文/王衛(wèi)芬

《龍文鞭影》是我國古代享有盛名的兒童啟蒙讀物?！褒埼摹笔枪糯环N千里馬的名稱，這種馬無須鞭打，只要看見鞭子的影子就會奔跑。作者為該書取名的寓意，就是鞭策少年無須揚鞭蹄自疾，能夠達(dá)到“逸而功倍”的效果?！洱埼谋抻啊吩睹绅B(yǎng)故事》，其成書的年代較《三字經(jīng)》《百家姓》要晚，是明代萬歷時蕭良有撰，明代夏廣文曾為其逐句作注。后來楊臣諍認(rèn)為蕭良有作的《蒙養(yǎng)故事》雖“有裨幼學(xué)”，但太簡略，而夏廣文的注釋又有很多錯誤之處，于是對其進(jìn)行了修補增訂，改名《龍文鞭影》。此書一出，影響很大。到了清末，丹徒人李恩綬又對《龍文鞭影》增刪校對，于光緒葵未年（1883年）農(nóng)歷十月十二日寫了《原序》。到光緒乙酉年（1885年）初夏寫了《跋》，道出該書增修原委，并付之刊行。隨后李暉吉、徐贊仿照《龍文鞭影》體例，又編成一部《龍文鞭影二集》。我們現(xiàn)在所見到的版本大多是合楊臣諍、李恩綬校補本和李暉吉、徐贊的《龍文鞭影二集》在一起的。[1]

一、《龍文鞭影》的編輯特色分析

我國蒙學(xué)教育源遠(yuǎn)流長，用于“養(yǎng)正于蒙”的課本編撰也是由來已久。據(jù)東漢史學(xué)家班固在《漢書·藝文志》里記載，在西周宣王時代，就出現(xiàn)了由史官編寫的蒙童課本《史籀篇》，秦漢之際的《倉頡篇》和《急就篇》，南北朝時期的《千字文》。到隋唐五代，蒙學(xué)課本逐漸增多，但這時的蒙童課本最初的識字功能逐漸減弱，逐步加強宣揚倫理道德和傳授歷史知識，如《太公家教》《蒙求》等。發(fā)展到宋元明清，蒙童課本隨著蒙學(xué)教育的興盛也步入繁榮時期，無論是內(nèi)容上還是風(fēng)格上均呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。有綜合性讀物，也有分類的，如歷史故事、典章制度、名物、日用生活常識等，甚至隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還出現(xiàn)了教授農(nóng)、工、商具體實踐技藝的蒙童課本。如《百家姓》《三字經(jīng)》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》等?！洱埼谋抻啊氛浅霈F(xiàn)在明清時期的一本經(jīng)典而有特色的蒙學(xué)課本。

立足當(dāng)前兒童圖書的內(nèi)在需求，試分析《龍文鞭影》的編輯特色，從而激發(fā)人們對幼兒圖書的關(guān)注，并從中得到借鑒。

1.簡練整齊，諧之以韻

《龍文鞭影》共1062句，即531組對句。全書以韻編排，采用平水韻的平聲韻，上平聲15韻為卷一和卷二，下平聲15韻組成卷三和卷四。在韻的統(tǒng)領(lǐng)下，上下兩句對偶，逐聯(lián)押韻，平仄相對，不僅形式上給人以均衡勻稱的美感，同時又有音樂的節(jié)奏和韻律，視聽效果甚佳。這樣，孩子們在朗讀的時候抑揚頓挫、朗朗上口，在強烈的音樂美和形式美中享受讀書的快樂，易讀易記。

《龍文鞭影》可謂是四字韻語蒙童讀物中的大成之作。全書采用四言短句，一句一個典故。句式結(jié)構(gòu)上，以主謂結(jié)構(gòu)為主體。“相同或相似的結(jié)構(gòu)，本身又具有一種詩歌的回環(huán)復(fù)沓之美，易于兒童諷詠誦記”。[2]如“伯俞泣杖，墨翟悲絲。能文曹植，善辯張儀。溫公警枕，董子下帷。會書張旭，善畫王維。周兄無慧，濟(jì)叔不癡。杜畿國士，郭泰人師”。這種句式工整、韻律有致的語句，讓兒童讀起來猶如吟唱，其中蘊含的歷史故事、文化內(nèi)涵隨著語言的抑揚頓挫融入兒童的思維。古代文人用這種語言特點很符合兒童語言習(xí)慣的語句形式，自然而然地引導(dǎo)孩子們在無拘無束的朗讀中學(xué)習(xí)知識。

