高永年 孫緒敏 薛來彩 金春平 季珊珊 盧 山

（1235南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097；4山西財經(jīng)大學(xué)，山西 太原 030031；6浙江衛(wèi)視總編室，浙江 杭州 310005）

關(guān)于江蘇大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和審美情操的調(diào)查論證

高永年1孫緒敏2薛來彩3金春平4季珊珊5盧 山6

（1235南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097；4山西財經(jīng)大學(xué)，山西 太原 030031；6浙江衛(wèi)視總編室，浙江 杭州 310005）

主持人語：

以下調(diào)查論證共5章，針對江蘇省大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和審美情操的實(shí)際情況，進(jìn)行多側(cè)面的研究探討，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提出改進(jìn)的策略與方法。提升我國大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和審美情操，關(guān)乎祖國的未來，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的前景意義，應(yīng)當(dāng)引起廣泛的關(guān)注。

文章的作者，選擇江蘇省多所高校（南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、南京財經(jīng)大學(xué)、南京郵電大學(xué)、南京理工大學(xué)、南通大學(xué)、淮陰師范學(xué)院、鹽城師范學(xué)院、鹽城工學(xué)院等）進(jìn)行調(diào)查研究，審視種種現(xiàn)狀，分析多方面數(shù)據(jù)，有的放矢地進(jìn)行剖視與思考，闡述了自己的理論見解和應(yīng)對方略。

這篇調(diào)研，是2011年度江蘇哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“江蘇大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和審美情操調(diào)查研究”（項(xiàng)目號：11 ZHB007）的主干成果。

高永年

一章：江蘇大學(xué)生審美情操培養(yǎng)的現(xiàn)狀

“大學(xué)生”代表著朝氣蓬勃、充滿青春活力的青年一代，是一個民族希望之所在。審美情操是大學(xué)生精神塑造、人格完善、內(nèi)涵養(yǎng)成的重要組成部分；是造就社會主義現(xiàn)代化建設(shè)合格人才的一項(xiàng)重要內(nèi)容。國家競爭力最終體現(xiàn)為人才的競爭，而“人”的問題，如果只關(guān)注在科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無視金錢至上、享樂主義和極端個人主義等負(fù)面的因素，不僅會使社會發(fā)展走向歧途，而且也會阻礙社會的良性運(yùn)行與發(fā)展。正如馬克思所言：“我們?nèi)绻吹揭粋€痙攣得縮成一團(tuán)、背彎得抬不起頭來的人，就會不由自主地四下張望，懷疑自己的存在，生怕自己也消失了。但是如果看到一個非常勇敢的、穿得光輝奪目的武術(shù)家，我們就會忘掉自己，覺得我們勝過自己百倍，天下的任何事情都擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑粑哺鼮樽杂闪?。什么人感到更道德和更自由呢？是那剛走出普魯塔爾克的教室，反?fù)考慮善人隨著死亡而就失去自已生命的果實(shí)這種不公平的事情的人呢?還是那洞察永恒的完滿境界、用心傾聽盧克萊修的豪爽的洪亮的歌唱的人呢？”（《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第二卷第57—58頁）大學(xué)生作為未來各行各業(yè)的專門人才，“科教興國”的預(yù)備隊(duì)，他們身上所具有的高尚理想、健全人格、積極上進(jìn)的精神，對美的尊重和欣賞、優(yōu)雅的舉止言行和堅持原則的操守，都將深刻影響民族未來的精神氣質(zhì)和社會的發(fā)展氛圍。擁有“更道德、更自由”審美情操的大學(xué)生，能夠?qū)ⅰ疤煜碌娜魏问虑槎紦?dān)當(dāng)?shù)闷稹?，能夠成為民族未來的希望和脊梁?/p>

一、“審美情操”的內(nèi)涵

“美”一直是美學(xué)史上的千古難題，至今無定論。主觀唯心主義者認(rèn)為“美是理念”；西方近代美學(xué)家認(rèn)為“美是主觀觀念”；亞里士多德認(rèn)為“美是事物的屬性”；18世紀(jì)的啟蒙主義思想家狄德羅認(rèn)為 “美是事物的客觀關(guān)系”；19世紀(jì)俄國民主主義美學(xué)家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”。而馬克思主義美學(xué)理論認(rèn)為，美是一種社會現(xiàn)象，它根源于社會實(shí)踐；美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。

“審美”是哲學(xué)體系的研究范疇，研究自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則。包括美的起源，美的本質(zhì)，美的形態(tài)，美學(xué)范疇，人類審美活動的規(guī)律，藝術(shù)審美特征，審美教育等?！皩徝馈备且环N人的詩意存在方式，正如席勒所言，是“精神力壯美的覺醒”，是人的一種境界。缺乏“審美”的人生是粗糙的，缺乏“審美”的社會是粗糲的。

