甘智文

摘 要：

從衣飾視角來分析和探討廣西少數(shù)族在生產(chǎn)生活中對自然的動植物模仿的仿生現(xiàn)象，以探究在仿生現(xiàn)象中所體現(xiàn)出來的民族特色，從而進一步探究少數(shù)民族的生活文化，思想和情感、社會形態(tài)以及民族風(fēng)情，探究民俗文化的發(fā)展規(guī)律和特色表現(xiàn)，揭示人與自然的共生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：

民俗文化;廣西;仿生現(xiàn)象;少數(shù)民族

中圖分類號：

F27

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3198（2014）24-0087-02

廣西地區(qū)是我國重要的少數(shù)民族聚居區(qū)之一。仿生現(xiàn)象在民族地區(qū)的民俗文化發(fā)展中具有普遍性。少數(shù)民族通過模仿動植物體態(tài)與特性，來表達他們的思想感情、生產(chǎn)形態(tài)和生活特點。探究廣西少數(shù)民族民俗文化與仿生關(guān)系，能進一步說明廣西少數(shù)民族社會民俗文化生活的特點和規(guī)律，對廣西少數(shù)民族的物質(zhì)文化與精神文化產(chǎn)生深刻的影響。

1 廣西少數(shù)民族民俗生活條件

1.1 廣西少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境

古代廣西少數(shù)民族民俗文化，形式多樣，內(nèi)容豐富。在多姿多彩的民俗文化中，最能體現(xiàn)民俗文化的，無外乎是廣西少數(shù)民族在生活服飾上所體現(xiàn)出來的各種對大自然的模仿，有的衣服顏色通體烏黑，有的全衣繡有鳥獸，這些衣著上的種種圖案和色彩，都是以接近地域特色所形成的。在古代，少數(shù)民族往往是散居在群山峻嶺的深處和高處，或者依河而居。如清代桂林地區(qū)，有謂：“清湘間山深水闊，可耕而廬者，十無二三，凡為生非漁則樵”。這些地域是由于濕氣重，易造成對對身體的不適，二是豺狼虎豹等動物多，易受到攻擊，三是由于古代的少數(shù)民族先民沒有掌握先進的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具，面對大自然時，更多的是以采集，漁獵作為維持生存的手段和一種生活方式。在這樣的一種生態(tài)環(huán)境和生存條件下，如何趨利避害，能從大自然中獲得更多，就成為了先民們思考的首要。少數(shù)民族先民通過自身在大自然的實踐，注意到了自己的渺小，產(chǎn)生了對大自然的崇拜，學(xué)會了如何利用自然的動植物的特性來保護自己，使自己在大自然狩獵和采集的過程中避免傷害和獲取更多的自然資源。從而自然而然的產(chǎn)生了對自然生態(tài)里的動植物的模仿，無論從意識上，還是行動上都表現(xiàn)出了一種模仿，并從這種對自然生態(tài)里的動植物的模仿中，表達自己對這個地域的喜好，思想和情感，形成少數(shù)民族獨特的地域文化。在生態(tài)環(huán)境的影響下，催生出更多具有地域特色的仿生文化。

1.2 廣西少數(shù)民族的社會條件

社會條件，是指古代廣西少數(shù)民族在一定社會歷史條件下，所表現(xiàn)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。古代廣西少數(shù)民族，由于長期受到中原漢族封建統(tǒng)治者的壓迫剝削，聚居邊遠，開發(fā)程度較低，該地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展，長期處于較低的水平，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)粗放無序，社會形態(tài)原始落后。唐代，據(jù)《唐大詔令集》卷一百零九《禁嶺南貨賣男女救》載：“嶺外諸州，居人與蠻僚同俗，火耕水褥?！彼未瑥V西壯瑤等少數(shù)民族，仍“資畜虛乏，刀耕火種，以為猴糧。”直至明清時期，盡管嶺南地區(qū)經(jīng)濟已有較大程度開發(fā)，但是在少數(shù)民族聚居地區(qū)，其生產(chǎn)狀況仍沒有多大改觀。由于受生產(chǎn)力水平的制約，其物質(zhì)資源剩余產(chǎn)品較少，經(jīng)濟不發(fā)達，社會形態(tài)發(fā)展緩慢。往往是以寨老為主的社會形態(tài)，在面對自然時，沒有更多的改造自然的能力，往往更多的是看天吃飯，從而以寨老為主的社會形態(tài)上也對自然加以崇拜，以模仿自然，敬畏自然來表達對自然的敬意，表達他們對生活的美好向往和生活愿景。展現(xiàn)出了豐富多彩的民俗文化。

