肖 峰 方 俊

(中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)馬克思主義學(xué)院，北京100089;華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣東 廣州610641)

一、引言

“青年”作為現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，似乎“與生俱來(lái)”就與“現(xiàn)代性”聯(lián)系在一起，使得“青年研究”與“現(xiàn)代性研究”也必定在某種程度上成為互相交叉的領(lǐng)域，中國(guó)的青年和青年研究也不例外。

在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代性一方面與具有特定的時(shí)空關(guān)聯(lián)從而具有較高確定性和連續(xù)性的前現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，另一方面又通過(guò)向未來(lái)敞開(kāi)自身而具有自反性，因而現(xiàn)代性始終在不斷完善自身。在此意義上，擅長(zhǎng)解構(gòu)和批判的后現(xiàn)代性依然在現(xiàn)代性的范圍之內(nèi)，是它的自我發(fā)展和完善。

現(xiàn)代性也是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程所無(wú)法避免的問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向新型工業(yè)化社會(huì)與信息社會(huì)，是“兩次現(xiàn)代化”同時(shí)進(jìn)行的歷史過(guò)程。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于同一時(shí)代。然而，從社會(huì)發(fā)展水平上看，中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家卻處于不同的時(shí)代。受全球化等因素的影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出極不均衡的特征，它既包括了信息化的生產(chǎn)和生活方式，也還存在著工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式，可以說(shuō)是一只腳在農(nóng)業(yè)社會(huì)，半只腳在工業(yè)社會(huì)，還有半只腳在信息社會(huì)。在此意義上，可以說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程是前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性三者同時(shí)產(chǎn)生影響的過(guò)程。生活在今天的中國(guó)青年所面對(duì)的這一特殊的生活背景，使他們既面臨如何步入與適應(yīng)現(xiàn)代性，也面臨如何克服現(xiàn)代性的種種問(wèn)題，這一復(fù)雜特征構(gòu)成了以此為對(duì)象的青年研究的非單一性和視界的多重性。

現(xiàn)代性這一主題涵蓋了現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)甚至建筑學(xué)領(lǐng)域都能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的話語(yǔ)。然而，就關(guān)聯(lián)于人的現(xiàn)代性話語(yǔ)而言，在哈貝馬斯看來(lái)，現(xiàn)代性之誕生表現(xiàn)為以下兩條原則：一方面，作為現(xiàn)代性原則的主體性憑著自在自為的自我意識(shí)大行其道;與此同時(shí)，人文社會(huì)科學(xué)又受到一種歷史進(jìn)步論的影響，受理性和技術(shù)指導(dǎo)的自我意識(shí)可以幫助人最終達(dá)到一種完滿的境地，另一方面，已經(jīng)獨(dú)立朝各自方向發(fā)展的政治領(lǐng)域和市民社會(huì)又受到經(jīng)濟(jì)理性行為和管理科層化的指導(dǎo)，從而進(jìn)一步把公共領(lǐng)域和公共權(quán)力等置于理性的控制之下。現(xiàn)代性的這些原則與其中國(guó)特性，決定了當(dāng)代中國(guó)的青年問(wèn)題和專門探討該問(wèn)題的青年研究存在著雙重任務(wù)，即現(xiàn)代性啟蒙與現(xiàn)代性批判。

二、現(xiàn)代性啟蒙中青年面對(duì)的多重目標(biāo)

如果說(shuō)，青年研究從學(xué)理上看是由各種“看”青年的不同視角而發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)的具有家族相似性的集體，那么，奠基在中國(guó)特殊的政治文化背景中的青年研究的內(nèi)容則是圍繞著青年和政治的需要建構(gòu)的。由于堅(jiān)持基于社會(huì)基本矛盾理論的歷史唯物主義原則，和大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)一樣，受馬克思主義指導(dǎo)的中國(guó)青年研究所遵從的基本信念是：用馬克思主義的文化武裝青年是鞏固社會(huì)主義制度、推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)的基本保障。

