匡 瑛

近10年來，我國(guó)職業(yè)教育空前發(fā)展，規(guī)模、結(jié)構(gòu)、層次、內(nèi)涵都有了不同程度的提升，且被提到了前所未有的戰(zhàn)略高度。職業(yè)教育是國(guó)民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分，是廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)。[1]與此同時(shí)，也對(duì)職業(yè)教育提出了更高的要求。讓我們享譽(yù)全球的“中國(guó)制造”，從“合格制造”變成“優(yōu)質(zhì)制造”、“精品制造”，而且，還要補(bǔ)上服務(wù)業(yè)的短板。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要大批的技能人才作支撐。[2]經(jīng)過多年的專業(yè)與課程改革，無論是采用什么樣的課程改革流派與模式，其實(shí)質(zhì)基本是一致的，即打破學(xué)科體系，建立工作過程導(dǎo)向的課程體系，基于此，職業(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生具備行業(yè)企業(yè)所需要技能方面的成效是顯而易見、有目共睹的。

然而，在此過程中，為了追求與崗位要求的無縫對(duì)接，由工作分析導(dǎo)出課程體系，往往容易出現(xiàn)重視技能培訓(xùn)、忽略“成人”教育的傾向。況且，專業(yè)教育的行業(yè)性與道德教育的去行業(yè)性矛盾使得兩者不僅很難合一，且漸行漸遠(yuǎn)，最終使得后者成為前者的累贅。[3]“中國(guó)制造”享譽(yù)全球，國(guó)內(nèi)消費(fèi)者所享受的產(chǎn)品和服務(wù)，總體上也符合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展水平，但嚴(yán)格講，這些產(chǎn)品和服務(wù)還不夠“精”、不夠“細(xì)”。我們與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，很大程度就表現(xiàn)在產(chǎn)品服務(wù)的質(zhì)量和精細(xì)程度方面。中國(guó)要向中等發(fā)達(dá)國(guó)家邁進(jìn)，必須要跨越這個(gè)“坎”！[2]那么，如何跨越這個(gè)坎？我們當(dāng)前的職業(yè)教育缺失或者要加強(qiáng)的是什么？本文試圖從職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)和根本目標(biāo)出發(fā)，探討職業(yè)院?！傲⒌聵淙恕钡暮诵乃仞B(yǎng)及其培養(yǎng)途徑。

一、具有追求幸福能力的職業(yè)人——職業(yè)教育的起點(diǎn)和歸宿

(一)職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)

職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)是什么？學(xué)界并無定論，有“職業(yè)說”、“整合說”，等等?！奥殬I(yè)說”認(rèn)為，主要是從社會(huì)職業(yè)的分類出發(fā)，去探討職業(yè)教育對(duì)社會(huì)職業(yè)崗位的適應(yīng)與勝任。[4]在當(dāng)今，以職業(yè)為邏輯起點(diǎn)的研究仍處于主流地位?！罢险f”認(rèn)為，職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)是職業(yè)教育理論和實(shí)踐的起始范疇，由此出發(fā)，能夠推導(dǎo)和演繹出整個(gè)職業(yè)教育宏大體系，能夠解釋職業(yè)的一切事實(shí)和現(xiàn)象。它既是理論體系建構(gòu)的本原、開端和基礎(chǔ)，是思想或思維的起點(diǎn)，也是實(shí)踐操作層面最根本的起點(diǎn)和方法論……這樣的邏輯起點(diǎn)就是整合。[4]但究竟整合什么、如何整合，作者并沒有給出明確的答案。

職業(yè)教育是教育的一種類型，它具有教育的基本特征。教育不僅僅是賦予學(xué)生相關(guān)的知識(shí)與技能，正如1914年諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邉跔?Laue)所言，教育無非是一切已經(jīng)學(xué)過的東西都遺忘后剩下的東西。[5]職業(yè)教育亦是如此。教會(huì)學(xué)生做事僅僅是外顯的行為，其內(nèi)在應(yīng)表現(xiàn)為學(xué)生個(gè)體在職業(yè)人格、職業(yè)品行、職業(yè)心理等方面的成長(zhǎng)。所以，筆者以為，雖然職業(yè)教育要面向市場(chǎng)，符合行業(yè)企業(yè)的需求，但是職業(yè)教育的根本立足點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)仍然是個(gè)體的成長(zhǎng)，只不過其成長(zhǎng)方向與普通教育有所不同罷了。

