文/胡 凱

閱讀是人類(lèi)傳承歷史文明的重要方式，也是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。媒介形態(tài)是閱讀行為的基礎(chǔ)和前提，更是其依存的主要方式，媒介形態(tài)的變遷必然帶來(lái)后者的改變。在不同時(shí)代環(huán)境下，媒介形式不同，閱讀的行為也存在著差異。在人類(lèi)的歷史上，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)五次傳播媒介的重大變遷，從最初的口語(yǔ)傳播到文字傳播，再到印刷傳播、電子傳播以及今天的數(shù)字傳播，閱讀媒介也從甲骨文、竹簡(jiǎn)、羊皮紙發(fā)展到紙張、膠片、光盤(pán)再到電腦、手機(jī)、電子閱讀器，每一次科技的進(jìn)步與革新都帶來(lái)了媒介物質(zhì)形態(tài)的改變，也帶來(lái)了閱讀方式的改變。

一、媒介形態(tài)是閱讀行為依存的前提

媒介形態(tài)指媒介的生存狀態(tài)、生存依據(jù)、媒介的傳播方式方法以及由此展示的媒介功能與特征。[1]不同的媒介形態(tài)其承載文字信息的載體不同，文本表現(xiàn)形式各異，閱讀方式、閱讀行為也就有所差別。印刷媒介是指以紙張為主要載體，以文字符號(hào)為主要表達(dá)方式的媒介形式。報(bào)刊、書(shū)籍是其基本的存在方式，文字的抄寫(xiě)、印刷和閱讀是其基本的信息過(guò)程。[2]數(shù)字媒介則是以網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)等為載體形式，以數(shù)字信號(hào)為存貯方式的媒介形態(tài)。從北宋的活字印刷術(shù)誕生至今，印刷媒介已經(jīng)有1000多年的歷史，在人類(lèi)的文明史上扮演了不可替代的重要角色。19世紀(jì)初，攝影術(shù)的發(fā)明催生了電子媒介，隨著西方工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，電子媒介日益成為影響、改變?nèi)藗兩罘绞胶驼J(rèn)知方式的重要文化形態(tài)。20世紀(jì)90年代后，憑借網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的力量，數(shù)字媒介徹底挑戰(zhàn)和顛覆了印刷媒介曾經(jīng)的“霸主”地位，改變了當(dāng)代文化的生態(tài)結(jié)構(gòu)和人們的信息行為方式。

在印刷時(shí)代里，書(shū)籍、報(bào)刊等印刷文本是人們閱讀的主要媒介形式，其中書(shū)籍是印刷時(shí)代的重要信息載體，它為人類(lèi)傳承歷史經(jīng)典，延續(xù)民族歷史記憶，具有無(wú)可替代的權(quán)威性，書(shū)籍閱讀至今仍是人類(lèi)重要的精神活動(dòng)。而報(bào)刊則是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有周期性和時(shí)效性，以快速及時(shí)傳遞信息的特征區(qū)別于書(shū)籍，報(bào)刊閱讀也日漸成為人們文化消費(fèi)的一種方式。數(shù)字閱讀的載體是以網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)和各種電子閱讀器為主，在信息傳播的快速、便捷、豐富性等方面占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，閱讀過(guò)程中的互動(dòng)性、閱讀環(huán)境的開(kāi)放性，使得數(shù)字閱讀在人們生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，特別是備受青少年的青睞，大有后來(lái)居上之勢(shì)。

