiāng)者科哨村公所?！绑稀笔俏璧钢?，“大鑼笙”就是跳大鑼舞。在這個流傳了千百年的民間表演活動中，蘊含了豐富的宗教、圖騰、祭祀、舞蹈、儺戲、古歌等文化因素。本文以2002年進行的一次田野調(diào)查為主要基礎(chǔ)，通過親身體驗，客觀描述，為少數(shù)民族戲劇研究提供一份考察報告。

簡介：

雙柏縣地處滇中，北緯24°13’～24°55’,東經(jīng)101°30’～102°02’,在哀牢山東麓。楚雄彝族自治州南部39公里，距昆明市115公里，公路里程244公里。東與易門、峨山接壤，南與新平、鎮(zhèn)源兩縣隔山隔水為鄰；西與景東縣依哀牢山為界；北與楚雄市、祿豐縣毗連?？偯娣e4045平方公里。縣政府駐妥甸鎮(zhèn)，海拔1964米，全縣共轄八區(qū)一鎮(zhèn)。總?cè)丝跒?40972人(1991年統(tǒng)計)。人口密度為每平方里33人。雙柏縣是一個群山疊嶂，崗巒起伏，河谷深邃，溝壑縱橫，山水走向各異的山區(qū)縣。全縣較大的山峰有237座。地理環(huán)境山多地少，森林覆蓋面積5156439畝，占總面積的84.9%。森林資源和經(jīng)濟作物十分豐富?？h內(nèi)民族雜居，有漢、傣、白、苗、彝、哈尼、回等民族，少數(shù)民族人口為60475人，占全縣總?cè)丝诘?2.5%，其中尤以彝族人口居多。

者科哨村村民委員會轄14個村民小組，15個自然村，242戶956人，其中男性513人，少數(shù)民族 705人，占總?cè)藬?shù)的74.9% ,耕地面積993畝，其中水田577畝，旱地416畝，糧食總產(chǎn)量37.9萬千克，人均占有糧食277千克，糧食作物主要有水稻、包谷、小麥，經(jīng)濟作物主要有油料、土豆。牲畜主要有牛、豬、山羊，全年畜牧業(yè)收入71萬元，農(nóng)民人均純收入733元。有完小1所，設3個教學點，5個教學班，衛(wèi)生所1所，醫(yī)生1名。

“大鑼笙”活動紀實：

“大鑼笙”是者科哨彝族村民每逢火把節(jié)必定上演的節(jié)目。2002年農(nóng)歷六月二十七日早上9∶00時左右，跳鑼隊(皆為男性)以及兩位畢摩從村公所出發(fā)，一路敲鑼前行，口中不時歌唱，寂靜的山寨里，鑼聲響亮，傳遍四方。臨行時，每個參與跳鑼的人都要喝一點白酒。行至一處采石場，跳鑼隊原地休息。不一會兒，另一支跳鑼隊從其他方向趕來，兩隊匯合后，雙方經(jīng)過商量，分為兩組，朝兩條路進發(fā)，分別進行跳鑼活動。

圖一：者科哨村一角

圖二：大鑼笙表演

我們跟隨其中一支跳鑼隊來到者科哨村迤茶花自然村的李應才家。李應才68歲，是2002年“大鑼笙”活動的主持人之一。跳鑼隊四人來到房前的平地上，便開始跳鑼，他們左手提鑼于腹部處，右手拿鑼錘，錘頭向下，鑼錘用雜布捆包，外用豬、羊的尿脬套住。跳鑼者持鑼一邊擊，一邊圍圓而舞。先擊鑼，鑼聲宏亮，嚇唬鬼，壯人膽，擊鑼后，腰一彎，小心地捂住鑼，表現(xiàn)敲鑼人既要嚇跑鬼，又害怕鬼的矛盾心理。跳鑼隊的舞步由慢而快，鑼聲也隨之急促，圍圓跳結(jié)束后，隊形變換為“縱步跳”，再接“龍擺尾”隊形，“穿花”隊形。每一部分多次反復。接下來，跳鑼隊來到堂屋門前，一人進去面向門外，與另一人相對，有節(jié)奏地邊敲鑼，邊用腳踩門檻，重復幾次后。四人進入堂屋。堂屋陳設簡單，正中放一張桌子，桌上放有香、酒，拴鬼的鐵鏈，一碗水，碗下壓著酬謝跳鑼隊的錢。跳鑼隊在堂屋內(nèi)開始跳，其程序與在外面跳的大致相同。

