馬立新

在近現(xiàn)代西方學術(shù)傳統(tǒng)中，美學一般被等同于藝術(shù)哲學，黑格爾等人甚至只把美學視為藝術(shù)的屬性;但按照自由情感美學和低碳美學理念①自由情感美學是馬立新在全面檢視和評判古今中外各種美學觀的基礎(chǔ)上，以胡塞爾現(xiàn)象哲學為基本視角所構(gòu)建的一種新型美學理念。它認為美的本質(zhì)在于自由情感。所謂自由情感是指審美主體在特殊的審美情境下與審美客體互作激發(fā)的愉悅情感;鑒于審美主體與審美客體不存在明顯的現(xiàn)實利害關(guān)系和所屬關(guān)系，故將這種愉悅情感稱為自由情感，已與人類主體基于現(xiàn)實利害關(guān)系而產(chǎn)生的各種必然情感相區(qū)別。又依據(jù)自由情感的質(zhì)和量，將其劃分為感官型、沉浸型和陶冶型三種類型自由情感。所謂感官型自由情感就是審美客體主要以外在形式刺激審美主體生理感官而產(chǎn)生的淺表性的精神愉悅，適量接觸可有助于主體緩解精神壓力，但對心靈的滋養(yǎng)價值較小;所謂沉浸型自由情感是審美客體以特殊的內(nèi)在形式刺激主體全部生理和心理官能而產(chǎn)生的具有致癮性質(zhì)的強烈精神愉悅，對主體身心健康具有不同程度的損害作用;所謂陶冶型自由情感是審美客體以其特殊的內(nèi)容價值刺激主體全部心靈官能所產(chǎn)生的自由情感，這種自由情感對主體心靈和情感具有陶冶和凈化作用。根據(jù)自由情感之于審美主體的精神營養(yǎng)價值的正負、大小和高低，將沉浸型自由情感稱為高碳美，將陶冶型自由情感稱為低碳美，將感官型自由情感稱為快餐美。將上述新型美學理念稱為低碳美學。從自由情感美學轉(zhuǎn)換為低碳美學目的在于為低碳藝術(shù)的開發(fā)和構(gòu)建健康可持續(xù)發(fā)展的當代藝術(shù)新秩序提供理論基礎(chǔ)和實踐指導。詳細內(nèi)容參見馬立新著《數(shù)字藝術(shù)哲學》(中國社會科學出版社2012年版)和《數(shù)字藝術(shù)德性研究》(社會科學文獻出版社2013年版)。，藝術(shù)僅僅是美學研究和審美主體所關(guān)照的一部分客體。盡管如此，我們也承認藝術(shù)品較之自然客體更容易激發(fā)審美主體強烈的自由情感，因而更適合充當審美客體的一般等價物。這其中的原因也不難發(fā)現(xiàn)，那就是自然客體因為其與人類天然存在的難以切割、難以絕緣的現(xiàn)實利害關(guān)系，甚至自然客體本身就是人類賴以生存、休戚相關(guān)的一部分，在很大程度上是人類認識和改造的對象，因而很難在與人類主體互作中激發(fā)出純粹的自由情感;或者說，自然客體不是不能給予人類主體某種愉悅，相反，人類主體在生存和發(fā)展的大部分時間里其愉悅體驗主要來自于衣食住行所涉及的功利性客體的刺激，只不過這些愉悅作為情感性質(zhì)多數(shù)都是必然的，而非自由的。正是區(qū)別于自然客體的這些特征，藝術(shù)品在人類的審美生活中才凸顯出特殊而獨立的價值來，這尤其彰顯在它所激發(fā)的自由情感的質(zhì)和量、它對一般審美主體的精神塑造功能在多數(shù)情況下都要遠遠大于自然客體。然而，我們承認藝術(shù)品的這種特殊而獨立的審美價值并不意味著這種審美價值就是純粹的正價值、正能量;而就藝術(shù)能夠給予人類主體的正價值、正能量而論，它們也同樣不是整齊劃一等量齊觀的。依據(jù)低碳美學原理，即依據(jù)藝術(shù)作品所激發(fā)的自由情感質(zhì)和量的差異，可將其分為陶冶型自由情感、沉浸型自由情感和感官型自由情感三種類型，分別對應(yīng)著低碳藝術(shù)、高碳藝術(shù)和快餐藝術(shù)三種文本類群。文本試圖首先探討高碳藝術(shù)的本體特征及其文本建構(gòu)機制。