人的情感結(jié)構(gòu)中依次為情緒、情感、情操。情操是其中最高級的階段，是人的情感和操行的完美結(jié)合。它熔鑄了人的理智感、道德感、審美感等高級的情感態(tài)度，并具有一般情感所缺乏的穩(wěn)定性、概括性、復(fù)雜性和傾向性等特點(diǎn)，是人性完美的突出的體現(xiàn)。作為人的精神世界的重要支柱部分，對指導(dǎo)人的行為、提升人的格調(diào)、塑造人的內(nèi)涵有重要的意義。

綜上所述，審美情操有著豐富的美學(xué)、倫理學(xué)內(nèi)涵，是美與善的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)人格和理想人格的結(jié)合，是心靈中崇高道德律令的建立。審美情操也是對正常人格與健康社會間的合理關(guān)系的追求，二者本身具有天然聯(lián)系：正常人格與健康社會都渴望擁抱對方、融合彼此。審美對象所包含的自然美、社會美和藝術(shù)美中，都蘊(yùn)含著善的光芒?！扒椴佟笔菍κ澜绾妥陨淼乃茉熘校_合理的把握其關(guān)系的追求。當(dāng)然，“審美”更多的表現(xiàn)為一種洞見，“情操”則是行動。席勒把人的“美”與“善”的結(jié)合，感性沖動和理性沖動的統(tǒng)一，視為人性完整和正常的標(biāo)志：“人就會兼有最豐滿的存在和最高度的獨(dú)立于自由?！保ā睹烙龝啞返?3封信）由此可見，對審美情操的追求是對實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的追求。深入地研究大學(xué)生審美情操的特點(diǎn)，把握大學(xué)生審美情操的培育規(guī)律和途徑，不僅僅具有倫理學(xué)和美學(xué)的意義，造就美與善的統(tǒng)一，也是大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。

二、江蘇大學(xué)生審美情操培養(yǎng)的現(xiàn)狀

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，出現(xiàn)了主導(dǎo)審美文化 （主流文化）、精英審美文化和大眾審美文化三足鼎立的新格局。在當(dāng)今中國的文化新景觀中，大眾審美文化的發(fā)展和社會影響力，正借助迅捷的現(xiàn)代信息技術(shù)、傳播技術(shù)（特別是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)）的運(yùn)用，無孔不入地影響著社會生活，將主導(dǎo)審美文化和精英審美文化迫于不同程度的尷尬困境；與此同時，這兩種文化也受到大眾審美文化滲透、浸淫。江蘇大學(xué)生在成長過程中，受到上述三種審美文化形態(tài)的不同程度的熏陶、浸染；而年青一代的好奇心與變異性，使他們在諸多紛繁的審美文化形態(tài)中，容易表現(xiàn)出審美情操的弱化、低俗化和不穩(wěn)定性。

（一）自然審美能力的弱化

莊子云：“天地有大美而不言?！弊匀幻溃侵妇哂袑徝纼r值的客觀自然事物或現(xiàn)象本身之美，是自然界原有的感性形式引起的美感。如日月星云、山水花鳥、草木魚蟲、園林田野等。據(jù)調(diào)查，當(dāng)下的不少大學(xué)生對自然之美失去了欣賞的興致和能力。常?？梢婏L(fēng)景名勝處，年輕人聚在一起大聲喧嘩、打撲克，真正辜負(fù)了泉鳴松濤、鶯歌燕舞。甚至還有“跑來跑去看石頭，上來下去看木頭，坐等三天看日頭，花錢看‘三頭’，傻瓜才說有看頭”的校園民謠出現(xiàn)，把山峰的雄奇、樹木的蒼郁、日出的壯觀說成了沒有生命力的山頭、木頭、日頭，可見缺乏起碼的欣賞自然美的知識素養(yǎng)、情感興致和判斷能力。另外，對自然美的進(jìn)一步欣賞，可深化對自然景物寓意、象征的豐富聯(lián)想民族美學(xué)內(nèi)涵的理解，所謂“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”，等等。在不同環(huán)境、條件、對象中，可獲取不同的美感，所謂“樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另有一番情趣”。諸如此類的自然審美深入要求，于當(dāng)代大學(xué)生都明顯處于缺失狀態(tài)。更令人擔(dān)憂的是，在調(diào)查中隨處可見的亂涂亂畫、隨地吐痰、亂丟垃圾的不文明行為中，也有大學(xué)生的身影。從審美情操的角度去思考：對美的不懂尊重、不會欣賞，更沒有敬畏自然與歷史的心靈律令，這使得某些年輕人隨心所欲地破壞風(fēng)景和環(huán)境。目前某些大學(xué)生的自然審美狀態(tài)，明顯處于意識和能力的缺失狀態(tài)。