因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定包括觀念意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑，所以中國(guó)當(dāng)前多層次非齊一化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定了青年所受到的思想觀念的影響也是多樣化的。在社會(huì)主義的當(dāng)代中國(guó)，由于青年負(fù)有現(xiàn)代化事業(yè)主力軍的使命，青年教育以及相關(guān)的青年研究的目標(biāo)就是探索能夠使青年成長(zhǎng)起來(lái)并擔(dān)當(dāng)起這一使命的合格人才的有效途徑。所以，受馬克思主義青年觀指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)青年研究遵循的是以青年為本、促進(jìn)青年發(fā)展的基本宗旨，其目的在于為青年成長(zhǎng)成才創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。因此，對(duì)于以研究青年來(lái)服務(wù)青年、服務(wù)社會(huì)為宗旨的中國(guó)青年研究來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)青年的現(xiàn)代意識(shí)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)主義公民是其理所當(dāng)然的責(zé)任。從思想政治教育在中國(guó)教育體系中的重要地位來(lái)看，無(wú)論是青年研究的政治話語(yǔ)還是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，都充分地意識(shí)到了這一點(diǎn)，因?yàn)閱⒚芍傅氖恰叭祟惷撾x自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，即人類不經(jīng)別人引導(dǎo)，就能夠自由運(yùn)用自己的理智”［1］。對(duì)于中國(guó)境遇中青年的現(xiàn)代性啟蒙而言，除了引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)自由地運(yùn)用自己的理性，使其具備現(xiàn)代的民主和科學(xué)意識(shí)之外，還在于教育青年從思想上形成對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的歸屬感和認(rèn)同感，由此決定了當(dāng)代中國(guó)對(duì)青年的現(xiàn)代性啟蒙中還包含了對(duì)資本主義的現(xiàn)代性問(wèn)題或現(xiàn)代性中的資本主義問(wèn)題的批判。

即使是在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的晚期資本主義社會(huì)中，因?yàn)樯鐣?huì)理性化所導(dǎo)致的生活世界的殖民化，使得社會(huì)生活依然無(wú)法擺脫異化的命運(yùn)。在金錢和權(quán)力的控制下，個(gè)體的自由并沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，隨著后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，在象征化的符號(hào)體系中，個(gè)體越來(lái)越深陷于文化無(wú)意識(shí)之中。在這種情況下，主體與自由的關(guān)系再次被置于人們面前。為了實(shí)現(xiàn)理性的自我意識(shí)對(duì)主體的自我關(guān)懷，海德格爾把目光投向了對(duì)技術(shù)的追問(wèn)和反思，并關(guān)注語(yǔ)言這一存在之寓所。而福柯則希望借助宗教使人們徹底改變自己的主體性存在，再度將從未停止運(yùn)動(dòng)的主體移植于那種實(shí)踐和過(guò)程的歷史領(lǐng)域之中。但由于語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和無(wú)意識(shí)等范疇取得了優(yōu)先性，它們都沒(méi)有為日常生活實(shí)踐留下余地。對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，其活生生的生命對(duì)物質(zhì)和精神性的依賴，是一個(gè)無(wú)法忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在馬克思看來(lái)，人類解放的先決條件是無(wú)產(chǎn)階級(jí)從金錢和權(quán)力的控制中擺脫出來(lái)，并通過(guò)革命奪取統(tǒng)治權(quán)，進(jìn)而將資產(chǎn)階級(jí)的全部資本加以剝奪，將全部生產(chǎn)資料控制在自己手中。一旦如此，被迫的勞動(dòng)將變成自由自覺(jué)的勞動(dòng)，公共權(quán)力也將失去其政治性質(zhì)，變成公共管理?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］

盡管對(duì)青年政治意識(shí)的啟蒙于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的公民而言具有重要作用，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)青年問(wèn)題的研究更多地落腳在青年的日常生活層面，包括青年的學(xué)業(yè)、就業(yè)和職業(yè)，青年的婚戀、家庭和成才，以及青年的失范行為等。由此，對(duì)青年現(xiàn)代性的啟蒙形成了兩種不同的方式，一種是堅(jiān)守傳統(tǒng)的話語(yǔ)灌輸方式，另一種則把青年群體的日常生活世界當(dāng)作青年研究的“真問(wèn)題”。兩種方式的現(xiàn)實(shí)功能也形成了區(qū)別：前者側(cè)重于青年從而也是人的解放問(wèn)題，后者則側(cè)重于青年的成長(zhǎng)成才問(wèn)題。

從青年研究的這兩種方式來(lái)看，當(dāng)前對(duì)青年的現(xiàn)代性啟蒙實(shí)際上存在著兩種啟蒙內(nèi)容之間的沖突，它代表著當(dāng)下在場(chǎng)的生活世界與理想的未來(lái)世界之間的張力。然而在福柯看來(lái)，在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，自我意識(shí)的形成受話語(yǔ)秩序和權(quán)力秩序的影響。由于社會(huì)的權(quán)力和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)屬于上層建筑的組成部分，培養(yǎng)青年的現(xiàn)代公民意識(shí)實(shí)際上是與人的解放問(wèn)題聯(lián)系在一起的。而人的解放通常要涉及物化的日常生活實(shí)踐系統(tǒng)，自我關(guān)懷的自我意識(shí)如何才能與話語(yǔ)秩序和權(quán)力秩序保持距離。因?yàn)閷?duì)青年的現(xiàn)代性啟蒙意味著對(duì)青年進(jìn)行現(xiàn)代意識(shí)的訓(xùn)練，而“規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是訓(xùn)練”［3］，所以啟蒙與規(guī)訓(xùn)實(shí)際上是同一枚硬幣的兩面。因?yàn)榫邆渲鴨⒚膳c規(guī)訓(xùn)這一現(xiàn)代性特征，青年研究作為意識(shí)形態(tài)的組成部分，如何才能有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)合理化這一歷史總體性目標(biāo)，就成為一個(gè)急需著力的問(wèn)題。在資本主義社會(huì)中，由于生活世界的殖民化和交往行為的不合理化，個(gè)體自由并未真正實(shí)現(xiàn)。因而，異化了的生活必須擺脫權(quán)力和金錢的支配，并與之保持恰當(dāng)?shù)木嚯x。