二、媒介形態(tài)的變遷是閱讀行為嬗變的背景

閱讀是伴隨著文字符號(hào)及其載體形式的出現(xiàn)而誕生的，不同的符號(hào)和載體必然衍生出不同的閱讀行為。英尼斯的《傳播的偏向》認(rèn)為，媒介的形式會(huì)偏好某些內(nèi)容，從而控制文化。同時(shí)，媒介的產(chǎn)生會(huì)改變或者影響文化的進(jìn)程和歷史的發(fā)展。在人類(lèi)傳播史上，從口傳媒介、印刷媒介到今天的數(shù)字媒介，先后經(jīng)歷了幾次重大的媒介形態(tài)變革,媒介形態(tài)的每一次變化雖然都是科技發(fā)展的結(jié)果，但必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文化形態(tài)的重塑，對(duì)傳播者的心理造成影響，因此每一種媒介背后都蘊(yùn)涵著超越其自身工具性質(zhì)的意義。麥克盧漢曾說(shuō)，“一切媒介作為人的延伸，都能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新知覺(jué)”，[3]媒介形態(tài)的改變不僅影響著人們認(rèn)識(shí)世界,還影響著人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)世界。

1.閱讀的主體：從小眾閱讀到大眾閱讀

雖然印刷媒介的出現(xiàn)，使文字得以大量復(fù)制從而極大提升了人們傳播和分享信息的能力，有力促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步，然而印刷媒介必須附載于報(bào)刊、書(shū)籍這些實(shí)物之上，而限制了信息的傳播速度。同時(shí)，文字代碼相對(duì)復(fù)雜，又一次抬高了一般受眾的接受門(mén)檻。因此，印刷媒介時(shí)代的閱讀仍然是一部分有能力接受教育的群體的行為。在數(shù)字傳媒時(shí)代，閱讀完全打破時(shí)空限制，在人類(lèi)歷史上最大限度地實(shí)現(xiàn)了大眾化。一方面，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體以其開(kāi)放性、便捷性，使得人們閱讀的渠道大大增多，閱讀內(nèi)容也更加寬泛，閱讀不再受身份、地域等客觀環(huán)境的限制，變得輕松易得。另一方面，傳統(tǒng)閱讀要求讀者具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和文化修養(yǎng)，才能看得懂或則領(lǐng)會(huì)印刷文本的內(nèi)容，而在數(shù)字媒介時(shí)代，閱讀對(duì)象的多媒體化和淺顯化，使得讀者不再受自身文化水平的限制，只需具備基本的視覺(jué)感受能力即可，閱讀得到了最大程度的普及。

2.閱讀習(xí)慣：從系統(tǒng)閱讀到碎片閱讀

傳統(tǒng)閱讀是基于印刷媒體的文本閱讀行為，而傳統(tǒng)文本具有單一而嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，讀者只需要按照編者預(yù)先設(shè)計(jì)好的順序，逐章節(jié)、逐頁(yè)碼、逐段、逐句閱讀即可，連貫性、系統(tǒng)性很強(qiáng)。此種閱讀方式需要讀者全神貫注，在閱讀的過(guò)程中伴隨著自主理解和深度思考。相對(duì)而言，數(shù)字媒介時(shí)代提供給讀者一個(gè)海量信息的世界，人們雖然可以根據(jù)需要自主選擇，主動(dòng)性得到提升，但閱讀的系統(tǒng)性、完整性被打破，容易陷入跳躍式、碎片化的閱讀困境。同時(shí)，數(shù)字媒介時(shí)代里，讀者面對(duì)更多的是超文本，其集文字、圖像、聲音為一體，強(qiáng)調(diào)最短時(shí)間內(nèi)對(duì)信息量的最大占有，不追求文字、語(yǔ)句的深意，更不涉及思想深度的獲取。因此，排斥大段文字，更樂(lè)于享受大量圖像和符號(hào)，快速、跳躍、碎片化成為人們的閱讀行為特征。當(dāng)文字被簡(jiǎn)化為符號(hào)，當(dāng)圖像取代文字成為文化載體的主角，傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣已經(jīng)悄然發(fā)生了改變。