一

20世紀90年代以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類藝術(shù)史上誕生了一種前所未有的基于數(shù)字技術(shù)的新型藝術(shù)——數(shù)字藝術(shù)。確切地說，數(shù)字藝術(shù)不是一種而是一大類群，依據(jù)其技術(shù)特點又可分為互動性數(shù)字藝術(shù)和非互動性數(shù)字藝術(shù)兩大類群。所謂互動性數(shù)字藝術(shù)就是基于人工智能程序的藝術(shù)創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、欣賞和消費系統(tǒng)，即數(shù)字藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和消費都必須以人工智能為載體，以人機互動甚至人人互動的實時在線機制運行，這類藝術(shù)主要以比特包的形式存儲、運轉(zhuǎn)和展示，完全不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的物理實體(類似于原子堆形式)構(gòu)成形態(tài)(為便于與數(shù)字藝術(shù)相區(qū)別，而將傳統(tǒng)藝術(shù)稱為原子藝術(shù))。整個藝術(shù)構(gòu)成是一個開放的系統(tǒng)，充滿了最大的不確定性，從理論上具有無限的延展性，本質(zhì)上數(shù)字藝術(shù)相當于一款被藝術(shù)家所開發(fā)的計算機程序軟件?；有詳?shù)字藝術(shù)主要包括網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學、手機藝術(shù)、微博、博客、微信、QQ系統(tǒng)、各種社交網(wǎng)站等等。非互動性數(shù)字藝術(shù)除了不具備人人互動和人機互動機制外，在所有其他運行機制方面都與互動性數(shù)字藝術(shù)無異，也恰恰是因為這一點賦予了非互動性數(shù)字藝術(shù)跟原子藝術(shù)美學機制上的相似性。實際上，非互動性數(shù)字藝術(shù)大多是傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)雜交的變種，主要包括數(shù)字電影、數(shù)字電視、數(shù)字動畫等類型。鑒于數(shù)字技術(shù)更新?lián)Q代的速度超出人們的想象，迄今除了戲劇、歌舞、繪畫等極少數(shù)藝術(shù)形態(tài)還保留著其傳統(tǒng)形式外，其他所有的原子藝術(shù)已經(jīng)為數(shù)字藝術(shù)所取代。所以，本文所稱的藝術(shù)如果不是特指，都以數(shù)字藝術(shù)為基本分析和考察對象。

數(shù)字藝術(shù)在短短數(shù)十年的時間里就完成了對原子藝術(shù)勵精圖治數(shù)千年才得以構(gòu)建起來的生態(tài)系統(tǒng)的重構(gòu)和超越這一事實，至少表明數(shù)字藝術(shù)較之原子藝術(shù)具有超強的競爭力、整合力和親和力。其次，數(shù)字藝術(shù)也創(chuàng)造了人類藝術(shù)史上許多從未有過的新品種、新形態(tài)，像網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學、手機藝術(shù)、微博、QQ、各種社交網(wǎng)站等互動性藝術(shù)都是出現(xiàn)在當代人視野中的新藝術(shù)景觀，單就這一進展而論無疑進一步豐富和開拓了人類的審美生活世界，增加了人們的藝術(shù)選擇。再次，數(shù)字藝術(shù)也創(chuàng)造了迥異于原子藝術(shù)的新型美學機制——數(shù)字美學，數(shù)字美學機制的本質(zhì)就是“雙重互動不確定性機制”［1］104-105，它是沉浸型自由情感的主要激發(fā)機理。另外，數(shù)字藝術(shù)還進一步消弭了藝術(shù)與人類現(xiàn)實的互作距離，開拓了全新意義的形式美學，大大豐富了人類的審美體驗，特別是數(shù)字奇觀和最新3D影像所創(chuàng)造的形式美學正在成為藝術(shù)天地中的最新靚麗風景。

