呂乃基

(東南大學(xué) 科技與社會研究中心，江蘇 南京 210096)

“大數(shù)據(jù)”與“認(rèn)識論”，前者在眼下炙手可熱，后者則是古老的研究領(lǐng)域。將二者聯(lián)系起來，前者因深入到認(rèn)識論而不只是流于口頭和報端的“浮云”，也不僅是“云”；后者因接觸到前者而煥發(fā)了新的生命。以下試圖以傳統(tǒng)的認(rèn)識論來梳理目前關(guān)于大數(shù)據(jù)的種種論述，以及由此反過來擴展傳統(tǒng)的認(rèn)識論。

文中的論述過程往往把大數(shù)據(jù)與認(rèn)識論二者合到一起，既因為大數(shù)據(jù)認(rèn)識論實際上正在隱然成形，也因為行文的方便而省略了“與”。因而，文中在述及“大數(shù)據(jù)認(rèn)識論”時，并非意味二者完全融合。讀者可以由前后文判斷此處說的是“大數(shù)據(jù)認(rèn)識論”，還是大數(shù)據(jù)“與”認(rèn)識論。

一般認(rèn)為，大數(shù)據(jù)來自自然界，來自生命，以及來自人類社會。前兩項涉及自然科學(xué)，涉及后者的學(xué)科或?qū)W科群已經(jīng)在2009年被稱為“計算社會科學(xué)”①。本文沒有涉及大數(shù)據(jù)認(rèn)識論在自然科學(xué)中的作用，集中討論人類社會中的大數(shù)據(jù)與認(rèn)識論的關(guān)系。*2009年2月，美國哈伯大學(xué)的戴維·萊茲(David Laze)等15位學(xué)者在《科學(xué)》上聯(lián)合發(fā)表題為《計算社會科學(xué)》的論文，宣告了計算社會科學(xué)的誕生。

一、主體與對象

認(rèn)識論的核心之一是主體與對象的關(guān)系，這里的主體泛指人類。進(jìn)入20世紀(jì)后，對認(rèn)識主體的理解有所擴展，把儀器也作為某種“主體”或主體感官的延伸，電腦則是大腦的延伸。在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，自身與體外的主體進(jìn)一步分化。人自身，即使加上個人電腦也沒有能力認(rèn)識大數(shù)據(jù)，要應(yīng)用獨立于個人的計算機、網(wǎng)絡(luò)、云，互聯(lián)網(wǎng)大腦[1]在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中擔(dān)負(fù)重任。人類把復(fù)雜的認(rèn)識過程“全部打包”給電腦[2]，互聯(lián)網(wǎng)大腦則需要有專門的維護(hù)和操作運行人員。

20世紀(jì)以來，認(rèn)識主體隨著從小科學(xué)到大科學(xué)還有一項分化，那就是由人“類”分化到具有相同或相似“范式”的“共同體”。近年來，越來越多的情況是，一方以種種方式委托另一方來認(rèn)識某個對象，如咨詢、課題，以及知識流程外包等，認(rèn)識的意向方與實施方分離，分為甲方和乙方。委托方可以有各個領(lǐng)域的科學(xué)家，更會有大量來自政府、企業(yè)界和社會的甲方。相對而言，乙方和應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)大腦的人員具備較為高深的科學(xué)知識，需要相當(dāng)熟悉甲方的需求才有可能完成后者外包的事項，需編寫特殊的程序和軟件，以及向甲方提供可視化的分析，因而主體在分化的同時緊密相關(guān)。

隨著認(rèn)識主體的分化，認(rèn)識的動機目的也發(fā)生相應(yīng)的變化。在近代的“小科學(xué)”時代，認(rèn)識就是為了求真；“大科學(xué)”時代，認(rèn)識的動機承擔(dān)越來越多來自社會的需求，較之以往更有可能發(fā)生知識的“社會建構(gòu)”。大數(shù)據(jù)時代，“面對海量信息，任何人都只需要對自己有益和有用的信息”[3]。在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，就目前現(xiàn)狀來說，雖然甲方的意圖帶有明顯目的性，有趣的是，乙方因與甲方分離而較少利益相關(guān)，有可能相對客觀冷靜地從事求真的研究。然而也會發(fā)生新的問題：乙方如何判斷甲方所委托事項的合理性，是否符合倫理規(guī)范。只管求真的乙方是否可以因認(rèn)識主體的分離而免責(zé)，可以不顧其中的倫理道德，有求必應(yīng)。無論是知識流程外包，還是在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，在這些高度分化的認(rèn)識主體之間還需要有關(guān)系到責(zé)權(quán)利等事項細(xì)致妥貼的制度安排。簡言之，在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，認(rèn)識主體高度分化并社會化。從這次馬航失聯(lián)飛機的搜尋過程中，可以看到海事衛(wèi)星組織和英國海難調(diào)查處等獨立于馬來西亞等當(dāng)事國的機構(gòu)的重大作用。

從另一個角度看，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的認(rèn)識主體可以清晰地分為兩個方面或?qū)哟危赫⒐?，以及個人，分別對應(yīng)于國家、市場和社會。政府由大數(shù)據(jù)把握全局；公司由大數(shù)據(jù)了解政府與個人的需求，理解相關(guān)政策，洞悉競爭對手，以及掌控資源。一個健全的社會擁有與政府和公司處于均衡狀態(tài)的個人。目前還看不到個人在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中作為主體的地位和作用?？梢源_定的是，即使個人作為大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的主體，其影響也與政府和公司不可同日而語。

相對于認(rèn)識主體的變化，在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，認(rèn)識對象的變化更具有根本性。傳統(tǒng)的認(rèn)識論所涉及的認(rèn)識對象是客觀存在*形形色色的后現(xiàn)代思潮對此有種種詰難，本文不涉及這一點。，而大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中的認(rèn)識對象就是所謂“大數(shù)據(jù)”。這么看似乎是同義反復(fù)，如果站在波普爾“三個世界”的角度來理解，兩種認(rèn)識論在認(rèn)識對象上的區(qū)別馬上就彰顯出來。傳統(tǒng)認(rèn)識論的認(rèn)識對象是“世界1”(包括被看作世界1的生物學(xué)意義上的人類)，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的認(rèn)識對象雖然并不等同于波普爾的“客觀知識”，但大數(shù)據(jù)畢竟既非世界1，亦非世界2，應(yīng)該屬于“世界3”。反過來說，世界3有必要從客觀知識擴展到大數(shù)據(jù)。波普爾在上世紀(jì)60年代提出“世界3”的理論，近半個世紀(jì)以來，這一理論因各種原因而沒有得到應(yīng)有的重視[4]。現(xiàn)在看來，其實數(shù)據(jù)還不夠多，不夠“大”，因而世界3本身尚未成形也是原因之一。這一點非常重要，數(shù)據(jù)只有充分“大”才可能有“大數(shù)據(jù)認(rèn)識論”。再者，當(dāng)時也缺乏研究世界3的手段工具和方法。過去更多的是處理分散而又各自具有結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)，而現(xiàn)在和未來需要處理的是大量處于混沌狀態(tài)的非結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)[5]。傳統(tǒng)的研究方法對于后者難以奏效?，F(xiàn)在對象已經(jīng)擺在前面，適宜的工具也已經(jīng)在手，時機已經(jīng)成熟。