2.承前啟后，循循善誘

從《龍文鞭影》的內(nèi)容上觀察它的使用階段，發(fā)現(xiàn)《龍文鞭影》在蒙童教育的過程中表現(xiàn)出明顯的過渡性，有著承前啟后、循循善誘的編輯特色。

我國著名的語言學(xué)家和教育家張志公先生，根據(jù)傳統(tǒng)蒙學(xué)內(nèi)容把蒙學(xué)教育的過程分成4個階段：第一階段主要是認(rèn)字識字，該階段所用蒙學(xué)課本以識字功能為主；第二階段是實現(xiàn)識字和思想教育相結(jié)合的目標(biāo)，該階段主要使用一系列蘊涵倫理價值、封建道德或者愛國主義等思想的蒙學(xué)課本，既能達(dá)到識字的效果，同時又可以實現(xiàn)知識教育和思想教育的目標(biāo)；第三階段是通過閱讀大量的歷史故事和詩文，掌握初步的寫作技能；第四階段是閱讀古文選注評點本，并自學(xué)讀物，進(jìn)一步提高寫作訓(xùn)練。

《龍文鞭影》則屬于第二階段所使用的蒙學(xué)課本，介于認(rèn)字和閱讀詩文之間。編者明確意識到兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律，遵循兒童思維由形象向抽象的逐漸轉(zhuǎn)變，對編寫的內(nèi)容安排上也是由淺入深、由簡入繁地循循善誘。作為從識字教育到讀書作文的過渡教材，《龍文鞭影》既要訓(xùn)練加強蒙童的基本語言能力，同時也要注重文化知識的積累。所以在肩負(fù)著雙重教育的任務(wù)下，編者非常注重編寫形式與內(nèi)容的選擇。用韻語的形式編成一個個浸透著大道理的小故事，以便具有一定文字基礎(chǔ)的孩子能夠在誦讀的過程中形成記憶，并在潛移默化中陶冶性情。同時也為孩子下一個階段的進(jìn)一步閱讀和寫作訓(xùn)練奠定基礎(chǔ)。可見,《龍文鞭影》既是對兒童學(xué)習(xí)漢語言知識的補充，又是歷史文化知識的誘導(dǎo)，確實呈現(xiàn)出了承前啟后、循循善誘的編輯特色。

3.主旨明確、弘揚文化

《龍文鞭影》有著明確的編輯思想，即以儒家思想為其核心思想，宣揚中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德。此書寄托著蕭良有對兒童教育的一番苦心與他深深的道德情感。

編者蕭良有，是明朝國家教育機構(gòu)中的重臣?！笆捔加?，字以占，號漢沖，湖北漢陽人。生而穎異，以神童名。萬歷中會試第一，進(jìn)修撰，領(lǐng)國子祭酒”。[3]他編寫《蒙養(yǎng)故事》的目的就是想從卷帙浩繁的古代史書和諸子百家著作中，選取歷史典故和逸聞趣事，對孩子們進(jìn)行潛移默化的教育，使其形成符合當(dāng)時社會需要的倫理觀、道德觀、價值觀。該書開始四句也交代了編寫本書的目的:“粗成四字,誨爾童蒙,經(jīng)書暇日,子史須通?！逼渲薪?jīng)書就是指儒家經(jīng)典，如《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》等，可見，儒家思想在其思想體系中占有重要的位置。書中“田驕貧賤，趙別雌雄”“巨伯高誼，徐淑陰功”“純?nèi)手?，丁圓夢松”“景公禳慧，竇儼占奎”“老人結(jié)草，餓夫倒戈”“退之驅(qū)鱷，叔敖埋蛇”等是仁愛、富有禮儀的道德典范。除此之外，還涉及很多儒家經(jīng)世傳襲的優(yōu)良道德品行，如忠孝誠信、修身養(yǎng)性、篤學(xué)慎思、治國平天下等?！绊n康買藥”中以“不二價”出名的韓康，“雞黍張范，膠漆陳雷”中的張劭、范式以及雷義和陳重，這些都是誠信的典范。另外，該書的讀者對象是孩童，是對兒童幼小心靈的啟蒙教化，這就更加凸顯了該書的道德感化力量。

二、《龍文鞭影》之現(xiàn)代啟示

近年來，我國的兒童圖書市場異常火爆。隨著家長們對孩子的早期教育越來越重視，對圖書的需求形成了巨大的買方市場，出版社之間的競爭也變得日益激烈。利益的驅(qū)動使一部分圖書的編校質(zhì)量不盡如人意，不僅影響了我國的出版市場秩序，而且直接關(guān)系到兒童的教育問題?！洱埼谋抻啊纷鳛槊鞔鷷r期的蒙學(xué)讀物，無論是內(nèi)容的編選還是成熟、規(guī)范的編輯形式，都蘊含著豐富的編輯思想；今天如果我們能用批判的眼光來審視它，剔除其封建糟粕，從內(nèi)容編寫與教育思想的融合上來看，它對于現(xiàn)代兒童讀物的編寫，仍然具有很大的參考價值。