在任何一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)主體對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)必然要影響到主體的社會(huì)行為。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)青年，在商品經(jīng)濟(jì)和權(quán)力體系的影響下，由其形成的壓力及誘惑通常會(huì)被他們?cè)偾度肷鐣?huì)之中。這樣，當(dāng)青年轉(zhuǎn)為成年人以后，往往會(huì)把自己過(guò)去所遭遇的一切合法化，從而使異化的生活變得正當(dāng)化。所以，當(dāng)青年本身的利益被置于和其他群體一樣的層面時(shí)，以青年為對(duì)象的青年研究就不僅具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，還具有很強(qiáng)的工具理性色彩。如何在青年研究的政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間、在關(guān)于青年問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)維度和政治維度之間保持聯(lián)系，是現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)青年的現(xiàn)代性啟蒙所要注意的問(wèn)題。

三、青年研究的現(xiàn)代性批判

當(dāng)前中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平和人民的生活水平都有待提高，所以，發(fā)展問(wèn)題是當(dāng)前社會(huì)的根本問(wèn)題。青年研究中對(duì)青年的解放和成長(zhǎng)成才這兩個(gè)不同方面的關(guān)注，其實(shí)顯現(xiàn)了社會(huì)中的群體利益和個(gè)體利益之間的差異，這種差異也常常體現(xiàn)為對(duì)青年的規(guī)訓(xùn)和啟蒙之間的不平衡，尤其體現(xiàn)為當(dāng)今青年所受到的啟蒙不足而對(duì)他們的規(guī)訓(xùn)則往往超出了生活的必須，沒(méi)能在青年的解放與成長(zhǎng)成才之間架起一座相互通達(dá)的橋梁。

問(wèn)題還在于，當(dāng)前的青年研究對(duì)青年的解放不甚重視，尤其是作為一個(gè)整體的青年的發(fā)展問(wèn)題脫離了研究的視野。例如，在青年研究的對(duì)象中，在校青年幾乎是唯一的研究主體，而在職青年尤其是農(nóng)村在職青年被嚴(yán)重忽視，這顯然是因?yàn)檠芯空邆兇蠖嗍窃谛＝處熀蛯W(xué)生，從中無(wú)疑可以看出這一問(wèn)題上的“視野鴻溝”，即一種由現(xiàn)代性所導(dǎo)致的漠視和盲區(qū)。

當(dāng)前青年研究專注于青少年學(xué)生而將在職青年尤其是農(nóng)村在職青年的取向邊緣化，可以說(shuō)是社會(huì)中的“城鄉(xiāng)對(duì)立”觀念在青年研究中的表現(xiàn)。由于我們的農(nóng)村被界定為“前現(xiàn)代社會(huì)”，自然就被視為需要改造的對(duì)象，農(nóng)村青年也就成了需要教育才能適應(yīng)現(xiàn)代文明的對(duì)象。這種社會(huì)分類的視野無(wú)形中將城市青年、在校青年學(xué)生放到了較農(nóng)村青年更高的位置，并“造就”出了青年中的邊緣群體的問(wèn)題，這同樣可以視為具有發(fā)展優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代性對(duì)前現(xiàn)代性的“遺忘”。

由此可見(jiàn)，當(dāng)前的青年研究和青年一樣，“前現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”都對(duì)其施加著影響。拿研究主題的多樣化來(lái)說(shuō)，就符合后現(xiàn)代所提倡的多元化的、有差異的、聯(lián)合的平等關(guān)系的特征。但青年研究中理論和方法的不足以及在研究對(duì)象上的偏向性，則表明我們的青年研究還處于不成熟的階段，而此時(shí)由它來(lái)承擔(dān)對(duì)青年群體的啟蒙與規(guī)訓(xùn)，幫助和指引完成青年的成長(zhǎng)和解放等使命，無(wú)疑還需漫長(zhǎng)的努力。