另一方面，在麥肯錫和舍恩伯格的眼中看到的只是數(shù)據(jù)，即使是“大數(shù)據(jù)”，而“世界3”則上升到哲學(xué)層面，大數(shù)據(jù)具有與世界1和世界2平起平坐的地位，在這樣的視野下，大數(shù)據(jù)和大數(shù)據(jù)認(rèn)識論具有無限的研究空間和發(fā)展前景，不僅為相關(guān)產(chǎn)業(yè)功利目的的研究提供廣泛領(lǐng)地，而且為純粹求真的研究打開新的無窮的數(shù)據(jù)“宇宙”。大數(shù)據(jù)只是世界3中的一部分，而且只是表層的部分。例如，既然提出“大數(shù)據(jù)”，那就必然有“小數(shù)據(jù)”，于是可以提出這樣的問題：大數(shù)據(jù)與小數(shù)據(jù)是什么關(guān)系？大數(shù)據(jù)真的可以只求知其然，一步到位，到此為止？在大數(shù)據(jù)的背后還有什么？由此必然涉及到與世界1和世界2同樣廣闊無限，而又迥然不同的世界3，由此可以進(jìn)一步提出“世界3認(rèn)識論”。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論有其特殊性，同時又是世界3認(rèn)識論的一部分。以世界3為研究對象，這是大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中的關(guān)鍵之點。世人在驚艷麥肯錫和舍恩伯格的洞見之時，不要忘記波普爾在半個世紀(jì)前提出的“世界3”。

必須指出，大數(shù)據(jù)之所以得以成為研究對象，更重要的在于提供大數(shù)據(jù)的人和人際關(guān)系。近代以來，人是機器、單子，社會是由零件組裝而成可拆卸的機器。隨后，人是化工廠、細(xì)胞的王國，乃至人是社會動物，著眼點基本上都是單獨的個人。個體行為與社會活動規(guī)律如此復(fù)雜，很難運用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)進(jìn)行邏輯推理或進(jìn)行精確的定量計算，直到互聯(lián)網(wǎng)時代和功能各異的社交網(wǎng)站出現(xiàn)。社會軟件建立了一種新型的遠(yuǎn)程社會關(guān)系,從面對面地交往到數(shù)字操縱的交往,深刻地修改了已有的社會模式[6]?！叭祟愋袨檩^之于相對獨立的個體決策行為發(fā)生了顯著變化，”[7]構(gòu)建了某種“心有靈犀一點通”而又變動不居的人際間的相關(guān)性，使得數(shù)據(jù)不再雜亂無章，而是成為有規(guī)可循的大數(shù)據(jù)，成為有價值的研究對象。“由于能夠測得更準(zhǔn)、計算得更加精確，社會科學(xué)也正在脫下‘準(zhǔn)科學(xué)’的外衣，在21世紀(jì)全面邁進(jìn)科學(xué)的殿堂”[8]。

具體而言，作為對象的大數(shù)據(jù)有以下特征：首先是所謂“4V”，即數(shù)據(jù)量大(Volume)，類型繁多(Variety)，價值密度低(Value)，以及速度快時效高(Velocity)。這樣的提煉固然有其意義，但畢竟處于表層。在大數(shù)據(jù)背后深層的是人類作為整體的時空尺度，在個體不可比擬的量級所顯示出的前所未見的屬性。也就是“揭示冗余度支持的有統(tǒng)計意義的情報及其關(guān)聯(lián)，從大眾層面而不是個體層面來理解人類行為”[9]。

正因為此，所以作為世界3的大數(shù)據(jù)具有與世界1同樣的特征：客觀性。“傳統(tǒng)民調(diào)需要設(shè)計問卷，可能有意無意引入主觀因素，不能完全排除模糊歧義乃至誤導(dǎo)。大數(shù)據(jù)是自底而上的自動數(shù)據(jù)分析，用歸納整合的方法，因此更加具有客觀性。為了達(dá)成調(diào)查，調(diào)查者有時不得不施行物質(zhì)刺激，這也產(chǎn)生了部分客戶純粹為了獎勵而應(yīng)付調(diào)查、返回低質(zhì)問卷的弊端。自動民調(diào)的對象是民意的自然流露(水軍和惡意操縱另論)，基數(shù)大，也有利于降噪，這就保障了情報的客觀性[10]?！笨陀^性的關(guān)鍵在于，其一，數(shù)據(jù)之大，充分抵消了少數(shù)個體的特殊性，類似于在眾多裁判中去掉最高分和最低分。顯然，裁判越多，打分的結(jié)果就越接近運動員的真實水平。這一點也類似于所謂“主體間性”。顯然，兩三個人之間的主體間性與數(shù)以萬計個體的主體間性不可同日而語。這就再次表明波普爾的世界3理論多年來得不到重視的一個原因：數(shù)據(jù)不夠大，因而難以進(jìn)行客觀的研究。其二，數(shù)據(jù)之全，不僅是“二八定律”中的“二”，而且是“八”，是“長尾”，這就極大提升了普羅大眾在社會生活中的權(quán)重。不過，隨著“少數(shù)服從多數(shù)”成為現(xiàn)實，如何避免多數(shù)人的“暴政”，成為大數(shù)據(jù)時代有待解決的問題之一。其三，所謂“自然流露”，也就是無意識。一方面，這種自然流露就是個體的主觀意識，另一方面，個體并不知曉其作為大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的認(rèn)識對象。大數(shù)據(jù)的客觀，所需要的正是這樣的“主觀”。千萬個這樣相對純粹的主觀最終匯成客觀。

作為認(rèn)識對象的大數(shù)據(jù)之所以呈現(xiàn)出整體上的特定關(guān)系，與數(shù)據(jù)背后的人有關(guān)，筆者曾試圖以“漩渦與人性”的隱喻(后現(xiàn)代的認(rèn)識途徑)來說明這一點。在池里洗碗、洗臉、洗澡……，如果水較多，把塞子一拔，水就形成漩渦，以最快的速度迅即從出口流走。然而人呢？平時大概還可以有條不紊，循序而出；要是遇到地震火災(zāi)之類緊急事項，那就一涌而出，其結(jié)果或者造成踩踏事件，或者誰都出不去，至少大大減緩出去的速度。每個人的爭先恐后，造成了整體的擁堵。這種情況在日常的交通中也是屢見不鮮。為什么人不能如漩渦那樣，在塞子拔出的瞬間即形成特定的關(guān)系和次序；反過來說，為什么那些無生命的水分子似乎知道爭先恐后無濟(jì)于事。網(wǎng)友的評論說，如果把水分子用納米碳管來輸運，一樣會出現(xiàn)“整體的擁堵”；反之，如果出口足夠大，人類也不會出現(xiàn)擁堵。宏觀流體定律在建立時基于連續(xù)介質(zhì)，即最小顆粒尺度與所考慮的尺度相比是可以忽略的，但在人作為個體的大規(guī)模運動中，流體定理就發(fā)生了破缺。在大數(shù)據(jù)里，個人就相當(dāng)于旋渦中的水分子，其“毛糙”的邊緣和瞬間的變化可以忽略不計。由此再次可見，數(shù)據(jù)之“大”的關(guān)鍵地位。由此不禁想起布朗運動，自然科學(xué)早就在統(tǒng)計力學(xué)等學(xué)科中關(guān)注自然界中的大數(shù)據(jù)。人類社會的大數(shù)據(jù)是否相當(dāng)于布朗運動，個人只不過是其中一個不起眼的粒子而已。