圖三：少年學跳大鑼笙

跳完后，四人將四面大鑼緊挨著呈四方形扣在堂屋中央，畢摩進來將兩小杯酒放在鑼上，再點燃一根香放在鑼上。就緒后，畢摩便開始念經(jīng)，所念經(jīng)文全用彝族羅婺支系話念，內(nèi)容包括回顧該彝族羅婺支系支的歷史；列舉世界上的種種生物，花草，讓人們同自然和諧共處；感謝神靈祖先保佑莊稼豐收，村民家口平安；以及更重要的驅(qū)白虎的經(jīng)文，驅(qū)鬼的經(jīng)文。畢摩為一老者，時而念，時而唱，另有兩位年紀稍輕點的人和他一塊念，這應是口傳心授的傳承方式。據(jù)了解，老人也是向前輩一句句口耳相傳學會的，其經(jīng)文中的一些內(nèi)容他也不是很清楚。約念了近半小時，接近尾聲時，家中的一位老婦人在屋外與畢摩對唱起來，約持續(xù)了10分鐘，之后，畢摩把酒端給主人，主人敬天地，喝下酒，畢摩把清水噴到地上。

圖四：畢摩誦經(jīng)

畢摩念、唱完后，主人家便招待跳鑼隊及另一些隨從人員吃飯，吃飯在堂屋內(nèi)，不用桌子，而是把四面鑼分開放在四角當桌子，裝菜的碗便放在鑼上，大家六、七人一“桌”，圍坐而食。菜肴有洋芋(土豆)、茄子、蓮花白、肥豬肉。每人一個碗，先喝酒，酒喝完才吃飯。吃飯時，不時有人用彝族羅婺支系語唱上幾句，長輩唱時，小輩便不能唱，屋內(nèi)吃飯的人全是男性。

吃完飯，跳鑼隊拿起大鑼，先行敲鑼出發(fā)，兩個驅(qū)白虎者進入堂屋，拿了碗底壓著的錢，并拿起鐵鏈舞動，一間間房子敲打驅(qū)鬼，最后關(guān)上每間房子的門。二人從另一條路離開。主人拿著點燃的香到堆放谷物，畜養(yǎng)牲畜的房子旁，將香插到房門縫上，祈求新一年的豐收。

之后，跳鑼隊又去了兩戶人家跳儺驅(qū)疫，其程序與第一家相同。約下午1點半左右，兩支跳鑼隊各自從不同地方相聚在村里的一塊空地上，在這里，他們將為村寨跳鑼驅(qū)疫。

空地中央放著一堆松枝，松枝下伸出一根木頭。這次跳大鑼笙的人有約20人左右，其中有村支書、副主任，還有兩個小孩，會跳的人都上來表演，為村子驅(qū)鬼，周圍有四十多人觀看。舞蹈開始，跳鑼隊圍著松堆呈圓圈邊擊鑼，邊跳躍，遇到那根木頭則跳過去。舞蹈儀式的程序與在村民家跳的一樣，只是因為人數(shù)眾多，顯得更加熱鬧，有氣勢。在這兒跳的一個特點是出現(xiàn)了領(lǐng)舞者，他穿著彝族的白布小褂，戴著白色頭包，頭包上插兩根羽毛，拿一把扇子于右手，隊伍跟隨著他手中扇子的節(jié)拍，方向，而舞蹈。舞蹈持續(xù)了約半個小時結(jié)束，這時畢摩等五個人在松枝堆旁站成一排，四人手持點燃的香，一人手持一根編織過的草莖，開始念經(jīng)，唱經(jīng)，用來驅(qū)鬼祈福，唱完后，持草莖的老人將草莖從中折斷，象征與過去的一年從此一刀兩斷。