然而，數(shù)字藝術(shù)在展現(xiàn)給我們這些顯而易見的成就、優(yōu)勢和特色的同時，也暴露出很多同樣顯而易見的問題，甚至其中有些問題已經(jīng)成為當下國際社會的共同關(guān)切和挑戰(zhàn)。第一，數(shù)字藝術(shù)具有普遍而強烈的致癮作用，已經(jīng)引起并正在引發(fā)大規(guī)模的人類精神障礙。這尤其表現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)游戲為代表的互動性數(shù)字藝術(shù)所引發(fā)的大規(guī)模的青少年網(wǎng)癮病癥上。網(wǎng)絡(luò)游戲是互動性數(shù)字藝術(shù)中發(fā)展最快、產(chǎn)業(yè)模式最成熟、競爭性和盈利性最強的品種之一。其根源就在于它具有日益穩(wěn)定、龐大和迅速增值的客戶群體，它的雙重互動不確定性機制使得玩家一旦接觸就極容易上癮，從而一發(fā)而不可收。除了大量消耗、占用和浪費玩家的時間、精力和金錢外，更嚴重的是引起玩家的精神障礙。迄今全球究竟有多少網(wǎng)癮患者是一個無法統(tǒng)計也沒有必要統(tǒng)計的社會參數(shù)，因為每一個網(wǎng)絡(luò)接觸者都完全可以用自己的親身體驗來證明網(wǎng)癮對身心健康的巨大損害力和發(fā)生率。在所有罹患網(wǎng)癮的人群中間，未成年人是一個最龐大、最讓人不安和心痛的群體，他們思想幼稚，意志薄弱，涉世未深，極容易感染網(wǎng)癮，而一旦上癮就會嚴重影響其身心健康。每一個未成年人背后都是一個家庭，甚至不僅僅是一個家庭;每一個家庭都是社會的一個基本單元。因此，網(wǎng)癮所導致的人類精神障礙特別是青少年精神損傷是一個不折不扣的國際社會公共安全隱患。更加令人不安和沮喪的是迄今國際上尚沒有根治網(wǎng)癮的有效醫(yī)療方式，更多的人尚沒有意識到網(wǎng)癮對罹患者精神健康的潛在和巨大損害作用，國際社會更沒有對此類數(shù)字藝術(shù)的合理性合法性開始認真的反思和有效的管控。

第二，數(shù)字藝術(shù)引致了廣泛而嚴重的低俗化現(xiàn)象。［2］117所謂藝術(shù)的低俗化就是藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的一種迎合、挑逗、刺激、蠱惑人性本能欲望，以激發(fā)人類生理感官快感為主要訴求的藝術(shù)傾向。在數(shù)字藝術(shù)誕生之前，原子藝術(shù)生態(tài)中也存在著一定程度的低俗化現(xiàn)象，其主要表現(xiàn)就是色情化，即以暴露和渲染人類的性行為為主要表現(xiàn)和再現(xiàn)手段的藝術(shù)現(xiàn)象。不過，客觀地說，原子藝術(shù)生態(tài)秩序中的色情化現(xiàn)象僅僅是其中的支流末節(jié)，就像過街的老鼠被人人喊打，因而難以形成影響和氣候，多以潛藏和地下方式活動。在原子藝術(shù)秩序中，色情化同時受到藝術(shù)慣例、社會倫理和政治權(quán)力的三重管控，所以很難形成有效的社會影響。然而，這一秩序在數(shù)字時代受到了巨大挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)具體表現(xiàn)在兩個方面:數(shù)字藝術(shù)具有不同于原子藝術(shù)的自由生產(chǎn)、傳播和消費機制;在自由生產(chǎn)、傳播和消費機制下，數(shù)字藝術(shù)在無限放大藝術(shù)生產(chǎn)力、傳播力和消費力的同時，必然隱含著對長期受到打壓的色情藝術(shù)的體制性解放和松綁。這是因為在數(shù)字藝術(shù)的自由機制下，制約色情藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費的主要傳統(tǒng)管道都被解除，色情藝術(shù)正如其他任何形式的藝術(shù)形態(tài)一樣都可以被自由地、平等地生產(chǎn)、傳播和消費。鑒于人性的天然嗜好和本能，在自由機制下，色情藝術(shù)較之其他任何藝術(shù)都具有強大得多的生產(chǎn)動能、傳播動能和消費動能。所以，我們看到，盡管在數(shù)字時代相關(guān)的刑法和民法依然起作用，但這些法律體系的效力在數(shù)字藝術(shù)秩序中很難發(fā)揮作用。其二，數(shù)字藝術(shù)自誕生之日起就置身于市場機制下。市場機制是另一種形式的自由機制，它奉行的是自由競爭，優(yōu)勝劣汰。表面上看，市場機制是一種完美的藝術(shù)生產(chǎn)機制，但這種機制高估了人性的理性和意志。否則，也不會有凱恩斯主義的計劃機制的反駁與平衡。具體到數(shù)字藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和消費來說，它的確從一創(chuàng)生就不得不受到市場機制和自由機制的雙重調(diào)節(jié)。自由機制強調(diào)的是藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費的隨心所欲，而市場機制強調(diào)的則是社會需求和商業(yè)利潤，所以兩者并非一回事。如果以商業(yè)利潤為生產(chǎn)目的，那么藝術(shù)生產(chǎn)和傳播就不能不以滿足最廣大消費者的藝術(shù)需要為圭臬。因此，數(shù)字藝術(shù)的市場機制是一種與自由機制相沖突的功利性極強的生產(chǎn)傳播方式。為了取悅于最廣大的社會大眾，數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)和傳播就不得不緊緊圍繞著最廣大社會大眾的藝術(shù)趣味展開，而就普通社會大眾的藝術(shù)趣味而言，在沒有任何控制和限制的社會環(huán)境下，毫無疑問，低俗化藝術(shù)是他們不二的選擇。所以，我們看到，低俗化不僅在互動性數(shù)字藝術(shù)中極為盛行，而且在非互動性數(shù)字藝術(shù)中也泛濫成災(zāi)?？陀^地說，色情化、低俗化藝術(shù)作為人性的一種基本欲求有其一定的合理性，但經(jīng)常性的被低俗藝術(shù)刺激則會嚴重損害藝術(shù)主體的身心健康，其中的道理是不言而喻的。