大數(shù)據(jù)不僅具有“4V”的特征，而且處于不斷增長之中。人類存在一天，大數(shù)據(jù)就與日俱增，永不枯竭。人們對于“物質(zhì)無限豐富”尚有爭論，至少還需要做一番解釋，對于大數(shù)據(jù)，似乎甫一問世，即已是無限，乃至需要培育“刪除”和“忘卻”的“美德”。無限的大數(shù)據(jù)或?qū)⒂兄诮鉀Q眼下有限的物質(zhì)匱乏。雖然其中的絕大部分是垃圾，數(shù)據(jù)“垃圾”，是否也是“放錯地方的資源”？

主體與對象的特殊關(guān)系也是大數(shù)據(jù)認(rèn)識論與傳統(tǒng)認(rèn)識論的一個值得注意的不同點。

其一，由于在大數(shù)據(jù)的背后是在不同層次作為整體的人，或者是眾多社會關(guān)系的“總和”，在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中成為認(rèn)識對象而又毫不知情的人，于是認(rèn)識主體政府和公司便有接近上帝俯視蕓蕓眾生之感，認(rèn)識主體與對象之間成為牧羊人與羊的關(guān)系。此外，相應(yīng)于認(rèn)識主體的三個層次，自然也就有作為對象的不同數(shù)據(jù)。無疑，政府所面對的數(shù)據(jù)最“大”，公司次之。不過，跨國公司認(rèn)識對象之大完全可能超過不少國家。個人所能夠認(rèn)識的數(shù)據(jù)在大小、內(nèi)容和性質(zhì)上均不可與政府與公司手上的數(shù)據(jù)同相提并論。數(shù)量巨大的個人及彼此間無意識的主體間性，是否可能平衡政府和公司？

其二，上帝會滿足于“俯視”，有人則把對數(shù)據(jù)的占有和控制看作是在陸權(quán)、海權(quán)、空權(quán)之外的另一種國家核心資產(chǎn)。這一點在斯諾登所曝光的“棱鏡”中得到充分顯示。IBM執(zhí)行總裁羅睿蘭則認(rèn)為，“數(shù)據(jù)將成為一切行業(yè)當(dāng)中決定勝負(fù)的根本因素，最終數(shù)據(jù)將成為人類至關(guān)重要的自然資源?！?百度百科)這就提醒我們，大數(shù)據(jù)，進(jìn)而世界3既可能“成為人類至關(guān)重要的自然資源”，也可能成為“另一種國家核心資產(chǎn)”。誰對大數(shù)據(jù)和世界3擁有產(chǎn)權(quán)，甚至主權(quán)？傳統(tǒng)認(rèn)識論以世界1為對象，世界1對任何人一視同仁，因而在認(rèn)識論上并沒有所有權(quán)之爭，所有權(quán)主要是在實踐層面，在應(yīng)用領(lǐng)域。在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，所有權(quán)進(jìn)入到認(rèn)識層面。個人、公司、國家可以獨自開發(fā)、獨占其中的一部分。大數(shù)據(jù)不僅具有認(rèn)識價值，而且擁有因人而異的使用價值。有人認(rèn)為[11]，計算社會科學(xué)可能會變成私人公司和政府機構(gòu)的專屬領(lǐng)域。或許會出現(xiàn)占有私有數(shù)據(jù)的特權(quán)學(xué)術(shù)研究群體，無助于公眾利益。在物理學(xué)和生物學(xué)里的調(diào)查目標(biāo)，例如夸克和細(xì)胞既不會介意我們發(fā)現(xiàn)它們的秘密，也不會對于我們在研究過程中改變它們的環(huán)境發(fā)出抗議。美國倫理審查委員會委員(U.S.Institutional Review Boards)必須增強他們的技術(shù)知識來了解產(chǎn)生侵權(quán)和個人傷害的可能性，因為新的危害的產(chǎn)生條件會不同于現(xiàn)存的模式。有人把對大數(shù)據(jù)的占有與否，聯(lián)系到資本在資本主義剛誕生時的原始情況[12]。于是，當(dāng)下就預(yù)示某個新時代的開始。

其三，由此可以還引出一點，那就是技術(shù)手段在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中的極端重要性。棱鏡表明，技術(shù)手段可以用于發(fā)現(xiàn)、開發(fā)大數(shù)據(jù)，挖掘大數(shù)據(jù)中的金礦，以及在于控制和支配。由此可見，在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，技術(shù)比以往任何時候發(fā)揮更大的作用。對此有必要引起高度重視?！按髷?shù)據(jù)時代，技術(shù)的有效性要比科學(xué)的完整性更重要！”[13]

大數(shù)據(jù)，進(jìn)而世界3，受到技術(shù)手段和權(quán)力的制約和影響。技術(shù)關(guān)系到作為對象的大數(shù)據(jù)之大、之深，以及之利；權(quán)力在于控制與支配，控制大數(shù)據(jù)的透明和共享的程度，并由此支配放牧的羊。雖然主體與對象在一定程度上可以互易，此時此地的主體在另一個場合可能就成為他人的對象，不過，擁有更先進(jìn)技術(shù)手段和更大權(quán)力者無疑更會是政府和公司，他們更像是牧羊人而不是羊。

二、認(rèn)識過程

傳統(tǒng)認(rèn)識論的認(rèn)識過程涉及各種思維方式，如邏輯思維、形象思維和直覺思維，以及多種方法，如分析、綜合、歸納、演繹、比較、分類、類比、假說、模型，還有現(xiàn)在的復(fù)雜性科學(xué)方法等等，不一而足。在科研中純熟應(yīng)用這些方法并非易事，其要義是，先對現(xiàn)象也就是知其然進(jìn)行抽象和分析，把復(fù)雜的對象和過程分解為要素、部分和片段，再加以比較、分類和歸納，找出共同點，經(jīng)由假說揭示知其所以然，然后再回過頭來解釋原有和更多的現(xiàn)象，進(jìn)而提出預(yù)言。

上述認(rèn)識過程可以歸結(jié)為馬克思所論述的“兩條道路”[14]?！霸诘谝粭l道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。