(二)職業(yè)教育的根本目標(biāo)

那么職業(yè)教育所培養(yǎng)的人的成長(zhǎng)方向是什么呢？業(yè)界的共識(shí)是“合格的職業(yè)人”。何謂“合格”？當(dāng)崗位技能的獲得成為改革的重點(diǎn)，合格也就意味著勝任崗位。然而，崗位需求和職責(zé)是固定的，而學(xué)生是豐富多樣的。如果我們的職業(yè)教育僅僅針對(duì)崗位職責(zé)來培養(yǎng)學(xué)生，必然走向“制器”、走向“規(guī)訓(xùn)”[6]，極端的話就是把個(gè)性不同的學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)大機(jī)器上的統(tǒng)一“零件”。這顯然不可能、也完全不能成為職業(yè)教育的目標(biāo)，它僅僅只是培訓(xùn)的目標(biāo)。而職業(yè)教育的目標(biāo)應(yīng)仍然緊緊圍繞“成人”。

目前，從業(yè)者中“干一行，怨一行”的大有人在，當(dāng)然也不乏越干越有勁頭的職業(yè)楷模。前者，把職業(yè)當(dāng)作生存的飯碗，在艱辛得討生活，自然痛苦萬(wàn)分；而后者，把職業(yè)當(dāng)作經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，在挑戰(zhàn)中自我實(shí)現(xiàn)，自然愈加甘甜。那么，職業(yè)教育的目標(biāo)僅僅是給予“生存技能”的教育嗎？不是。黃炎培先生早已論斷職業(yè)教育是“讓無業(yè)者有業(yè)，讓有業(yè)者樂業(yè)”。[7]既然“樂業(yè)”，必然從業(yè)者干得快樂，累得幸福。由此，筆者以為，職業(yè)教育是一種在學(xué)會(huì)做事中學(xué)會(huì)做人的教育，合格的職業(yè)人是具備追求幸福能力的職業(yè)人。其中包含兩層含義：合格的職業(yè)人不單單是滿足社會(huì)或企業(yè)需求的人，更應(yīng)該是有精神追求的人；不單單是能做按部就班的事，更應(yīng)該是會(huì)做職業(yè)化的事。

二、教會(huì)學(xué)生做事——做職業(yè)化的事

(一)高績(jī)效與職業(yè)化的事

職業(yè)教育的外顯價(jià)值是教會(huì)學(xué)生做事，這是毫無疑問的。但是，做什么樣的事？是照貓畫虎、依葫蘆畫瓢、按部就班地做事嗎？可以說，在工業(yè)化時(shí)代，確實(shí)如此。依據(jù)泰勒的目標(biāo)管理理論，只要掌握每一道工序，而且把每一道工序的技能練得很熟練，能達(dá)成目標(biāo)就可以了。但是，從工業(yè)化社會(huì)走向后工業(yè)社會(huì)，對(duì)工作的要求不再如此簡(jiǎn)單，而是倡導(dǎo)高績(jī)效的工作，即能夠改進(jìn)工藝流程、創(chuàng)新工作方式、提高工作效率。因此，教會(huì)學(xué)生做事，就不再是工作過程+技能訓(xùn)練的過程了，而是需要做“職業(yè)化”的事，以適應(yīng)高績(jī)效的工作要求。

(二)“職業(yè)化”的內(nèi)涵特征

那么，什么叫“職業(yè)化”的事？雖然無法言盡，但至少應(yīng)包括如下幾個(gè)方面。

1.職業(yè)化的工作角色就是“像個(gè)做事的樣子”。任何職業(yè)都有自己特殊的職業(yè)習(xí)慣，做職業(yè)化的事，必須嚴(yán)格遵守并踐行這些職業(yè)習(xí)慣，才能看上去有個(gè)做事的樣子。例如，廚師的廚藝再怎么高超，如果做完菜不收拾刀具、不清理臺(tái)面，就很難稱得上是一流的大廚。因此，職業(yè)院校的專業(yè)教育中必須把職業(yè)規(guī)范納入課程目標(biāo)和課程評(píng)價(jià)，久而久之，就可能打造出良好的職業(yè)習(xí)慣。