第三，數(shù)字藝術(shù)生產(chǎn)、傳播、消費和監(jiān)管都存在著普通的泛自由化病象。所謂泛自由化不是指數(shù)字藝術(shù)特有的天然的生產(chǎn)、傳播和消費上的自由機制，而是特指刻意利用和放大這一自由機制，在藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費各環(huán)節(jié)中挑戰(zhàn)和突破藝術(shù)和社會倫理底線，甚至為實現(xiàn)某種商業(yè)目的和個人目的，不擇手段地制造和傳播各種假冒偽劣數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品的現(xiàn)象。在數(shù)字藝術(shù)泛自由化現(xiàn)象中，最引人矚目或者說對社會危害最嚴重的是各種數(shù)字謠言的生產(chǎn)、傳播和消費。謠言在原子藝術(shù)和原子社會中也有一定的市場，但其傳播范圍非常有限，基本上局限于較小的社會領(lǐng)域，且通常以口耳相傳的方式傳播，因而其影響力也非常有限。然而，數(shù)字謠言作為數(shù)字藝術(shù)的一種變種或借口，可以借助于數(shù)字藝術(shù)特有的自由機制在無限的網(wǎng)絡(luò)公共空間傳播和放大;又鑒于凡謠言都具有天然的異質(zhì)性、新奇性、時效性和蠱惑性，其傳播力和影響力遠遠大于一般的社會新聞和數(shù)字藝術(shù)形態(tài)，所以往往給社會造成極大的轟動和不穩(wěn)定效應(yīng)，甚至給國家安全和社會公共秩序造成重大危害。另一方面，數(shù)字藝術(shù)的自由機制也解放了藝術(shù)生產(chǎn)者、傳播者和消費者的一切傳統(tǒng)枷鎖，最大限度地張揚了藝術(shù)主體的自由情感，這其中也必然隱含著在藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費中的無所顧忌，甚至突破傳統(tǒng)的藝術(shù)機制和藝術(shù)秩序。當代影視藝術(shù)生態(tài)中的“穿越劇”現(xiàn)象、“戲說歷史劇”現(xiàn)象、“宮斗劇”現(xiàn)象、“抗日神劇”現(xiàn)象等都是藝術(shù)泛自由化的種種表現(xiàn)形式。