相對而言，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的認(rèn)識過程在于把非結(jié)構(gòu)化的大數(shù)據(jù)(復(fù)雜世界的存在方式，就是非結(jié)構(gòu)化中包含著結(jié)構(gòu)化，混沌中包含著有序)，按不同主體的不同目的轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ慕Y(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)，使之對于特定的認(rèn)識主體顯得簡約有序。例如，空間科學(xué)的研究方法，逐漸從傳統(tǒng)研究方式轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)驅(qū)動的“觀測、計算、挖掘、分析、驗證”的研究方式[15]。簡言之，就是在大數(shù)據(jù)中提取出波普爾的“客觀知識”。李德毅院士認(rèn)為，就是由傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)到認(rèn)知計算。在傳統(tǒng)認(rèn)識論的各種方法中，似乎唯有比較方法在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中繼續(xù)賦予重任。李維認(rèn)為，在對大數(shù)據(jù)的認(rèn)識過程中“需要競爭對手或行業(yè)的背景。多話題的調(diào)查和對比是這類產(chǎn)品設(shè)計的題中應(yīng)有之義。世界3對所有搜索的話題一視同仁，獨立于話題。數(shù)據(jù)及其挖掘的不完善(查準(zhǔn)率和查全率)放在比較的框架中就不是嚴(yán)重問題。”區(qū)別在于，傳統(tǒng)認(rèn)識論中的比較方法旨在使資料有序和做出發(fā)現(xiàn)，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中的比較旨在使結(jié)論客觀和突顯。

正是這種由大數(shù)據(jù)直接獲得的“簡約有序”或“特定的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”，提供了人類群體在宏觀上的某種行為，政府和公司的領(lǐng)導(dǎo)據(jù)此輕松和直截了當(dāng)做出更為有效的決策?！啊髷?shù)據(jù)’可能是許多行為科學(xué)理論，乃至于是科學(xué)理論的終結(jié)者?！盵5]《連線》雜志的前主編克里斯·安德森在2008年說：“數(shù)量龐大的數(shù)據(jù)會使人們不再需要理論，甚至不再需要科學(xué)的方法。”“大數(shù)據(jù)”用事實向人類宣告：“知其然不知其所以然”，既是電腦望塵人腦的劣勢，也是電腦超越人腦的優(yōu)勢[2]！然而，也正是這一點引發(fā)了諸多爭議。

支持者以卡爾·波普爾推崇的科學(xué)研究方法*此處不討論對波普爾科學(xué)方法的理解。力挺舍恩伯格：大膽預(yù)測，不斷犯錯，不斷嘗試。在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，就是“統(tǒng)計+分類-推理分析=決策”，認(rèn)為這是一種更加進(jìn)取的思維方式，進(jìn)而是一種嶄新的生活理念。需要預(yù)測貝葉斯定理中所說的先驗概率，鑒于新證據(jù)的不斷涌現(xiàn)更新先驗概率進(jìn)而預(yù)測結(jié)果。一旦獲得新信息，再更新預(yù)測[16]。關(guān)鍵在于，知其然，不必知其所以然，知道該怎么做就行；“不再強調(diào)意義的真實來源，而是強調(diào)意義如何被生產(chǎn)”[17]?！罢嬲谩髷?shù)據(jù)的公司，比如谷歌，并沒有將大量時間花在構(gòu)建模型上。”《信號與噪音》作者希爾寫道?！斑@些公司每年從事數(shù)十萬次實驗，在真實的顧客身上測試自己的想法?！盵18]

反對者認(rèn)為，舍恩伯格放棄因果關(guān)系而只考察相關(guān)性的思路，與其說是一種進(jìn)步，不如說是一種思維紊亂,不利于下一步預(yù)測，也無法采取行動[15]。李維明確指出，大數(shù)據(jù)不提供問題的答案，特別是科學(xué)問題，答案在專家或上帝手中，不在網(wǎng)民的口水。真的可以止于“知其然”，而不求“知其所以然”嗎？認(rèn)知計算是否可以取代認(rèn)知科學(xué)？人類的祖先經(jīng)過長期觀察發(fā)現(xiàn)蛙鳴與下雨往往同時發(fā)生。這樣的長期觀察大概也稱得上是“大數(shù)據(jù)”。于是試圖通過學(xué)蛙鳴來求雨。在多次失靈之后走向巫術(shù)、獻(xiàn)祭和宗教。走向錯誤道路的根本原因就在于“知其然不知其所以然”。

當(dāng)然，“真正‘懂得’大數(shù)據(jù)的公司”與先民不可同日而語，在“真實顧客身上的數(shù)十萬次實驗”也迥異于巫術(shù)?；叵肷鲜兰o(jì)中葉，鮑林等人面對復(fù)雜的DNA結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的先分析后綜合的方法一籌莫展時，富蘭克林由x-衍射，不經(jīng)傳統(tǒng)道路而直接獲得DNA整體的照片，華生與克里克由此破譯了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。大數(shù)據(jù)與此有異曲同工之妙，開辟了人文社會科學(xué)領(lǐng)域居高臨下在整體上把握對象的認(rèn)識道路，為看待人類和社會提供了一種全新的方法，“可以跳過個體認(rèn)識直接到共性認(rèn)識階段[3]”。決策行為將日益基于數(shù)據(jù)分析做出，而不是像過去更多憑借經(jīng)驗和直覺做出(百度百科)。它最大的價值是給我們一個“高處視角(Top sight)，允許我們以前所未有的豐富細(xì)節(jié)與深度，觀察和跟蹤真實世界”[19]。然而，依然可以追問的是，雙螺旋結(jié)構(gòu)最終得到科學(xué)解釋，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論是否也需要在知其然之后再走一步？“放棄對因果性的追求，就是放棄了人類凌駕于計算機之上的智力優(yōu)勢，是人類自身的放縱和墮落。如果未來某一天機器和計算完全接管了這個世界，那么這種放棄就是末日之始”[20]。

此外，在大數(shù)據(jù)如火如荼之時，小數(shù)據(jù)依然有其價值，譬如解決前述多數(shù)人暴政；況且還存在“大數(shù)據(jù)浮夸(Big Data Hubris)和算法”的缺陷，因而應(yīng)該將大數(shù)據(jù)與小數(shù)據(jù)(即傳統(tǒng)的控制數(shù)據(jù)集)結(jié)合起來，創(chuàng)建對人類行為更深入、更準(zhǔn)確的表達(dá)。以“全數(shù)據(jù)革命”(all data revolution)和用全新的技術(shù)和方法對各種問題進(jìn)行更多更好的分析。

然而爭論的根源并不止于此，問題還在于大數(shù)據(jù)認(rèn)識過程本身的特殊性：從作為認(rèn)識對象的大數(shù)據(jù)只要跨出一步，就不僅是認(rèn)識，而且是實踐，乃至產(chǎn)業(yè)鏈。上述爭論混淆了認(rèn)識與產(chǎn)業(yè)，以及認(rèn)識與實踐。舍恩貝格及其支持者把大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中的產(chǎn)業(yè)特征和實踐特征等同于傳統(tǒng)的認(rèn)識過程，這就“遮蔽”了——用海德格爾的專用詞匯——由“知其然”通往“知其所以然”的道路；反對者則以傳統(tǒng)認(rèn)識論否定大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中為傳統(tǒng)認(rèn)識論所不具備的新的實踐特征，這就堵住了傳統(tǒng)認(rèn)識論拓展前行的道路[21]。