2.職業(yè)化的工作技能就是“做事就做到位、做專業(yè)”。眾所周知，打上“德國(guó)制造”的產(chǎn)品意味著高品質(zhì)。這跟德國(guó)技術(shù)工人深受其職業(yè)文化熏陶，把每一步工序都做標(biāo)準(zhǔn)、做到位、做專業(yè)息息相關(guān)。而中國(guó)人常常有著“差不多就行了”的思想，那么，每一道工序的都“差不多”，累積起來，就“差之千里”了。

3.職業(yè)化的工作形象就是“看起來像那一行的人”。做事是不是職業(yè)化是從第一印象開始的，合宜的職業(yè)形象和職業(yè)禮儀直接傳達(dá)的是從業(yè)人員是否專業(yè)，接下來是否能夠提供專業(yè)的服務(wù)或?qū)I(yè)的產(chǎn)品。由此，職業(yè)院校有必要訓(xùn)練學(xué)生以職業(yè)的形象和禮儀來待人處事，并可以充分利用此契機(jī)來引導(dǎo)學(xué)生從隨意的時(shí)尚走向職業(yè)的時(shí)尚。

4.職業(yè)化的工作態(tài)度就是“用心把事做好”。所謂用心，就意涵著責(zé)任意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。一個(gè)用心做事的人，心中有時(shí)間、心中有質(zhì)量、心中有客戶，過不了自己這一關(guān)的、不符合客戶特殊需求的東西就絕對(duì)不拿出來。只有擁有具備這些素養(yǎng)和態(tài)度的勞動(dòng)者，才是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)、一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展、經(jīng)久不衰的動(dòng)力源泉和基本保證。

三、引導(dǎo)學(xué)生做人——做有精神的人

毛澤東曾經(jīng)說過“人是要有點(diǎn)精神的”。同樣，“職業(yè)人”也是“要有點(diǎn)精神的”。那么，“職業(yè)人”需要什么樣的精神？筆者以為至少包括忠于職守、精益求精和樂于奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。(1)所謂“忠于職守”，是指忠誠(chéng)地對(duì)待自己的職業(yè)崗位、認(rèn)真敬業(yè)地工作。當(dāng)我們回顧泰坦尼克號(hào)即將沉沒的時(shí)候，郵輪上的水手、船員有條不紊地執(zhí)行應(yīng)急預(yù)案，放下救身艇奮力地轉(zhuǎn)移婦女和兒童，給我們留下了深刻印象。除此之外，那支樂隊(duì)無論郵輪如何搖擺動(dòng)蕩，都堅(jiān)持演奏悅耳的曲目，更是讓人肅然起敬。任何一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族的發(fā)展與崛起都跟千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)從業(yè)人員堅(jiān)守崗位、忠于職守密切相關(guān)，這是民族的根基。我們的職業(yè)院校也應(yīng)給予學(xué)生這方面的教導(dǎo)，杜絕玩忽職守和瀆職現(xiàn)象。(2)所謂“精益求精”，出自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“《詩(shī)》云：如切如磋；如琢如磨；其斯之謂與？”，是指對(duì)某種技能或?qū)W術(shù)的追求很高，沒有止境。瑞士的鐘表匠人就是在無數(shù)次地打磨、推敲中追求更高質(zhì)量、更高精密度，才創(chuàng)造出了卓越，這種卓越接近完美，具有無法取代的高度。當(dāng)我國(guó)的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)不再是成本低廉，出現(xiàn)“用工荒”現(xiàn)象時(shí)，中國(guó)如何持續(xù)人口紅利？必須走勞動(dòng)者的整體技能和素養(yǎng)提升之路，培養(yǎng)高技能、創(chuàng)新性高技術(shù)人才，以此來支持?jǐn)?shù)字化生產(chǎn)、智能化制造和信息化服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)制造”到“優(yōu)質(zhì)制造”的轉(zhuǎn)變。(3)“樂于奉獻(xiàn)”是中國(guó)民族的傳統(tǒng)美德，也是從基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育到高等教育以及社會(huì)輿論常常宣揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)的，這里就不再贅述。

綜上所述，職業(yè)院校的目標(biāo)是通過教會(huì)學(xué)生做事塑造其人格和職業(yè)精神，培養(yǎng)具有精神追求的職業(yè)人。從業(yè)者一旦有了職業(yè)上的精神追求，賦予了職業(yè)以意義、快樂和投入。那么，當(dāng)其從事任何一種職業(yè)都不再是賴以謀生的飯碗，而是給人生帶來幸福的源泉。