結(jié)束后，跳鑼隊休息約2小時，為下場戲作準備，屆時，師公師母將出場。

下午4點左右，在村子另一處空地上，大鑼笙再次開演，跳鑼的人和前次一樣很多。這塊空地在路的下方，許多觀眾在路上或坐或站，居高欣賞演出，一上一下，形成了天然的觀看區(qū)和表演區(qū)。大鑼笙表演了約20分鐘左右，隨著鑼聲的急促，舞步的加快，師公師母突然進入了表演區(qū)。

圖五：師母造型

師公師母在彝族羅婺支系話里稱為“亞頗、亞嫫”，也有稱為“鑼司”的，“司”的意思是神。“鑼司”即“跳鑼活動中的神”。師公師母不能講話，他倆頭戴面具，面具以木頭雕成，眼睛和嘴部開有小孔，以方便扮演者的視線和吸煙、咂酒等活動；面具的圖案頗具彝族特色，多少有些令人驚駭。師公師母的頭發(fā)用一塊布包住，身穿一件干草編成的蓑衣，他們的區(qū)別是師公有胡子，頭部飾有雉尾，面目較猙獰。雖然師公師母的造型不同，但有一點是相同的，即他們都是三眼神。彝族群眾認為人類經(jīng)歷了“獨眼人——雙眼豎目人——雙眼橫目人”的發(fā)展過程。師公師母的面具的第三只眼是豎目，關(guān)于這一點，有人認為是對單眼時代的紀念，也有人認為是神性的表示。我們傾向于后者。這一點也有可能受到了道教的影響，因為道教的神靈華光、楊戩等都是三眼神祇。

演出時，師公一手拿一根棍子和芭蕉葉，一手拿拴鬼的鐵鏈，一邊滑稽地跳躍，一邊揮舞鐵鏈，用棍子亂敲亂戳，師母手拿芭蕉葉，跟在后面，彎腰去抓鐵鏈，像是去抓白虎。兩位神既像是在合力抓鬼，又像是在互相嬉戲打鬧，師公還不時用棍子戳師母的下身，引得觀眾大笑。同時，跳鑼隊繼續(xù)在跳，仿佛在為師公師母伴奏伴舞。師公師母一會兒一起抓鬼，一會兒又鬧別扭，追逐打鬧，其中一次師公為逃避師母的追打，竟跑上了“觀看區(qū)”，和觀眾逗起樂來，師母不肯罷休，也追了上來，兩個人在觀眾群里繼續(xù)追逐打鬧，而大伙兒則笑著看著他倆表演。過了一會兒，師公先回到表演區(qū)，師母在“憤怒”平息后，也磨蹭著回來，兩個人又開始專心地抓起鬼來，鑼聲依然在敲響，舞者仍在跳著，表演日益熱鬧，突然，就在大家還沉浸在歡樂之中時，師公師母突然退場，在兩個人的保護下，便消失在人們的視線內(nèi)。跳鑼隊又跳了幾分鐘，便和上一場一樣，把鑼一排地扣在地上，畢摩等四五個人又在松枝堆前站成一排，開始念經(jīng)文。師公師母是演出中最大的亮點，扮演者身份保密，一演便要演五年(也說演三年)，他們化妝、卸妝都很保密，有專門的人保護其安全。師公師母在火把節(jié)群眾儀式活動中時常出現(xiàn)，所至之處受人歡迎，據(jù)說他倆可以隨意拿別人的酒、煙和食物，被吃者以此為榮，師公師母還會和村民逗樂，活躍氣氛。地位如此高的神在捉鬼驅(qū)疫的同時，不忘記娛人，實在是儀式活動的一大特色。但沒有料到的是，在晚上的活動中，卻發(fā)生了意外的沖突。