大數(shù)據(jù)認(rèn)識論使用計算機乃至互聯(lián)網(wǎng)大腦等現(xiàn)代技術(shù)手段，簡化了馬克思兩條道路中的第一條道路，越過對整體的分析和對個體的歸納，一步到達(dá)所謂“共性認(rèn)識”，但在本質(zhì)上依然是歸納，而歸納總是不完全的，尤其是沒有給出所以然。有必要揭示處于語境中的人群之所以具有這樣或那樣行為的依據(jù)。認(rèn)知科學(xué)不僅研究腦的“自然屬性”，而且要研究人類認(rèn)知的特殊性，也就是文字、文明和傳承，研究人類認(rèn)知的社會屬性[12](包括用戶搜索、用戶關(guān)系挖掘、話題發(fā)現(xiàn)、情感分析等)。大數(shù)據(jù)為人文社會科學(xué)提供了前所未知的“知其然”，開辟了通往人的心靈深處之途，僅僅是人工智能進(jìn)入人類生活的一個序幕，馬克思的“第二條道路”剛剛開啟。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論不能止步于此，更不能半途而廢，社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科對此賦予重任。在由知其然到知其所以然的道路上，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論與傳統(tǒng)認(rèn)識論一脈相承。

大數(shù)據(jù)認(rèn)識論更是對傳統(tǒng)認(rèn)識論的超越，其一是知行合一。長期以來，知行分離，知行之爭不斷。在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，知與行開始結(jié)合起來。其二是求真求效。傳統(tǒng)認(rèn)識論的核心在于求真，在20世紀(jì)的“大科學(xué)”中,為科學(xué)而科學(xué)的求真，在相當(dāng)程度上被納入特定社會的動機之下。在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，功利目標(biāo)進(jìn)一步彰顯，并且貫穿于認(rèn)識(行動)的各個環(huán)節(jié)。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的實踐特征在下文關(guān)于社會的知識建構(gòu)的內(nèi)容中將得到進(jìn)一步說明。其三，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論不止是認(rèn)識，而且是產(chǎn)業(yè)和實踐。專家認(rèn)為，眼下需要切實解決網(wǎng)絡(luò)化數(shù)據(jù)社會與現(xiàn)實社會缺乏有機融合、互動以及協(xié)調(diào)機制的難題，形成大數(shù)據(jù)感知、管理、分析與應(yīng)用服務(wù)的新一代信息技術(shù)架構(gòu)和良性增益的閉環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，達(dá)到大幅度提高數(shù)據(jù)消費指數(shù)、數(shù)據(jù)安全指數(shù)，降低數(shù)據(jù)能耗指數(shù)等目標(biāo)[21]。

三、認(rèn)識結(jié)果

上述分析自然引向大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的認(rèn)識結(jié)果。

在認(rèn)識的結(jié)果上，傳統(tǒng)認(rèn)識論所關(guān)注的是，知識是否以及在多大程度上與對象相一致，是否以及在多大程度上獨立于認(rèn)識主體，簡單說，就是認(rèn)識結(jié)果的客觀性,例如歐幾里得幾何、牛頓定律，以及愛因斯坦的相對論等。由知識的客觀性可以推知知識的公有性，這是默頓“公有性”規(guī)范的依據(jù)。認(rèn)識結(jié)果所得到的是屬于全人類的“非嵌入”的編碼知識[22]。發(fā)現(xiàn)者并不對他的發(fā)現(xiàn)擁有產(chǎn)權(quán)，其權(quán)益僅在于冠名。

大數(shù)據(jù)認(rèn)識論同樣強調(diào)結(jié)果的客觀性，否則對主體毫無價值，甚至把主體導(dǎo)向歧途。與傳統(tǒng)認(rèn)識論所不同的是，所得到的結(jié)果歸特定的主體所有所用，主體可以選擇公開，也可以保密，也可以束之高閣*譬如買了某項專利不用，以維持壟斷。。其他的主體或者得不到這樣的結(jié)果，或者得到了也毫無用處。因而，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的認(rèn)識結(jié)果具有某種主體相關(guān)性，認(rèn)識結(jié)果以特殊的方式嵌入于主體之中，知識的公有性被知識的私有稀釋，乃至取代。此外，計算社會科學(xué)使用私有數(shù)據(jù)發(fā)表的論文無法被批駁和復(fù)現(xiàn)，不符合科學(xué)的“證偽”和可重復(fù)要求[11]。

如果把類型繁多(Variety)集中到單一的個體，就有可能前所未有地從各個角度全方位透析一個特定的個體?？梢詮臋M向的，如生活習(xí)慣、醫(yī)院治療、藥物使用等，以及縱向的跟蹤等數(shù)據(jù)，聚焦到一個個體(不止是個人)，得到更直接、有效的結(jié)論。這樣的維度可能是無限的。雖然每個維度因其單項而顯得模糊，然而由“無限的模糊”所帶來的聚焦成像會比“有限的精確”更準(zhǔn)確[5]。“人是社會關(guān)系的總和”(馬克思)。大數(shù)據(jù)比以往任何時候都趨于揭示這樣的“總和”。于是，大數(shù)據(jù)不僅概觀人世間的“布朗運動”，而且知曉其中個體的所作所為，從整體(群體)和個體兩個層面前所未有地接近人性，這就是經(jīng)由世界3研究世界2。阿里巴巴做小微企業(yè)信貸，不見面，只看數(shù)據(jù)，只看信用。用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)推動整個征信體系的完善，不良率非常低[23]。亞馬遜對交易數(shù)據(jù)的掌握能力和處理的深度，不僅充分掌握上游供應(yīng)鏈的信用違約概率，甚至非常接近給其核心消費者建立動態(tài)CDS(信用違約掉期)的程度。這意味著亞馬遜可以有效率地放大消費者的消費能力，對商品和商品組合實施真正意義上的個性化定價，以及大幅提高信貸的配對能力[24]，這也是大幅降低互聯(lián)網(wǎng)金融準(zhǔn)備金的理由。美國東北大學(xué)教授艾伯特·巴拉巴西認(rèn)為，如果你知道一個人過去的所有社會數(shù)據(jù)，預(yù)測其未來行為的準(zhǔn)確性將達(dá)到93%[25]。這不禁讓人們想起拉普拉斯?！坝嬎恪保娴闹唤o人的自由意志留下7%的空間？

由此可以發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)認(rèn)識結(jié)果的另一個特征：關(guān)系到特定對象的隱私。個體對于自己的言行，在社會上的一舉一動是否擁有產(chǎn)權(quán)，如同舞臺上的演員擁有對于自己演出的產(chǎn)權(quán)，他人沒有買票即無權(quán)觀看，即使買了票也無權(quán)錄像，等等。而今，在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，牧羊人可以放牧一群羊，也可以特別的關(guān)注其中的一只羊[26]，“羊”的隱私在“牧羊人”那里透明。只要他有意，并不顧及這只或那只羊是否在意。或許，身為大數(shù)據(jù)時代的羊，就要習(xí)慣自身的透明。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論認(rèn)識結(jié)果的對象相關(guān)性有必要受到關(guān)注。