3.閱讀方式：從單向度閱讀到交互性閱讀

在印刷時(shí)代紙質(zhì)閱讀一枝獨(dú)秀，閱讀方式相對(duì)單一，而數(shù)字媒介時(shí)代則是紙質(zhì)閱讀、新媒體閱讀（包括電視閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀三種形式）并存，呈現(xiàn)出跨媒體、多元化、交互性的態(tài)勢(shì)。印刷時(shí)代的閱讀是以作者為中心，讀者無(wú)法參與作者創(chuàng)作文本的過(guò)程，只能被動(dòng)地接受信息，是一種單向度的閱讀過(guò)程。而數(shù)字媒介時(shí)代則以讀者為中心，特別是在新媒體出現(xiàn)后，閱讀的交互性非常明顯。讀者可以自由檢索、分享，對(duì)所閱讀文字進(jìn)行傳播、反饋，甚至可以要求定制或者根據(jù)所需再創(chuàng)作等，讀者參與文本制作的主動(dòng)性得到很大提升。

4.閱讀心理：從敬畏閱讀到休閑閱讀

印刷時(shí)代的閱讀帶有極強(qiáng)的精英色彩，所謂“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，人們通過(guò)讀書(shū)或陶冶性情、或求功名，或治國(guó)安邦實(shí)現(xiàn)政治理想，因此閱讀行為被賦予了很強(qiáng)的神圣感，傳統(tǒng)文本閱讀往往是在一種敬畏莊嚴(yán)的心理狀態(tài)下進(jìn)行的，因此對(duì)讀書(shū)的內(nèi)容、地點(diǎn)、方式都很有講究。而數(shù)字時(shí)代的閱讀則顯得隨意得多，對(duì)閱讀物的選擇不需要精挑細(xì)選，也不必高深，讀什么書(shū)全憑興之所至。閱讀題材追求輕松愉悅，內(nèi)容選擇比較傾向于娛樂(lè)、通俗。閱讀的地點(diǎn)也不再是圖書(shū)館、書(shū)房，可能是公交車(chē)，也可能是在休閑旅途的間隙，閱讀形態(tài)被休閑化、娛樂(lè)化，傳統(tǒng)閱讀的莊嚴(yán)感蕩然無(wú)存。

三、閱讀行為嬗變的思考其啟示

弗洛伊德認(rèn)為，文明的產(chǎn)生和發(fā)展總是伴隨著缺憾。每一次科技的革新，都會(huì)讓人們?cè)讷@得更多便利和滿(mǎn)足的同時(shí)抱有缺憾之感,這顯然既符合事物發(fā)展的辯證法則也是人類(lèi)文明進(jìn)程中的普遍現(xiàn)象。隨著每一次媒介形態(tài)的更迭而不斷嬗變的人類(lèi)閱讀，在給人們帶來(lái)驚喜的同時(shí)也伴隨著缺憾。正如機(jī)械復(fù)制讓藝術(shù)走向大眾化，但也導(dǎo)致了藝術(shù)靈韻的消失。書(shū)寫(xiě)文明的出現(xiàn)促進(jìn)了人類(lèi)文化的傳承與沉淀，但也伴隨著蘇格拉底的擔(dān)憂(yōu)，即書(shū)寫(xiě)文明替代口語(yǔ)文明而可能導(dǎo)致“意義和記憶的喪失”。今天的人們借助電腦設(shè)備讓寫(xiě)作變得易如反掌，但也時(shí)時(shí)會(huì)有設(shè)備故障、電力中斷等原因?qū)е聦?xiě)作被迫中斷、數(shù)據(jù)丟失等尷尬和擔(dān)憂(yōu)。數(shù)字時(shí)代的閱讀更加自由便捷，讀者可以根據(jù)自己的意愿進(jìn)行包括閱讀方式、閱讀時(shí)間、閱讀媒介、閱讀內(nèi)容和閱讀環(huán)境的選擇，閱讀行為的個(gè)性化與自由化得以實(shí)現(xiàn)，國(guó)民的精神生活也必然更為自由豐富。但是，在便捷自由的背后仍然隱藏著諸多問(wèn)題。如，數(shù)字閱讀硬件設(shè)備容易造成閱讀者的視覺(jué)疲勞進(jìn)而導(dǎo)致讀者閱讀的持續(xù)性下降、專(zhuān)注能力的喪失和認(rèn)知負(fù)荷過(guò)重。同時(shí)，數(shù)字媒介下的淺閱讀趨向所導(dǎo)致的讀者思想鈍化與思考深度的缺少也值得深思。