圖六：師公師母及跳鑼隊的表演

晚上7點左右，已有很多人陸陸續(xù)續(xù)來到村公所所在地，有的人在村公所打聽活動安排，看電視，更多的人則聚集在村公所外面的一塊平地，活動將在這兒舉行。有人開始在挖深坑，用以立起演出用的火把，一群群小伙子，小姑娘不時到來，歡樂的期待藏在人們心中，只等火把燃起，才迸發(fā)出來。

8點半左右，遠遠看見田野中有火光，送火把的人來了。9點半，近七米高的大火把在場地中央立了起來，并熊熊燃燒。四周已圍滿了人，不時傳來歌唱的聲音。鑼聲由遠及近，跳鑼隊進入了場地，開始了歡樂的舞蹈，鑼聲震天，加上熊熊火光，四周一片漆黑，神秘莊嚴的氛圍中蘊藏著原始的巨大的力量，的確能趕走一切鬼怪，此時此刻，黑暗、火光、鑼聲，舞蹈已使人們回到了遙遠的那個時代，與先民們靠近，交流、融和。鑼聲由“咣——咣——咣”的單一節(jié)奏逐漸加快，越來越急，明暗的光線中，師公師母又一次現(xiàn)身了，他倆依然如白天一樣表演著抓鬼，打鬧嬉戲，不同之處是在火光下，他們的面目猙獰了數(shù)十倍，火光的搖曳，使師公師母的臉越發(fā)恐怖，仿佛在扭曲、變幻，猛一回頭盯著某人，可謂攝人魂魄。師公師母繞著場邊，一邊表演，一邊嚇唬觀眾，沒有料到的是，當他們用火把嚇唬一個年輕人時，小伙子誤以為受到挑畔，抑或是火把灼傷了他，他一把搶過師公的火把丟到地上，師公豈能容忍“凡人”在“神”面前放肆，意欲教訓，但已被眾人勸住，活動不得不暫停下來。在這一場沖突中，出現(xiàn)了一種文化乖謬：作為沖突一方的師公師母，由于傳統(tǒng)的制約，他們不能說話，也不能除去面具，唯有第三者代他們“立言”，他們也只能用點頭或搖頭來示對第三者意見的可否。經(jīng)過20多分鐘的調(diào)解，活動又繼續(xù)開始。表演結(jié)束后，畢摩開始念經(jīng)，這時，大火把也快要燒完，師公師母在夜色中悄然離開。

活動結(jié)束后，彝族小伙子，姑娘們開始圍成好幾個圈，彈著四弦，唱起山歌，跳起舞，開始了可能通宵達旦的狂歡。

圖七：火把節(jié)中的師公

二十八日早上9點多鐘，在者科哨村公所背后的山上，將有一個上千人參加的節(jié)日活動。一大早，便有許多本村，外村，鄉(xiāng)上以及雨龍，甚至遠在易門的人們坐車來到山上擺攤賣小吃，賣雜貨，至12點鐘，這里已擺出了長長的一條小型集市。四方的村民也聚集到這兒，吃的吃，玩的玩，十分熱鬧?！凹小绷硪贿叺纳筋^平地上，則聚集了四處而來的小伙子、大姑娘，他們來這兒則是唱歌跳舞，交朋友。天氣很熱，人們或撐傘休息，或在樹下小憩，大家都在等待著大鑼笙的表演。

下午兩點左右，隨著鑼聲敲響，跳鑼隊以及師公師母突然出現(xiàn)了，他們迅速穿過這條剛形成的小集市，在一片空地上舞蹈起來，四處剛剛還閑散著的游人一會兒便將跳鑼隊圍住觀看起表演。跳鑼隊照例邊敲鑼，邊舞蹈，師公師母照例一會兒捉鬼，一會兒又打鬧嬉戲，演出進行了10多分鐘，師公師母在幾個人的保護下，擠出人群，離開了演出場地，開始沿“集市”一家家收起錢來。