（二）社會審美能力和行為準(zhǔn)則的惟功利性

美不僅存在于自然領(lǐng)域，也存在于人類社會生活的各個方面。人們的勞動、學(xué)習(xí)、日常生活以及人體本身，到處蘊(yùn)含著美。人既是社會生活的主人，又是勞動實(shí)踐的主體。因此，人是社會美的創(chuàng)造者，也是社會美的核心。社會審美本身是有功利性的，但是目前某些大學(xué)生的社會審美狀況出現(xiàn)惟功利論、惟目的性的不良傾向。

1.勞動美：有所缺失

在勞動中，人把自身的聰明才智、人格力量投射到對象上，使之成為人的本質(zhì)力量的一種確證、人的生命價值的一種象征。當(dāng)人對這一勞動成果進(jìn)行觀照時，除了物質(zhì)的滿足外，更從中看到了自身的價值，并產(chǎn)生自豪感和愉悅感，精神境界得到升華。這樣，勞動便有了審美價值，成為審美對象，正所謂“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”。當(dāng)今的大學(xué)生基本不參與勞動、不協(xié)同勞作，既有“勞心者治人”、“勞力者治于人”等不良傳統(tǒng)的影響，又有獨(dú)生子女所受寵溺帶來的惡果，加之目前從小學(xué)到大學(xué)的課程設(shè)置中缺乏足夠的社會實(shí)踐環(huán)節(jié)，問題便愈顯觸目。據(jù)我們的調(diào)查資料統(tǒng)計，江蘇高校學(xué)生參加社會實(shí)踐和勞動的時間，不足學(xué)生在?？傉n時數(shù)的10%?？梢?，社會、學(xué)校和大學(xué)生自身尚沒有將“勞動”真正納入到人的精神成長譜系中來。在各大學(xué)校園的墻壁上、書桌上經(jīng)?？梢姷侥_印、球印和涂鴉的痕跡；隨處可見痰跡、紙屑、果皮。食堂的剩飯剩菜成堆。有些學(xué)生不尊重后勤工作人員，對社會上從事體力勞動的人員也抱著鄙夷的態(tài)度，甚至瞧不起自己的農(nóng)民、工人出身的父母，更談不上關(guān)愛和孝敬。一些大學(xué)生在學(xué)校組織的勞動中偷懶?；?，連個人的清潔衛(wèi)生等必要的勞動也不愿做。勞動實(shí)踐性的匱乏，對勞動人民的不尊重，對勞動成果的漠視，對勞動樂趣更不能體會，成為現(xiàn)下某些大學(xué)生的令人擔(dān)憂的狀況。

2.社會進(jìn)步美：判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為的偏差

社會進(jìn)步美是在社會生產(chǎn)力不斷提高基礎(chǔ)上人的自由全面的發(fā)展，往往體現(xiàn)為一種精神力量、思想風(fēng)貌、道德風(fēng)范，訴諸于人的思想和心靈。縱觀歷史事實(shí)，社會發(fā)展并不一定能促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展的提升，相反，往往會伴隨人性的異化和淪喪。盡管人的發(fā)展是社會進(jìn)步的最終目標(biāo)，但是目前我國社會進(jìn)步受到多元價值的沖擊，尤其是西方各種價值觀念的浸入，對我國產(chǎn)生了不可忽視的影響，如果我們不能形成一套穩(wěn)定的價值觀體系，社會進(jìn)步評價尺度就會出現(xiàn)偏差。其次，一些高校的教育目標(biāo)也存在偏差，出現(xiàn)智育化、強(qiáng)制化和形式化的特征，忽視了學(xué)生的情感體驗(yàn)和能力培養(yǎng)，往往不能真正深入學(xué)生內(nèi)心深處，難以將審美情操的社會判斷內(nèi)化為學(xué)生的精神結(jié)構(gòu)組成部分，也就很難將其上升為審美、求善的動力和追求。

3.日常生活和人際關(guān)系美：缺乏正確的認(rèn)知和操守

日常生活美，是指在人的衣、食、住、行等日常生活中產(chǎn)生和存在的美。日常生活美凝結(jié)著時代、民族和階級的審美特點(diǎn)，經(jīng)常地、持久地、潛移默化地影響著人們的精神境界、審美趣味、審美理想，是生活美育的重要內(nèi)容。人際關(guān)系美建立在人與人的社會交往的實(shí)踐活動中，在人與人相互作用下產(chǎn)生。人際關(guān)系美體現(xiàn)為：誠摯守信，不欺詐，不爽約；互助友愛，不吝嗇，不狹隘；禮儀周到，不粗魯，不媚俗；隨和自主，不盲從，不清高?？傊谌粘Ｉ钪蟹彩谴龠M(jìn)人類進(jìn)步和社會發(fā)展的行為，凡是體現(xiàn)人類健康向上的本質(zhì)力量的行為，凡是能給社會、集體、他人帶來利益、溫暖和幸福的行為，都是美的。