首先，兒童圖書的編輯要有較高的文化素質(zhì)。兒童啟蒙教育的重要性，早在《易經(jīng)》中就已論及，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。（《易經(jīng)·蒙卦》）就足以說明先人對啟蒙教育的認(rèn)識。伴隨著這種認(rèn)識，也產(chǎn)生了啟蒙教育活動和啟蒙教材。除了《龍文鞭影》，還有最早見于記載的《史籀篇》、秦朝李斯編的《倉頡篇》、西漢史游的《急救篇》、宋朝王應(yīng)麟編的《三字經(jīng)》、梁朝周興嗣編的《千字文》、宋朱熹的《童蒙須知》等，都是著名的蒙學(xué)教材，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些蒙學(xué)教材的編撰者，幾乎都是當(dāng)時一流的文化學(xué)者，都有著深厚的文化底蘊，都出于對兒童教育的重視，把滿腔的熱情投入到蒙學(xué)教材的編寫中，才構(gòu)成了我國蒙學(xué)圖書發(fā)展的輝煌歷史。所以，對于兒童圖書的編寫，編輯首先要具備較高的文化素質(zhì)，要有對教育的滿腔熱愛，才能從源頭上給孩子們提供好的精神食糧。

其次，兒童圖書要承載“養(yǎng)正于蒙”的文化信息。以《龍文鞭影》為代表的蒙學(xué)教材，除了傳授漢語言知識，還蘊含著豐富的倫理道德文化。幾千年來，我國的教育一直深受儒家文化的浸染，蒙學(xué)教材自然也不例外。雖然內(nèi)容不盡相同，各有差異，但是價值取向基本上是一致的，都是以儒家的“仁、義、禮、智、信”為道德標(biāo)準(zhǔn)，都秉承著“道德為先、以人為本”的教育理念。教育的目的就是讓兒童通過學(xué)習(xí)，掌握基本的文字，接受倫理道德的教育，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，也只有這樣，才能真正體現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”的教育功能。“中國文化是倫理性文化，中國教育也可以說是倫理型教育”。[4]每個時代下都有符合這個時代發(fā)展的思想文化教育，我們今天的兒童圖書，也應(yīng)該在傳授知識的同時，融入豐富的人文思想教育。只要我們用辯證的眼光去批判地繼承古代的蒙學(xué)教材，就能夠傳承中華文明，構(gòu)筑和諧社會。

最后，《龍文鞭影》中的教育模式值得推廣。《龍文鞭影》把所要傳授的內(nèi)容編排成淺顯易懂、活潑生動的四字韻文，一句一個人物，一句一個故事，采用講故事的方法帶領(lǐng)孩子走進(jìn)歷史，在孩子領(lǐng)略先賢們的智慧與才華的同時，受到中華民族優(yōu)良道德觀念和傳統(tǒng)文化的熏陶。王陽明曾談到，“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧毀之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已……”[5]即主張讓兒童在諷誦吟詠、戲笑嬉戲中接受春風(fēng)化雨的教育。這種寓教于樂的教育模式非常符合兒童的特點，應(yīng)該為廣大兒童圖書所借鑒。

三、結(jié)語

《龍文鞭影》作為蒙學(xué)課本中的一個經(jīng)典，啟示我們兒童圖書編輯要擔(dān)負(fù)起時代賦予的重任，秉承教育及傳播文化的原則，加強讀者本位意識。在保證內(nèi)容質(zhì)量的前提下，達(dá)到教育目的與編輯形式的完美統(tǒng)一，打造高品質(zhì)的精品圖書。引導(dǎo)兒童在生動有趣、形式豐富的閱讀中樹立正確的人生觀價值觀，使圖書真正起到文化建構(gòu)的作用。

[1]張志公.傳統(tǒng)語文教育教材論—暨蒙學(xué)書目和書影[M].上海：上海教育出版社，1992：66

[2]俞若英.傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《龍文鞭影》價值探究[EB/OL].http://www.doc88.com/p-703555039246.html

[3]臧勵塑等編.中國人名大辭典[M].上海：商務(wù)印書館，中華民國十年：1647

[4]顧明遠(yuǎn).中國教育的文化基礎(chǔ)[M].太原：山西教育出版社，2004：103

[5]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992：88