其實(shí)，人類(lèi)一直在不停尋找和選擇更為理想的閱讀載體，從甲骨、莎草紙、竹帛、羊皮紙,到紙張、軟盤(pán)、光盤(pán)、硬盤(pán)、U盤(pán)、電子閱讀器，人類(lèi)的步伐從未停歇?！氨M管這個(gè)時(shí)代是由技術(shù)推動(dòng),但一切變革都以人為本,因此,你我的所知、所想、所為才最重要?！盵4]人是能動(dòng)的，是人而不是技術(shù)在人類(lèi)的文明進(jìn)程中扮演決定作用。在閱讀媒介、閱讀方式日益多元化的今天，對(duì)閱讀行為嬗變的研究仍然要從讀者和出版者兩個(gè)閱讀活動(dòng)的主要參與者出發(fā)尋求突破。

1.引導(dǎo)讀者樹(shù)立跨媒介的閱讀觀念

閱讀觀念直接影響著閱讀行為。因此，放棄紙質(zhì)閱讀和數(shù)字閱讀孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)議，樹(shù)立一種跨越閱讀媒介形態(tài)的閱讀觀念成為必然?！啊W(wǎng)絡(luò)’與‘書(shū)’是兩種不同的知識(shí)載體,各有功能。在閱讀的世界里,過(guò)去使用傳統(tǒng)的紙本書(shū)籍,如步行走路,而網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后,好比有了汽車(chē)可以駕駛。有了汽車(chē),沒(méi)有理由不利用這種交通工具的方便性,但有了汽車(chē)之后,也不表示每個(gè)人都不需要走路了。重要的是如何適當(dāng)?shù)亟换ナ褂??！盵5]人類(lèi)傳播的歷史先后經(jīng)歷了口語(yǔ)、印刷文字、電子傳播三個(gè)階段，口語(yǔ)傳播使得人際交流成為可能，印刷文字讓信息的保存得以實(shí)現(xiàn)，電子傳播打破時(shí)空界限帶來(lái)了信息交流，傳播更為便捷。菲德勒認(rèn)為,“一切形式的傳播媒介都在一個(gè)擴(kuò)大的、復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)以?xún)?nèi)共同相處和共同演進(jìn)。每當(dāng)一種新形式出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái),它就會(huì)程度不同地影響其他每一種現(xiàn)存形式的發(fā)展”。[6]因此，多種媒介并存成為趨勢(shì)，依存于媒介形態(tài)的閱讀行為自然也會(huì)走向多元化。今天是一個(gè)多媒體和跨媒體時(shí)代，也是閱讀方式、閱讀載體多元化并存的時(shí)代，紙質(zhì)閱讀和數(shù)字閱讀并不截然對(duì)立，讀者根據(jù)需求自由選擇適合的閱讀方式，每種閱讀方式都有其存在的價(jià)值和意義。此外，當(dāng)下的文化需求已經(jīng)走向多元化，單個(gè)的媒體無(wú)法承擔(dān)起所有的傳播任務(wù)，更無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)找娑嘣拈喿x需求。因此，跨媒體閱讀也是文化消費(fèi)的需要。