第四，數(shù)字藝術(shù)模仿、復制、抄襲和盜版現(xiàn)象屢禁不止，成為嚴重影響當代藝術(shù)秩序健康的一個毒瘤。［2］119-120從表面上看，當代數(shù)字藝術(shù)是一個百花齊放、百家爭鳴的萬花筒生態(tài)局面，但如果仔細審視就會發(fā)現(xiàn)，在這看似無限多樣化的藝術(shù)生態(tài)秩序下，存在著嚴重的同質(zhì)化、模仿化和盜版化現(xiàn)象。社交網(wǎng)站的同質(zhì)化、網(wǎng)絡(luò)游戲的同質(zhì)化、網(wǎng)絡(luò)文學的同質(zhì)化、電視真人秀節(jié)目的同質(zhì)化、抗日神劇的同質(zhì)化、3D電影的同質(zhì)化等等都是不爭的事實。一般輿論傾向于認為，藝術(shù)的同質(zhì)化較之純粹的藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)盜版和剽竊是一種進步，但在我看來這種不思進取、投機取巧的藝術(shù)行徑比起赤裸裸的盜版更加卑鄙和狡猾。

二

以上四個方面不能窮盡當代藝術(shù)生態(tài)秩序中的全部亂象和病象，只是概括了其中的主要問題和挑戰(zhàn)。僅就這四個方面的問題和挑戰(zhàn)而言，我們也足以認識到當代藝術(shù)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生并正在經(jīng)歷著深刻的變化。如果說在原子藝術(shù)秩序下，人類的審美質(zhì)量和精神健康基本上處在有序正常的軌道上的話，那么在當下以數(shù)字藝術(shù)為主導的藝術(shù)格局中，人類的審美生活和精神健康正在遭遇到前所未有的重大挑戰(zhàn)。我們深信，人類作為宇宙中的智性主體有能力隨時應(yīng)對其在不斷追求自身進步的歷史長河中所面對的各種挑戰(zhàn)。人類的進化史也已經(jīng)表明人類總是在不斷戰(zhàn)勝困難、挑戰(zhàn)和挫折中迂回前進;而不斷探索和發(fā)現(xiàn)自我解放和自我救贖的前瞻性方案正在成為當代人類努力的方向。數(shù)字藝術(shù)迄今不過僅僅數(shù)十年的歷史，尚處于其生命進程中的幼年階段。然而，它在幼年階段所暴露和展現(xiàn)出的上述種種問題對于人類主體來說則是質(zhì)的而非量的影響。如果任由其自由恣意地發(fā)展下去，那么無論是對其自身還是對人類健康都將產(chǎn)生難以想象的后果。但它究竟應(yīng)當如何發(fā)展，選擇怎樣的發(fā)展路徑才是健康可持續(xù)的，既是一個極為緊迫的實踐問題，也是一個亟待探索的理論命題。

當代藝術(shù)所呈現(xiàn)的上述種種亂象、病象和無序狀態(tài)可統(tǒng)稱為藝術(shù)的高碳化趨勢，其中所涉及的諸種藝術(shù)可被定義為高碳藝術(shù)。高碳藝術(shù)的危害已如上分析，但其本體特征尚未闡明。依據(jù)低碳美學原理，我們可以推導出高碳藝術(shù)必然是一類激發(fā)高碳型自由情感的藝術(shù)文本，而所謂高碳型自由情感就是一種“以沉浸型自由情感為主導”［3］34-35的自由情感。問題是何種類型的高碳藝術(shù)文本最容易激發(fā)和導致沉浸型自由情感呢?

首先，我們很容易看到互動型數(shù)字藝術(shù)文本最容易激發(fā)沉浸型自由情感，且互動性強度與所激發(fā)的沉浸型自由情感的強度呈正相關(guān)。從實踐上觀察，網(wǎng)絡(luò)游戲的互動性最強，其激發(fā)沉浸型自由情感的能力也最強，它是所有互動性數(shù)字藝術(shù)文本中致癮性最強的一類。此外，QQ、手機藝術(shù)、各種社交網(wǎng)站、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)文學等都具有程度不同的致癮作用，原因也同樣在于它們能夠激發(fā)出沉浸型自由情感。