四、職業(yè)院?！傲⒌聵淙恕焙诵乃仞B(yǎng)及其培養(yǎng)途徑

(一)職業(yè)院校“立德樹人”的核心素養(yǎng)

黨的十八大報(bào)告以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，個(gè)體層面倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這些是針對(duì)全體中國(guó)人民的?；诖耍殬I(yè)院?！傲⒌聵淙恕焙诵乃仞B(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)又是什么呢？筆者以為起碼囊括了以下兩個(gè)方面。

1.恪守底線道德。所謂“底線職業(yè)道德”，是指從業(yè)者在特定行業(yè)中必須遵守的道德規(guī)則或規(guī)范，是一套明確的倡導(dǎo)或禁止的行為準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的職業(yè)特殊性，很難從一個(gè)職業(yè)直接遷移到另一個(gè)職業(yè)，但其道德原則是相通的。例如，“不做假賬”是財(cái)會(huì)從業(yè)人員的底線職業(yè)道德，它很難成為其他職業(yè)的基本倫理規(guī)范，但是其體現(xiàn)的道德原則，即誠(chéng)信，是各行各業(yè)從業(yè)者都必須遵守的，而且，也是每個(gè)社會(huì)公民的公民道德。

從我國(guó)的現(xiàn)狀來看，職業(yè)院校開展底線職業(yè)道德教育的實(shí)數(shù)罕見。由此，出現(xiàn)了學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)對(duì)應(yīng)行業(yè)與職業(yè)的道德規(guī)則或底線道德知之甚少，也就無法按照必須做或者禁止做的要求去遵守和執(zhí)行了。這些可能恰恰也就是我們的產(chǎn)品質(zhì)量、食品安全頻頻亮紅燈的深層原因所在，即群體無知。整個(gè)從業(yè)人員群體都不知道自己在從事這個(gè)行業(yè)或職業(yè)中哪些是絕對(duì)不能逾越的底線。[8]可見，底線職業(yè)道德應(yīng)當(dāng)是職業(yè)院?！傲⒌聵淙恕钡暮诵乃仞B(yǎng)之一，它所涉及的包括職業(yè)良知、工作倫理和技術(shù)倫理，這些恰恰是每一個(gè)從業(yè)人員必備的倫理常規(guī)。

2.倡導(dǎo)共同信仰。所謂“職業(yè)共同信仰”，是所有從業(yè)人員共同的追求目標(biāo)，并不具有職業(yè)特殊性。最早提出“共同信仰”概念的是博恩哈德·祖托爾。他認(rèn)為：“多元化指多種社會(huì)力量獨(dú)立地追求其利益，他們互相競(jìng)爭(zhēng)，不從屬于一個(gè)給定意義的主管。”這種導(dǎo)致個(gè)人和集團(tuán)自己決定生活方式的解放的多元化，伴隨生存領(lǐng)域(社會(huì)子系統(tǒng))的自律化發(fā)展，給現(xiàn)代社會(huì)的人帶來了前所未有的物質(zhì)和文化財(cái)富，但同時(shí)，也使社會(huì)的道德約束減弱了。[9]

但是，即使再多元化，社會(huì)秩序也必須要有一種基本價(jià)值。于是，祖托爾提出了“共同信念”，他所指的共同信念是一種不同于底線倫理和終極精神的，次終極的價(jià)值，是公民在“基本價(jià)值”上的一致。職業(yè)共同信仰也是如此，就是人們對(duì)從業(yè)人員愛崗敬業(yè)等職業(yè)精神的一種共同向往。職業(yè)院校在“立德樹人”的過程中有必要引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的觀念，認(rèn)同和追求職業(yè)精神，讓它成為所有從業(yè)者的共同目標(biāo)。

(二)“立德樹人”核心素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑

既然上文提出了職業(yè)院?！傲⒌聵淙恕钡暮诵乃仞B(yǎng)，那么，我們依托一貫采用的德育途徑是否就能夠培養(yǎng)出這些核心素養(yǎng)呢？通常職業(yè)院校采取德育課程為主渠道，并輔以各類德育活動(dòng)和校園文化建設(shè)，這些當(dāng)然還是核心素養(yǎng)必須緊緊依賴的途徑，但這些可能還不充分。筆者認(rèn)為，底線道德的培養(yǎng)與專業(yè)教育密不可分，脫離了專業(yè)性的課程與活動(dòng)就很難教授職業(yè)底線道德。因此，除了繼承傳統(tǒng)的育德途徑外，特別需要強(qiáng)化的就是專業(yè)育德，即在專業(yè)教育中的課程德育。這樣一來，就有了如下四個(gè)方面的培養(yǎng)途徑。