2.倡導(dǎo)閱讀形式、內(nèi)容的多元化，積累閱讀效果

在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，閱讀形式趨向多元化?！皞鹘y(tǒng)閱讀以文化為基礎(chǔ)，講求思想的深邃和思維的別致，數(shù)字閱讀以技術(shù)為基礎(chǔ)，講求信息的海量和鏈接的快捷”，[7]兩者各有優(yōu)勢(shì)，完全能夠相輔相成互補(bǔ)共存。只有閱讀形式、內(nèi)容的多元化才能夠滿(mǎn)足多層次、多方面、個(gè)性化的閱讀需求。比如，根據(jù)不同人群的需求特點(diǎn)在提供“輕閱讀”“微閱讀”內(nèi)容的同時(shí)，也應(yīng)該注意“深思考”“深閱讀”，不排斥消遣性、任務(wù)性閱讀的同時(shí),倡導(dǎo)研究性、興趣性閱讀，根據(jù)閱讀和認(rèn)知的目的來(lái)選擇閱讀方式和內(nèi)容其實(shí)更加合理。“讓李敖去讀經(jīng)典,我們讀李敖”所形成閱讀的“二次消費(fèi)”也并非沒(méi)有可取之處。歸根結(jié)底，讀什么，怎么讀并不重要，重要的是我們是否還熱愛(ài)閱讀，是否在閱讀中有所啟發(fā)和收獲。

3.把握未來(lái)閱讀方式的發(fā)展趨向，引領(lǐng)健康有效的閱讀行為

在當(dāng)下以讀者為中心的媒介環(huán)境下，個(gè)性化閱讀的呼聲越來(lái)越高。隨著生活節(jié)奏的加快以及多種移動(dòng)終端的興起，閱讀內(nèi)容和消費(fèi)時(shí)間的“碎片化”成為趨勢(shì)。這既是讀者彰顯個(gè)性、表達(dá)自我的必然要求，又是出版商產(chǎn)品內(nèi)容設(shè)計(jì)、品牌定位的重要依據(jù)。因此，順應(yīng)“碎片化”的社會(huì)趨勢(shì)，滿(mǎn)足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，“定制”化產(chǎn)品內(nèi)容、服務(wù)與個(gè)性化閱讀行為如影相隨。而大數(shù)據(jù)時(shí)代飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)科技和智能篩選技術(shù)更能夠針對(duì)讀者需要的個(gè)性化內(nèi)容進(jìn)行精準(zhǔn)推送，最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)性化閱讀。從“有什么讀什么”到“我讀我所要”，閱讀真正回歸到讀者本身，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、效率化和價(jià)值最大化。

此外，當(dāng)下的閱讀趨勢(shì)已經(jīng)走向了視聽(tīng)化、屏幕化。因此根據(jù)市場(chǎng)做好閱讀引導(dǎo)，細(xì)分讀者群體，滿(mǎn)足讀者的視聽(tīng)需求，是出版商不可忽視的環(huán)節(jié)。同時(shí)，在努力滿(mǎn)足大眾閱讀需求的同時(shí)也應(yīng)給予積極引導(dǎo)，平衡大眾文化、主流文化和精英文化之間的關(guān)系，以提高民族文化素養(yǎng)、傳播傳統(tǒng)文化為根本宗旨。

[1]楊軍.媒介形態(tài)變遷與閱讀行為嬗變[J].圖書(shū)館工作與研究，2006（2）

[2]王懷詩(shī).電子文化對(duì)印刷文化的顛覆及其倫理影響[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（7）

[3]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2000，P96.

[4]霍華德·萊茵戈德.網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng):數(shù)字公民、集體智慧和聯(lián)網(wǎng)的力量[M].北京:電子工業(yè)出版社,2013:57.

[5]宋嬌.“網(wǎng)絡(luò)與書(shū)”解決現(xiàn)代閱讀問(wèn)題[J].互聯(lián)網(wǎng)周刊,2005(20)

[6]羅杰·菲德勒.媒介形態(tài)變化:認(rèn)識(shí)新媒介[M].北京:華夏出版社,2002：94

[7]朱尉.跨媒體傳播與國(guó)民閱讀方式變革[J].編輯之友，2010（9）