雖然當(dāng)政府和公司這樣的牧羊人用顯微鏡觀察某一只羊時，這只羊或許也正在經(jīng)由大數(shù)據(jù)審視周圍的一切。個人能否，以及在什么意義上與政府和公司均衡？在聚光燈下剖析一個個體，畢竟不同于個體泛泛掃視周圍的世界。

在走向后現(xiàn)代的認(rèn)識論看來，知識的客觀性受到來自世界2的牽連，這就是知識的社會建構(gòu)。同樣，也可以在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中提出這一質(zhì)疑。在前述分化及社會化的認(rèn)識主體中，是哪一位或哪一部分認(rèn)識主體，因何目的而提出什么樣的需求，外包給什么主體，彼此間具有什么樣的社會關(guān)系等等；再加上大數(shù)據(jù)認(rèn)識論主體與對象的互易與疊加，這些特殊的“主體間性”必然會對大數(shù)據(jù)認(rèn)識論所獲得結(jié)果的客觀性產(chǎn)生影響，從而形成新的“主體間性”。 從根本上說，主體間性的不斷重構(gòu)就是社會的運行，就是社會本身。知識的社會建構(gòu)，反過來說就是社會的知識建構(gòu)。

由此就涉及到為大數(shù)據(jù)認(rèn)識論所特有的現(xiàn)象：認(rèn)識結(jié)果對認(rèn)識對象的反作用，這種反作用主要表現(xiàn)為源于從眾心理的正反饋。雖然也可能會有逆反心理，但因其處于少數(shù)且方向不一，所以在實際上會以很大乃至極大的概率淹沒于大數(shù)據(jù)的正反饋之中。如果確是如此，這就給出了大數(shù)據(jù)時代社會的知識建構(gòu)的某種方向，不僅路徑鎖定，而且沿著前述“多數(shù)人”的方向自我強化。大數(shù)據(jù)時代是否具有相應(yīng)的糾錯或均衡的機制？

在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，對結(jié)果的評價也是重要的組成部分。傳統(tǒng)認(rèn)識論所關(guān)注的主要是“真”，而在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，甲方所關(guān)注的不僅是“真”，而且是“善”，當(dāng)然也可能是“惡”，不僅是客觀，而且要有用，也就是所謂求真求效[3]?！扒笮А保瑢φl有效？何謂“有效”？特別的愛給特別的你。與此同時，由于大數(shù)據(jù)認(rèn)識主體的分化和多樣化，認(rèn)識動機各異和變遷，“唯一真理”于是被多項選擇所替代[2]。大數(shù)據(jù)的價值主要在于其中所蘊含的“關(guān)系”。所謂“多項選擇”，不僅是對于同一組關(guān)系可能有多種認(rèn)識，而且是“關(guān)系”本身的多樣性，隨著視角的不同可以揭示出幾乎無限多的關(guān)系。再加上每一種數(shù)據(jù)來源都有一定的局限性和片面性，事物的本質(zhì)和規(guī)律隱藏在各種原始數(shù)據(jù)幾近無限的相互關(guān)聯(lián)之中。只有融合、集成各方面的原始數(shù)據(jù)，才能反映事物的全貌[22]。

自然界本身無所謂善惡之分，無論是弱肉強食，還是寄生共榮。與世界1一樣，大數(shù)據(jù)本身亦然。不過隨著認(rèn)識的開始，也就出現(xiàn)了傳統(tǒng)認(rèn)識論與大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的分野。前者主要關(guān)注求真，后者還要“求效”。“求效”，就會關(guān)系到“雙刃劍”。傳統(tǒng)認(rèn)識論涉及的主要是科學(xué)，相對而言科學(xué)本身不是雙刃劍[27]，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論從一開始就沾染了濃厚的功利色彩，有了善惡之分，因而其本身就是雙刃劍。這一點還可以從產(chǎn)業(yè)鏈的角度來理解。如同人類面對世界1有上中下游的產(chǎn)業(yè)鏈，面對屬于世界3的大數(shù)據(jù)同樣有類似的“上中下游”。上游旨在數(shù)據(jù)挖掘，在這一環(huán)節(jié)，知識在很大程度上公有。隨著產(chǎn)業(yè)鏈向終端用戶移動，知識產(chǎn)權(quán)的分量越來越重，最終“嵌入于”政府部門和公司。在技術(shù)領(lǐng)域熟知的一句話是，能做的是否要做，所指的是在實踐領(lǐng)域；在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“能夠認(rèn)識的是否都要去認(rèn)識？”

本文旨在討論大數(shù)據(jù)認(rèn)識論，在探討過程中必然涉及大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)，以及大數(shù)據(jù)實踐論。

在大數(shù)據(jù)認(rèn)識論中，大數(shù)據(jù)是認(rèn)識對象，認(rèn)識過程在“腦”(互聯(lián)網(wǎng)大腦、電腦和大腦)中進(jìn)行，最終知其所以然的認(rèn)識結(jié)果，也就是關(guān)于人類的行為方式及其根源的知識屬全人類所有。事實上大數(shù)據(jù)認(rèn)識論依然難以“認(rèn)識”意會知識。正是在意會知識中隱匿了人性的冰山水面下的部分。在大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)中，大數(shù)據(jù)是作為原料的生產(chǎn)力要素，產(chǎn)業(yè)鏈的各環(huán)節(jié)對原料進(jìn)行挖掘、提煉、加工(知其然)，以供特定用戶消費，從而在整體上提升原有產(chǎn)業(yè)。與一般意義上的產(chǎn)業(yè)具有明確目標(biāo)有所不同的是，大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在一開始并不知道會“挖掘”出什么，更不知道會有什么用，這一點又與傳統(tǒng)認(rèn)識論有相似之處。在大數(shù)據(jù)實踐論中，大數(shù)據(jù)不僅是“數(shù)據(jù)”，而且是知識社會的基礎(chǔ)部分。大數(shù)據(jù)實踐論的重要功能是彌補認(rèn)識的不足，在實踐中領(lǐng)悟體察意會知識，進(jìn)而由此探索人性。更重要的是，對大數(shù)據(jù)的認(rèn)識過程和加工過程就是社會本身的運行和變化，知識的社會建構(gòu)，就是社會的知識建構(gòu)。云和互聯(lián)網(wǎng)把世界2投射到世界3，在未來的社會中,每一個人自降生之時,還會有一個與之一一對應(yīng)的“數(shù)字”映像,分別存在于現(xiàn)實社會和“虛擬”社會之中,相互動態(tài)對應(yīng)[6]。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論由世界3認(rèn)識世界2，大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)和實踐論籍此作用于世界2。世界2在與世界3的博弈和互動中前行。再進(jìn)一步看，大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該屬于大數(shù)據(jù)實踐論，只是前者的主體是公司，在謀利的同時參與了實踐；大數(shù)據(jù)實踐論的主體不僅是公司，而且是政府和非營利機構(gòu)，在實踐的同時創(chuàng)造了社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。計算社會科學(xué)在對所涉及的復(fù)雜問題進(jìn)行建模時,不再完全以逼近某一實際復(fù)雜系統(tǒng)的程度(也就是認(rèn)識論之“求真”——引者)為唯一的標(biāo)準(zhǔn),而是把模型也認(rèn)為是一種“現(xiàn)實”,是實際復(fù)雜系統(tǒng)的一種可能的代替形式和另一種可能的實現(xiàn)方式,而實際系統(tǒng)也只是可能出現(xiàn)的現(xiàn)實中的一種,其行為與模型的行為“不同”但卻“等價”，這是利用人工系統(tǒng)研究社會計算問題的思想基礎(chǔ)。通過對二者之間的行為的對比和分析,“借鑒”和“預(yù)估”各自未來的狀況,相應(yīng)調(diào)節(jié)各自的管理與控制方式,落實復(fù)雜社會問題有效解決方案或者學(xué)習(xí)和培訓(xùn)目標(biāo)的實施問題等[6]。