“收錢”的表演十分有趣，師公師母分頭行動，因為不能講話，便伸手要錢，小販們先拿雜貨給他，他搖搖頭，做一個數(shù)錢的動作，小販只好遞給他五毛錢，他擺擺手，示意太少，要換一張，于是小販遞給他一元錢，他才收下，并豎起大拇指表示感謝，師公師母一邊收錢，一邊不忘嚇唬一下圍觀的人，并大搖大擺地走兩步，得意洋洋，當然，兩人還要為錢而打鬧一番。

圖八：師母向攤販要錢

收完錢，師公師母重又回到打鑼隊進行表演，表演結(jié)束后，畢摩念經(jīng)，有一老人出來和人群里的兩位老婦人唱歌。這時，跳鑼隊原地休息，師公師母也坐下來，接受鑼隊成員的服務，喝酒只能用吸管吸，抽煙也是從面具嘴部的孔中進行，還用彝家的“石頭剪子布”劃啞巴拳，表演十分滑稽。

接下來便是畢摩們進行祈雨活動，地點在“集市”后面十多米的小坡上。祈雨前，人們不能打傘，不能帶大的帽子，跳鑼隊先跳，之后，畢摩來到祈雨處，臨時擺出一個小的祭臺，點上香，放上酒等物品，一行人喝上幾口酒，畢摩等四五個人便面對祭臺，朝著高山，手持香柱，念起經(jīng)來，約10分鐘，祈雨結(jié)束。

緊接著，跳鑼隊、師公師母，畢摩一行人向山上進發(fā)，來到山頂，上有一片平地，在這里要“祭天山”。祭時，只有上述人在場，村民都不上來，更不能有女人在場。師公師母一上山，便迅速脫下面具，交由專人保管，來年再用，他倆今年的演出即告結(jié)束。跳鑼隊到達山頂后，便跳起了大鑼笙，從平地四面望去，可看到遠方起伏的山巒，深深的山谷，鑼聲從這兒傳出，好象遙遠的那邊都能聽到。大鑼笙結(jié)束后，有人點燃了場中央的一大堆松枝，連同師公師母的草衣及其他活動所使用的器具一同燃燒。同時，畢摩等人面對遠山再一次念起經(jīng)來。跳鑼隊的成員坐下來休息，今年活動的主持者開始把今天收來的錢進行分配，一部分作為這次活動表演者，包括跳鑼隊人員、畢摩、師公師母的酬勞，一部分作為來年活動的資金。

山下，人們還在游玩，山上，火仍在燃燒，畢摩們還在與神鬼溝通，勞累了兩天的跳鑼隊成員此刻終于可以喝酒品茶，放松地休息了。隨著火的熄滅，煙的散盡，一年一度的者科哨村火把節(jié)“大鑼笙”表演遂降下了帷幕。

由“大鑼笙”想到的問題：

一、大鑼來歷的傳說

圖九：師公師母爭搶著向攤販要錢

大鑼的來歷，在彝族民間有兩種傳說。一個傳說是某年，彝族人幫助皇帝(黃帝？)打了勝仗，皇帝要賞賜彝族。彝人不要金銀，只要一面大鑼。在回彝山的路上，彝族人敲響大鑼，結(jié)果地動山搖。彝族人感到驚恐，于是用手捂住了鑼。這就是大鑼與捂鑼的來歷。

第二個傳說是，某個逃難的皇帝在彝山受到彝族人的救助和款待，與彝族村老結(jié)拜為異姓兄弟。后來，皇帝恢復了權(quán)力，回到了宮庭，將一面大鑼賜給村老，并許諾凡是聽見鑼聲的地方均歸彝族管轄。