1.專業(yè)育人。即在專業(yè)課程體系中融入職業(yè)道德，即包括底線職業(yè)道德，也涉及職業(yè)精神的形成。在每門課程目標(biāo)制定過程中一一對(duì)照職業(yè)底線道德，看看課程、教學(xué)單元分別涵蓋了哪些底線道德規(guī)范，將其列入目標(biāo)，讓學(xué)生了然于心，并用教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)予以檢驗(yàn)，遵守道德規(guī)范和職業(yè)操守時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)形成良好的職業(yè)習(xí)慣。這一途徑是當(dāng)前職業(yè)院校很少充分利用的，需要大幅開拓和使用，只有這樣，才能真正使得德育與教育教學(xué)相互融合、相互滲透，才可能是真正意義上的全員育德。

2.環(huán)境育人。教育環(huán)境不僅僅是自然的，客觀的，而是富含這某種倫理和道德關(guān)系，具有倫理訴說能力。正如卡斯騰·哈里斯在《建筑的倫理功能》一書中指出，如果把空間降格為客觀存在的話，人類甚至不可能找到自己在世界上的位置。[10]J·韋伯也指出，我們認(rèn)為，一個(gè)領(lǐng)域是人們以某種方式加以利用的一個(gè)領(lǐng)地或者社會(huì)中的一個(gè)空間。每個(gè)領(lǐng)域制定它們自己的規(guī)則和程序，分派任務(wù)和職位，規(guī)范行為和語(yǔ)言，并制造出等級(jí)制度。[11]可見，環(huán)境具有制定和強(qiáng)化規(guī)則、規(guī)范的作用，特別是具有職業(yè)特色的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，更是具備承載職業(yè)道德和職業(yè)精神的教育功能。從目前來看，職業(yè)院校很重視校園文化建設(shè)，且有企業(yè)文化、行業(yè)文化甚至工業(yè)文化進(jìn)學(xué)校的行動(dòng)，這些是很好的基礎(chǔ)。需要加強(qiáng)的是，進(jìn)一步開發(fā)環(huán)境的職業(yè)倫理功能，充分發(fā)揮其育人作用。

3.活動(dòng)育人。職業(yè)院校的各類活動(dòng)一直是學(xué)生特別喜愛的。在主題活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)等中，已經(jīng)貫穿了不少“立德樹人”的核心素養(yǎng)，如感恩教育、環(huán)保教育、人文關(guān)懷等，且有些院?；顒?dòng)豐富，各具特色。值得思考的是，我們目前的許多活動(dòng)是以社會(huì)公德素養(yǎng)為主線的，跟普通院校非常類似，這樣的活動(dòng)與道德原則和公民道德的把握很有效用，但是，對(duì)職業(yè)道德的發(fā)展略顯不足。事實(shí)上，有些活動(dòng)可以從公德角度切入也可以從職業(yè)道德角度切入，建議還是以職業(yè)道德素養(yǎng)為主線，有利于“職業(yè)人”核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

4.課程育人。德育課程依然是“立德樹人”的重要陣地。在內(nèi)容上，除了大綱規(guī)定的內(nèi)容，更多貼近學(xué)生生活和未來職業(yè)世界。在課程內(nèi)還有必要放入職業(yè)情境中道德兩難、道德悖論問題的探討，增強(qiáng)學(xué)生的道德敏銳度和道德判斷力。在方法上，采用合宜的、學(xué)生喜聞樂見的新模式、新方法，甚至融入90后喜愛的信息技術(shù)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中改變，在體驗(yàn)中成長(zhǎng)，在體驗(yàn)中成人。

德育是什么？德育是“鹽”。它只有融于他物成為“視而不見”時(shí)，才能真正地、充分地發(fā)揮其功效。[12]同樣，職業(yè)教育只有把技能發(fā)展與立德樹人緊密結(jié)合在一起，才能培養(yǎng)出真正高素質(zhì)的職業(yè)人，才能將中國(guó)的人口壓力轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢(shì)，成為“世界任何國(guó)家都不可比擬的巨大優(yōu)勢(shì)”。[2]

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