大數(shù)據(jù)認(rèn)識論和大數(shù)據(jù)實踐論(含大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè))，二者合一，而又各有側(cè)重。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論旨在求真，是大數(shù)據(jù)實踐論的基礎(chǔ)；大數(shù)據(jù)實踐論旨在求效和應(yīng)用，并以其實踐活動為大數(shù)據(jù)認(rèn)識論提供素材，以其對生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的促進(jìn)和對人的觀念的影響推動社會發(fā)展，更以其價值觀引導(dǎo)大數(shù)據(jù)認(rèn)識論，以其實踐過程推動大數(shù)據(jù)認(rèn)識論。大數(shù)據(jù)時代的本質(zhì)可用現(xiàn)代管理科學(xué)奠基人德魯克的名言概括，即“預(yù)測未來最好的方法，就是去創(chuàng)造未來”[26]。的確，德魯克的這一名言用到此處，清楚不過地表明了大數(shù)據(jù)時代的實踐本質(zhì)。

大數(shù)據(jù)，無論是認(rèn)識論，還是實踐論，都存在自身固有的局限。大數(shù)據(jù)，只是世界1和世界2的“鏡像”。其一，不可能把世界1和世界2的全部“鏡像化”，總有遺漏或不可能鏡像化的部分，正如不可能把意會知識徹底編碼一樣。其二，一旦成為鏡像，“就像一個小鎮(zhèn)倒映在平靜的湖面上，”雖然“對不同的觀者，它夾雜了每個人不同的生命體驗，倒影中包含了你在真實生活中的社會、機構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)”(戴維·杰勒恩特)，但對于政府、公司、牧羊人來說，所見所聞只不過是平面的鏡像而已*在劉慈欣的《三體》中有對二維、三維和四維的精彩描述。，活生生的小鎮(zhèn)與平靜的湖面不可相提并論，這一點類似于柏拉圖的“洞穴”。作為產(chǎn)業(yè)，必須與傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，服務(wù)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。作為實踐論，其一必須堅持以人為本的價值觀引導(dǎo)，不要讓大數(shù)據(jù)壓倒真實的世界；其二，意識到大數(shù)據(jù)所涉及到的實踐只是人類眾多實踐活動之一。

四、大數(shù)據(jù)認(rèn)識論的認(rèn)識史和知識論依據(jù)

大數(shù)據(jù)認(rèn)識論對傳統(tǒng)認(rèn)識論的超越具有深刻的認(rèn)識論和知識論依據(jù)，前者在于認(rèn)識史，后者是知識階梯。

自從笛卡爾開啟哲學(xué)的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”之后，人類的認(rèn)識史在整體上就是沿著馬克思的“兩條道路”推進(jìn)。近代科學(xué)沿現(xiàn)象層面逐一深入，最終，萬物皆機械。經(jīng)濟(jì)學(xué)歸結(jié)到“經(jīng)紀(jì)人假設(shè)”，管理學(xué)以泰羅制為本，如此等等。總體而言，直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，認(rèn)識過程沿“兩條道路”的“第一條道路”一路向前，由整體到部分，過程到環(huán)節(jié)，系統(tǒng)到要素，旨在揭示現(xiàn)象背后的基礎(chǔ)或本質(zhì)。

20世紀(jì)物理學(xué)革命啟動了“第二條道路”。認(rèn)識“回過頭來”，隨之出現(xiàn)了一系列“否定性”的概念，不確定、電子云、非對稱、模糊、突變、非有序、非線性……。上世紀(jì)中葉興起的復(fù)雜性科學(xué)關(guān)注的是關(guān)系和涌現(xiàn)。林林總總的后現(xiàn)代思潮從不同方面批判、圍剿近現(xiàn)代的認(rèn)識過程和所得到的結(jié)論?，F(xiàn)實世界不存在質(zhì)點，不存在純粹的“經(jīng)濟(jì)人”，存在的是形形色色的個體，這些各具特色的個體又處于瞬息萬變的“此情此景”之中，牽一發(fā)動全身，以及與同樣處于此情此景下的認(rèn)識主體有著千絲萬縷的聯(lián)系，在認(rèn)識過程中必然相互影響。這就否定了基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義。如此復(fù)雜的對象，難以如近現(xiàn)代那樣去理性認(rèn)識，更遑論背后的原因；只能在實踐過程中以全身心去體認(rèn)，由隱喻去感受，重要的是定性、直覺和悟性?！發(fā)earning by doing”,這就是所謂后現(xiàn)代認(rèn)識論的實踐論轉(zhuǎn)向，不是不要認(rèn)識，而是走向知行合一。顯然，21世紀(jì)出現(xiàn)的大數(shù)據(jù)認(rèn)識論與后現(xiàn)代認(rèn)識論的特征具有某種一致性。

在知識階梯[28]上，位于低層的知識具有較為清晰的邊界，包括與其他知識的邊界，知與行的邊界，以及求真與功利的邊界。例如，經(jīng)典物理學(xué)具有嚴(yán)格的概念體系，生命科學(xué)就較為模糊，生態(tài)學(xué)尤甚，不僅與數(shù)理化天地生全都有牽連，而且涉及人文社會科學(xué)。物理學(xué)的實驗主要在于認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)未知，而不是某個在先的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)既是科學(xué)也是技術(shù)，不僅認(rèn)識人體和疾病，更是治病救人。在大數(shù)據(jù)的背后是人的心理和社會，在知識階梯上位于高層，自然邊界模糊，以及具有更多實踐特征。正因為此，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論顯示出與傳統(tǒng)認(rèn)識論眾多不同之處。李德毅院士認(rèn)為，在這一領(lǐng)域，技術(shù)將成為科學(xué)的先導(dǎo)。

由此可見，人們對于大數(shù)據(jù)的理解和應(yīng)用同時具有認(rèn)識和實踐的意義，相當(dāng)于一枚硬幣的兩面。大數(shù)據(jù)認(rèn)識論，從時代特征及其目前顯現(xiàn)出來的主要內(nèi)涵，也就是人的心理和社會來看，應(yīng)該稱為大數(shù)據(jù)實踐論，而從整個歷史和大數(shù)據(jù)所包含的“自然、生命和社交”而言，“大數(shù)據(jù)認(rèn)識—實踐論”或許更為恰當(dāng)。

五、中國語境下的“大數(shù)據(jù)認(rèn)識—實踐論”