圖十：師公喝酒劃拳

二、師公師母為什么是“啞巴”

云南彝族有一則神話叫作“天神的啞水”，故事大意是，遠古時世間百獸都會說話，天神為此感到心煩，于是在地上放了“啞水”和“聰明水”讓百獸和人去喝，結(jié)果百獸們爭先恐后地去喝清水(啞水)，都成了啞巴，而人在青蛙的幫助下，喝到了牛蹄印中的渾水(聰明水)。從此，世間只有人能開口說話了。

在表演大鑼笙時，師公師母不能開口說話，因而俗稱“啞巴”。據(jù)彝族學者諾海阿蘇(漢名李世忠)介紹，這是由于野獸不能作人語之故，因為，彝族人認為啞巴是可敬的，于是，在火把節(jié)的狂歡之中，有的青年人假作啞巴，以博得他人好感。因此，裝啞巴也是對野獸的模擬和敬畏。

此外，師公師母是介乎人神之間的角色，須秘密化妝，秘密卸妝，不能讓觀眾識破誰是裝扮者，所以不能開口說話。俗信以為，驅(qū)鬼人身上必定也帶有邪氣，故而一些可燃的驅(qū)邪用具要焚燒以避邪，讓邪魔隨著火煙遠去。

三、“大鑼笙”的傳承

當我們回憶起在者科哨村的考察經(jīng)歷時，仍然強烈地感受到少數(shù)民族演出活動中那種滌蕩人類靈魂與心靈的強大力量。在當今這樣物質(zhì)文化發(fā)達的時代，生活在都市的現(xiàn)代人更多的時候被物欲所籠罩，已經(jīng)很少想到“信仰”這個概念，但是沒有了信仰的民族必然會淡忘本民族的歷史和祖先，也會失去人類本性中對天、地、自然應有的敬畏之心而為所欲為，最終失去本民族文化的根。

者科哨村并不富裕，自然環(huán)境也不算好，過去過火把節(jié)時，花錢請?zhí)岅爜砑依锾按箬岓稀钡募彝ミ€比較多，可近幾年卻少了。演出的藝人一演就是近一星期，雖然辛苦，但到最后每個人也分不到多少錢?？蔀槭裁催@里的“大鑼笙”依然堅持年年上演呢？原因一是“大鑼笙”的表演者不希望祖先流傳下來的東西在自己這輩人手里停止。加上他們熱愛“大鑼笙”，老百姓也喜愛看，因此哪怕貼錢也要演。比如這次活動的組織者李應才，他本人就是表演者，同時自己花錢請?zhí)岅爜砑依镅?，給別人做個“表率”。二是當?shù)卣闹С趾凸膭?，者科哨村的“大鑼笙”遠近聞名，它也被作為一個“品牌”而受到鄉(xiāng)政府的重視，雖然撥不出經(jīng)費，但每年演出，鄉(xiāng)里的領(lǐng)導都會來觀看，至于村支書等村里的領(lǐng)導則是全程參加。一年前，來自日本的考察隊開著三菱吉普車來到村里進行拍攝，意在從“大鑼笙”中尋找有關(guān)日本文化起源的線索，他們贈送的SONY彩電、音響、DVD播放機至今還在村公所使用。

如果沒有火把節(jié)，沒有“大鑼笙”，者科哨村僅僅是一個普通的村子，不會給人留下任何特殊的印象，但正是因為有了火把節(jié)時上演的“大鑼笙”，它成為很多人每年必去的地方，成為很多人記憶中抹不去的影子，這便是文化的力量?，F(xiàn)在，很多民族文化已經(jīng)蛻變、消失了，能保存下來的就顯得更加珍貴。在國家日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的今天，相信“大鑼笙”不僅不會消亡，而且會在今后的傳承中給失去“靈魂”的現(xiàn)代人以心靈的慰藉和生命的啟示。