2 廣西少數(shù)民族民俗生活中的仿生現(xiàn)象

在廣西少數(shù)民族眾多的對自然的仿生現(xiàn)象中，尤以衣飾仿生的內(nèi)容最為突出，表現(xiàn)了大量的仿生形態(tài)與意識。以下，將從衣飾仿生方面對古代廣西地區(qū)少數(shù)民族的民俗文化進行分析。

衣飾，包括衣服與人體裝飾。在古代，衣飾的作用不僅僅是為了遮寒，它蘊含了多種功能。由于古代的生產(chǎn)力低下，人們往往是通過采集和狩獵來獲取生活資料的，以便維持生存。生活資料的多寡又取決于采集和狩獵的成功率的多少，生活資料的多少又決定了古代少數(shù)民族的生存和發(fā)展。面對著高山和深河，古代少數(shù)民族的先民們把衣飾很好的利用了起來，從衣飾的顏色上模仿，大多數(shù)的少數(shù)民族先民多采用黑色，黑色有利于夜色狩獵，有利于不易被動物發(fā)現(xiàn)，又有利于不被自己的敵人發(fā)現(xiàn)，特別是白天，廣西的山上石頭多呈黑色，掩隱其中，較難發(fā)現(xiàn)。從衣服的款式上仿生看，往往是下身裙裝赤腳，上身包頭裹衣，這都是為了在山林中行走方便，有利于生產(chǎn)和生活。在衣服的美觀方面，更多的是繡上花鳥蟲獸，如女性，以繡花為美，以百折裙為美。男性，以繡猛獸為尊。

2.1 人工衣飾仿生

所謂人工衣飾仿生，是指古代廣西少數(shù)民族通過紡織技術(shù)，在衣飾上利用自然，仿效自然，從而增加社會生活的美感，反映社會生活的氣息。最大的特點是能夠充分利用各種自然資源，作為衣飾的重要內(nèi)容。如利用芭蕉織布，東漢時期，有云“芭蕉葉大如筵席，或有以蘭麻織布”，說明了古代廣西少數(shù)民族充分利用自然資源具有較高的水平。在制衣的材料上，由于廣西少數(shù)民族多居于溫暖地區(qū)，林林眾多，鳥類眾多，獸類眾多，在少數(shù)民族的實踐中，發(fā)現(xiàn)鳥兒的羽毛很美，掛在身上，很漂亮，且居有保暖作用，還有一定的避雨功能，用草繩系在一起，非常美觀實用，由于鳥毛的獲取不易，制作一件完整的羽衣需要耗用更多的資源，所以多為少數(shù)民族社會上層所擁有，多數(shù)的少數(shù)民族要不就是插在頭上，或做成一些小批肩，搭在肩上。如“鳥毛及尾毛衣破碎者，取以織補服。同樣古代的動物獸皮也成了”先古少數(shù)民族的心愛之物，原來打獵，剝其皮披在身上是為了顯示自己有多么的勇猛，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，獸皮拿來遮寒和表示自己有力量，是很不錯的選擇。還有在衣飾形狀上模仿某種動物形象，以表達少數(shù)民族的某些宗教文化意識。如瑤人，“女則用五彩增帛，掇于兩袖前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾衫，示不忘祖也?！蓖ㄟ^衣飾形狀上的仿生效果，反映其對先人的崇敬。

2.2 自然衣飾仿生

在古代，由于對大自然的敬畏和崇敬，渴望能從自然當中獲取到更好的回報，廣西的少數(shù)民族往往直接把大自然的動植物外裝直接裝在自己的身上，作為服飾。如壯族，或插樹枝或插雞尾?！庇钟旋垊倜缛?，“男纏頭插雄尾耳環(huán)項圈。有些少數(shù)民族，甚至發(fā)形也作鳥之狀，“（瑤人）女子答發(fā)以竹，得以花布，如鳥張翼狀?！庇械娜绫P瑤，腦袋上的只留頂部頭發(fā)，其余的都剃光，把頭發(fā)編成辯子，纏在頭頂，仿效動物，形式帽頂，且配各種銀飾。而隨著社會的發(fā)展，階層的劃分，衣飾仿生現(xiàn)象也體現(xiàn)出了階層性，如賀縣瑤。由些可見，衣飾仿生中利用動植物的某些形態(tài)、色彩作為裝飾外，廣西少數(shù)民族還直接利用動物為飾?；蛞詣游镄误w作為衣飾的組成部分，以達到美化的效果。這在廣西民族的社會生活中十分普遍。