旨在認(rèn)識世界1的傳統(tǒng)認(rèn)識論在各國各民族尚有差異，以隸屬世界3的大數(shù)據(jù)為對象的大數(shù)據(jù)認(rèn)識論在各國各民族之間的差異就更大了。大數(shù)據(jù)的利用機會和進(jìn)程因國家和社會形態(tài)而異。

在當(dāng)前及今后的一段時期，只要中國社會依然處于快速的轉(zhuǎn)型之中，只要政府依然在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展處于主導(dǎo)地位，政府就是主要的認(rèn)識主體，公司作為認(rèn)識主體的地位正在上升。目前的情況是，政府主要把對大數(shù)據(jù)的認(rèn)識解讀委托給政府內(nèi)部的統(tǒng)計和信息中心等部門，大公司也有自己的信息CIO，這無疑是必要的；不過，由于甲乙方?jīng)]有分化，基本上是某種“合伙人”，利益捆綁在一起，難以獨立運行，認(rèn)識過程受到干擾，認(rèn)識結(jié)果的客觀性難以得到保證。民間和國外的一些機構(gòu)和媒體之所以質(zhì)疑所公布數(shù)據(jù)的真實性，這也是原因之一。一些互聯(lián)網(wǎng)公司也與政府有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國的“乙方”有待獨立和成長壯大，走市場化的道路，更重要的是甲乙方之間完善的契約和制度安排。

就對象而言，中國擁有最大的“大數(shù)據(jù)”。世界第一的人口，每天都在產(chǎn)生大量信息(包括垃圾之類)，再加上國情差異之大，與時俱進(jìn)變化之快，所有這些不對稱都是信息的來源。遺憾的是，中國在這一領(lǐng)域技術(shù)手段相對落后。

作為認(rèn)識對象的大數(shù)據(jù)，“大”的含義還在于空間上的完整和時間上的連續(xù)，而非零碎的片段，以及可以隨時跟蹤和共享，主體由此方可得到關(guān)于對象真實與完整的認(rèn)識。

“美國政府提出大數(shù)據(jù)計劃的根源，在于有十幾年以上數(shù)據(jù)公開的基礎(chǔ)?！北本├砉ご髮W(xué)教授丁剛毅說，“里面很多敏感數(shù)據(jù)，就是敢公布，認(rèn)為只有公布這樣的數(shù)據(jù)，才能有更好的國際合作去應(yīng)對危機。歐盟、英國，包括巴西這樣的發(fā)展中國家，都已經(jīng)加入了DATA.GOV”。丁剛毅曾跟國內(nèi)一些著名的互聯(lián)網(wǎng)公司接觸過，申請共享其數(shù)據(jù)，公司表示“給你一段可以，幾百個TB也好，幾個PB也可以，但連續(xù)的數(shù)據(jù)絕對不可以”。他認(rèn)為，對于研究者，長期不斷、隨時隨地都可以接觸的數(shù)據(jù)，才是大數(shù)據(jù)?！罢托袠I(yè)共享數(shù)據(jù)應(yīng)該是大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)，離開共享政策，根本就沒有大數(shù)據(jù)”[29]。關(guān)鍵是“數(shù)據(jù)共享”和“全球數(shù)據(jù)的流動性”?，F(xiàn)在的情況是不公開，不透明，部門分割，把自己分管的數(shù)據(jù)當(dāng)成屬于自己的“資源”，“數(shù)據(jù)共享”還沒有提到議程上，并且在一定程度上抑制數(shù)據(jù)的流動性，由此可能引發(fā)國內(nèi)和國際的沖突。任何阻止、遲滯、干擾大數(shù)據(jù)到來的社會組織都會面臨粉碎式的改變。唯有改變社會，搭上大數(shù)據(jù)的高鐵，否則就可能淪為大數(shù)據(jù)時代的殖民地[30]。

數(shù)據(jù)，自然良莠不齊，世界各國，概莫能外。不過，中國的水軍、惡意操縱、假冒偽劣，以及形形色色的山寨之類，特別是近年來每況愈下的全社會誠信缺失，可能會對大數(shù)據(jù)的真實性及基于大數(shù)據(jù)的認(rèn)識、產(chǎn)業(yè)和實踐產(chǎn)生負(fù)面甚至災(zāi)難性影響。一個沒有信用的社會不可能應(yīng)用信息技術(shù)所帶來的所有便利，反之，信息技術(shù)將放大社會弊病。大數(shù)據(jù)，無論是認(rèn)識論、產(chǎn)業(yè)，還是實踐論，都呼喚一個誠信的社會。

對大數(shù)據(jù)的認(rèn)識過程也有中國特色。有人提出，面對復(fù)雜的中國問題，是應(yīng)該強調(diào)規(guī)范與價值解決優(yōu)先呢，還是可以將它們化解為科學(xué)方法問題，并依賴于越來越技術(shù)化的分析方法？是在“知其然”之后就采取直截了當(dāng)?shù)男袆右曰鈫栴}，還是求“知其所以然”，也就是解決問題的根源？在實際上，社會上所發(fā)生的大部分問題都可以在“知其然”的基礎(chǔ)上予以化解，只有少數(shù)帶有根本性的問題需要追根溯源。有必要指出，所謂“規(guī)范與價值解決”，實際上與中國傳統(tǒng)文化的實用主義一脈相承。在中國傳統(tǒng)文化看來，重要的是最終解決問題，至于背后是否有理論依據(jù)及其正確與否則處于次要地位。再者，中國東西部和城鄉(xiāng)差距巨大，白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)和農(nóng)民工的消費習(xí)慣迥異，還有不小的貧富差距；再加上改革深入，70、80、90后紛紛登臺亮相，各領(lǐng)風(fēng)騷，還有老齡化，不同的群體，各自嵌入于特定的語境，難覓一致的理論和規(guī)律；凡此種種表明，面對當(dāng)代中國的現(xiàn)實，無論是對政府還是公司來說，大數(shù)據(jù)認(rèn)識論主要在于知其然，在于實用。

中國社會的這種“碎片”和“流變”賦予大數(shù)據(jù)認(rèn)識論或?qū)嵺`論，尤其是其中的比較方法以格外重要的意義。在社會發(fā)展較為均衡的發(fā)達(dá)國家，大數(shù)據(jù)的比較需要深入到人性中更為細(xì)小的習(xí)性和喜怒哀樂，而在中國，各種群體之間存在著甚至相當(dāng)巨大的差別，不僅是消費水平和習(xí)慣，而且涉及到幾乎對所有事項的看法和應(yīng)對方式。這些顯見的差別為在大數(shù)據(jù)認(rèn)識—實踐論中比較方法的應(yīng)用提供了廣泛的用武之地，由此得到的結(jié)論會成為決策的基礎(chǔ)。而社會的迅速轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的“流變”，則要求不僅做“同時”的比較，而且進(jìn)行“歷時”的比較。所有這些比較都需要考慮到個性和語境，考慮到初始條件和邊界條件。鑒于當(dāng)代中國所面臨問題的艱巨性、復(fù)雜性和緊迫性，大數(shù)據(jù)實踐論會占據(jù)主導(dǎo)地位。

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