第二，在所有非互動性數(shù)字藝術(shù)中，渲染色情、內(nèi)容虛假怪誕、情節(jié)離奇的藝術(shù)文本最容易導致沉浸型自由情感，是典型的高碳藝術(shù)文本。各種形式的黃色藝術(shù)文本純粹訴諸于赤裸裸的性行為描寫、展示和渲染，直接挑逗和勾引人類的性本能欲望，是當之無愧的高碳藝術(shù)。黃色藝術(shù)文本在原子藝術(shù)時代由于相對嚴格的監(jiān)管機制，一般多潛行于地下活動，對社會構(gòu)不成顯著危害;然而在數(shù)字藝術(shù)時代，互聯(lián)網(wǎng)的自由生產(chǎn)、傳播和消費機制為各種黃色藝術(shù)文本的蔓延提供了便利，盡管近年來各國政府都加強了立法和行政監(jiān)管，但要想完全遏制黃色藝術(shù)文本的產(chǎn)業(yè)鏈條并非易事。

其實，還有更多帶色情因素的藝術(shù)文本充斥于互聯(lián)網(wǎng)空間和各種影視媒體，很多選秀類電視情感節(jié)目、綜藝節(jié)目或競技節(jié)目如《中國星跳躍》(浙江衛(wèi)視)、《星跳水立方》(江蘇衛(wèi)視)等帶有色情色彩。

所謂內(nèi)容虛假就是藝術(shù)文本嚴重脫離歷史真實、社會真實、生活真實和人性真實，純粹憑借藝術(shù)家的想象杜撰故事。流行于抗日神劇中的手榴彈炸飛機、三男二女深入日本兵營輕松戰(zhàn)勝無數(shù)日軍、小股民間游擊隊挑戰(zhàn)日本正規(guī)軍、單手撕鬼子等場景都是典型的內(nèi)容虛假。宮斗劇中眾嬪妃圍繞皇帝整日無所事事鉤心斗角的內(nèi)容設(shè)計也是不折不扣的內(nèi)容虛假。各種穿越劇打著藝術(shù)“合理”想象的招牌，或者借口科幻作品的邏輯，所設(shè)計的“時空穿越”情節(jié)更是荒誕不經(jīng)，虛假透頂。這類藝術(shù)文本跟那種以象征或隱喻為主要藝術(shù)手法所創(chuàng)作的科幻作品、魔幻作品、動畫作品具有本質(zhì)的不同。還有很多所謂戲說歷史劇，在戲說的名義下，不顧基本的歷史本來面目和基本的歷史邏輯，隨意杜撰和篡改歷史，目的只是為了滿足和迎合觀眾的獵奇心理，也同樣是徹頭徹尾的內(nèi)容虛假。以金庸武俠小說及其影視作品為代表的藝術(shù)文本訴諸離奇的情節(jié)、類型化和理想化的人物性格和華而不實的武打場面，同樣是另一種形式的內(nèi)容虛假。這些不同形式的虛假的藝術(shù)文本借助于荒誕離奇的情節(jié)和場面，最大限度地挖掘和滿足了人性中的獵奇心理和窺探欲望，蒙騙了為數(shù)眾多的藝術(shù)修養(yǎng)不深的社會大眾，嚴重誤導和影響了社會大眾尤其是青少年的歷史觀、人生觀和價值觀，成為社會大眾的精神鴉片，是典型的高碳藝術(shù)。

概而言之，高碳藝術(shù)就是一類在文本構(gòu)成上或基于雙重互動不確定性機制;或內(nèi)容虛假，并以種種聳人聽聞的外在或內(nèi)在形式元素為主要藝術(shù)特質(zhì)，滿足人類的獵奇心理;或訴諸色情成分，直接誘惑人類性本能欲望，很容易激發(fā)受眾沉浸型自由情感，從而導致審美主體精神障礙，嚴重影響其身心健康的藝術(shù)文本。

［1］馬立新．數(shù)字藝術(shù)本質(zhì)新論［J］．浙江藝術(shù)職業(yè)學院學報，2011(2)．

［2］馬立新．數(shù)字藝術(shù)公共安全機制引論［J］．山東師范大學學報(社科版)，2012(2)．

［3］馬立新．自由情感美學與低碳美學論要［J］．理論學刊，2014(1)．