2.3 身體裝飾仿生

少數(shù)民族民俗生活中仿生現(xiàn)象在身體裝飾上的最主要的是面部仿生及身體仿生，即繡面及紋身。繡面所指的是在自己的臉上按大自然的形態(tài)，以簡單的復(fù)線條和幾何的樣式刻在臉上。由此來表示自己對大自然美好東西的喜好，并顯示自己身份和地位。由于繡面直接作用于臉上，能直觀的通過繡在臉部圖案的形裝來傳遞相關(guān)的個人信息，直白和明了，所以，在一定的程度上，繡面也具有和服飾一樣的社會功能和意義，而不僅僅是美觀和裝飾。有些少數(shù)民族以此作為婚姻標志。如黎人，“女及異，黯頰為細花紋，謂之繡面。在有黎族中只有具有一定社會地位婦女才能獲得繡面資格，等級觀念顯而易見。更有這里的繡面意義在于守節(jié)，似與倫理道德結(jié)合在一起。而隨著社會往后發(fā)展，男尊女卑地位確定，繡面內(nèi)容己不再是由繡面婦女決定，而由其夫家決定。據(jù)載：“凡黎將欲字人，各諒己研娃而擇配，心各悅服，男始為女紋面，一如其祖宗所刺之式，毫不敢訛，自謂死后恐祖宗不識也。說明面部仿生的發(fā)展亦不能脫離社會實際情況。繡面還分地域和種族，不同的少數(shù)民族繡面的內(nèi)容略有不同，既使有繡面相同的，由于種族的不同，所表達的意義也不一樣，例如，在黎族，繡面的婦女具有一定的地位，而在另一些種族，且有可能是不好的象征。另外紋身也是廣西少數(shù)民族模仿自然仿生的主要表現(xiàn)，古代之先民，以尖利植物之根刺，醮上植物的提取液，在身體的腿上、手和手臂上、背部、胸腹部，臀部等部位刺出圖案，多數(shù)是以大自然的植物花紋，動物形體作為藍本，以手法刺繡加以夸張，來體現(xiàn)在生產(chǎn)和生活中得到的情趣以及傳遞信息，表達一定的社會意義。這是對大自然敬崇和模仿最直接的體現(xiàn)，他們相信，因為繡了大自然，他們和大自然是融為一體的，是自然的一部份，這樣，他們能避免在大自然的生活中受到傷害，特別是繡了猛獸圖案的，他們相信會獲得這種猛獸的力量，變得力大無比，強狀有力，且能避開動物的攻擊。當然，紋身除了宗教圖騰上的意義，不排除也是具有相應(yīng)的自我保護意識。古少數(shù)民族的紋身，在我們今天看來，可能覺得有些不可思議，可在當時的惡劣環(huán)境和低下的生產(chǎn)條件下，人們渴望更多的安全感和穩(wěn)定性。以致于紋身這種行為，在古代少數(shù)先民心中，從意識和行動上，認為這是理所當然，天經(jīng)地義，他們祈求通過紋身與自然融為一體，擁有自然的力量，來改變自身的現(xiàn)狀，過上更美好和安定的生活。而其所紋的花樣亦是來自生活生產(chǎn)中的動植物形狀，反映了民俗文化的自然特色。

3 結(jié)論

廣西少數(shù)民族的仿生文化，在很大的程度上，是由于古先民在惡劣的生存環(huán)境下，低下的生產(chǎn)方式下，一種自發(fā)的從無意識到有意識這樣的一種過程行為，他體現(xiàn)現(xiàn)出了古代少數(shù)先民是如何與環(huán)境抗爭，如何與環(huán)境共生的辯證關(guān)系，這些在整個的歷史長河中所形成的獨特的民族文化，具有重要的歷史意義和文化意義。

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