我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些大學(xué)生服飾儀表上，常有盲從于潮流、取寵于網(wǎng)絡(luò)、博取他人眼球的傾向。只注重外在、追求名牌、愛慕虛榮等等不良風(fēng)氣在校園里有所蔓延，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)、氣質(zhì)的養(yǎng)成。更明顯的問題是在大學(xué)生的實(shí)際生活中，同學(xué)間面臨著多方面的人際競爭，如競選班干、系干，申請入黨及獎、助學(xué)金，申請勤工助學(xué)崗位，考試競爭（主要表現(xiàn)在同學(xué)間不共享考試信息）等。在資源有限的情況下，競爭成為大學(xué)生活的方式之一，它培養(yǎng)了大學(xué)生的競爭能力并為以后的社會競爭作好了準(zhǔn)備。雖然競爭已為許多學(xué)生所認(rèn)同，也并不必然帶來同學(xué)間人際關(guān)系的惡化，但如果競爭中存在明顯能感知到的不公平，則會引發(fā)班級、宿舍內(nèi)部長久的不和諧。

這些年發(fā)生的某些高校的宿舍惡性事件更提醒我們教書之外，更要育人。宿舍關(guān)系的不和諧也成為大學(xué)生繼學(xué)業(yè)、就業(yè)之后的第三大問題。這不僅僅是人際關(guān)系的認(rèn)知和溝通技巧的提升的問題，也由于當(dāng)今一些大學(xué)生不具有審美情操、無法將美好品德真正內(nèi)化而形成的。審美情操的健全，才能構(gòu)建人的發(fā)展所需要的基本、良好的生存基礎(chǔ)和心理素質(zhì)。

（三）藝術(shù)審美能力的低俗化

藝術(shù)欣賞是人類獨(dú)有的特殊精神體驗(yàn)，是高級精神活動的一個特殊領(lǐng)域，是人認(rèn)識客觀世界的高級階段。當(dāng)人有了物質(zhì)生活的保證后，審美的需求就會凸顯出來。一個沒有審美能力的人是不全面的，整個人生是單調(diào)乏味的。并且，個人的欣賞品位很容易盲從、沉溺在低俗趣味中，無法合理地欣賞藝術(shù)品、自然和他人，甚至無法合理地欣賞自己，在高雅環(huán)境中麻木不仁、在低俗的趣味中樂此不疲，由此帶來消極的人生態(tài)度，失去正確的生活目標(biāo)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些大學(xué)生作為社會文化的未來主體，其藝術(shù)審美能力尚處于不穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)下，大眾文化以網(wǎng)絡(luò)等渠道全方位地影響大學(xué)生的日常生活、人格塑造，其偏重娛樂性、感性的特點(diǎn)，由文字向視聽的演化的傳播途徑等，非常符合年青一代的接受習(xí)慣。它一方面讓年輕人獲得豐富的資訊和精神世界；另一方面把青年學(xué)生的想象空間逐漸縮小、束縛，固化為形象化的片段，造成年輕人以“看”代“思”，由此理性退場、意義放逐、價值消弭。長此以往，不僅造成個體審美趣味的低俗化；整個國家、民族的發(fā)展也會受到某種負(fù)面的影響。

三、調(diào)查中得到的啟示

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“美是一種心靈的體操——它使人們的心靈正直、良心純潔、情感和信念端正。美是一面鏡子，你在這面鏡子里可以照見你自己，從而對自己采取這樣或那樣的態(tài)度?！泵琅c善雖然不同，卻是相互作用的。美的情感被喚醒，也就喚醒了善的覺悟；善的覺醒，反過又會自覺地去追求一切美好的東西。具備了較高的審美修養(yǎng)和審美能力，就能自覺地吸收和積累人類豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，用美來浸潤自己的心靈，培養(yǎng)、形成融美于心、融善于意的習(xí)慣和意識，使自己敏捷地感受到外部世界、文藝作品或自然界的美，并很快地將它們吸收到自己的心靈里，使自己的性格也變得高尚優(yōu)美。這不僅是強(qiáng)大的藝術(shù)感召，也是人格塑造、精神健全的必經(jīng)之路，正如高爾基所言“美學(xué)是未來的倫理學(xué)”。擁有審美情操的人，是擁有美好想象力與創(chuàng)造力的人，是更道德更自由的人，是有洞察力的勇敢的人。這樣的人絕不會一味的考慮自己，而是用自己的能量來感召、建設(shè)世界。因此，大學(xué)生審美情操的培養(yǎng)，是年青一代精神塑造的重要途徑，是高校美育、德育的重要內(nèi)容，是精神文明建設(shè)的重要組成部分，江蘇高校必須引起重視。

（本章執(zhí)筆者：高永年）