如果從“社會(huì)合理化”的視角來(lái)看，隨著科技發(fā)展、現(xiàn)代化進(jìn)程而日趨“合理化”的社會(huì)中，也出現(xiàn)了人性的異化問(wèn)題。例如，當(dāng)勞動(dòng)還未成為人的“第一需要”而僅僅是謀生的手段時(shí)，它就仍然是青年“不得不”做的事情，因而還沒(méi)有成為馬克思所設(shè)想的那樣，是青年成長(zhǎng)和解放的最好手段。這樣，如何恰當(dāng)?shù)胤治鲈谇嗄瓿砷L(zhǎng)的過(guò)程中既有受動(dòng)性的勞動(dòng)又有主動(dòng)性的實(shí)踐所起的特殊而復(fù)雜的功能和作用，就成為青年研究的重要問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的青年正處在經(jīng)濟(jì)改革與政治發(fā)展的十字路口，講求效率的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和追求公平正義的政治理想對(duì)他們產(chǎn)生著雙重影響，從而在經(jīng)濟(jì)求利行為和政治求善理念之間形成精神張力。處于社會(huì)多重影響下的青年常常由此產(chǎn)生迷惘或無(wú)力感。當(dāng)青年所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與其所接受的理想主義教育相距甚遠(yuǎn)時(shí)，當(dāng)不正義與不和諧的社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象令其失望消沉?xí)r，就會(huì)有越來(lái)越多的青年在工作之余躲進(jìn)私人生活領(lǐng)域，沉溺于諸如“虛擬空間”之類的由“后現(xiàn)代技術(shù)”所提供的“避難所”，形成一種“青年的后現(xiàn)代生活”，抑或連同自己也變成了“后現(xiàn)代青年”。

由于人的本質(zhì)是社會(huì)性的，這種逃離社會(huì)性的個(gè)人生活顯然無(wú)助于青年的健康成長(zhǎng)和解放。人的社會(huì)性也意味著各個(gè)孤立的個(gè)體需要組成聯(lián)合體，進(jìn)入各種各樣的社會(huì)群體之中。這也表明了個(gè)體因陷入惰性而產(chǎn)生的異化只有通過(guò)重新融入群體之中才能得到消解。從科技發(fā)展的雙重效應(yīng)來(lái)看，現(xiàn)代信息技術(shù)所建構(gòu)的信息社會(huì)從時(shí)空上重塑了主體之間的交往活動(dòng)，也改變了人們的生活方式和思維方式，“數(shù)字化生存”或“網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)”造就了與傳統(tǒng)模式大為不同的“新思維”、“新行為”、“新生活”，人甚至呈現(xiàn)出更大的自由度和平等性。但這種重塑和影響的背后，仍然是各種社會(huì)力量的操控，是顯性或隱性的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”們的支配。所以在信息社會(huì)中，表面上人可以在網(wǎng)絡(luò)空間中擺脫現(xiàn)實(shí)的限制而處于隨心所欲的自由狀態(tài)，但社會(huì)對(duì)人的控制卻以新的形式呈現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)只要從私人空間跨入公共領(lǐng)域，人就總是要被社會(huì)所“征服”;不僅如此，甚至在信息社會(huì)中“私人空間”和“公共空間”的界限也變得日趨模糊，在網(wǎng)絡(luò)空間中不再有絕對(duì)意義上私人空間的存在，這也是人的社會(huì)性的一種新的寫照。當(dāng)今的中國(guó)青年所面對(duì)的這一自由和受控、“去社會(huì)化”和“再度社會(huì)化”的張力，無(wú)疑有待青年研究加以深度開(kāi)掘。

四、青年研究：一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)

關(guān)于青年解放與青年成長(zhǎng)成才之間的差異乃至區(qū)隔問(wèn)題，與關(guān)于社會(huì)對(duì)青年的現(xiàn)代性啟蒙的兩種側(cè)重點(diǎn)之間所產(chǎn)生的沖突，可以被視為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中常見(jiàn)的社會(huì)與個(gè)體之間的距離在青年問(wèn)題中的表現(xiàn)。存在于啟蒙與規(guī)訓(xùn)之間、青年成長(zhǎng)成才與青年解放之間的張力，既構(gòu)成了現(xiàn)代性在青年問(wèn)題上的矛盾表現(xiàn)，也給青年研究提供了一種適應(yīng)變化的空間?；谇嗄陠?wèn)題的建構(gòu)特征，“青年呈現(xiàn)為多種意向的統(tǒng)一體”［4］。隨著各種話語(yǔ)對(duì)青年的不斷解構(gòu)和建構(gòu)，和現(xiàn)代性一樣，青年研究依舊是一項(xiàng)未完成的“設(shè)計(jì)”。

現(xiàn)代性與全球化的進(jìn)程幾乎具有同步性。改革開(kāi)放以來(lái)，我們受到西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義思想的廣泛影響，許多人的精神世界似乎也完成了從現(xiàn)代性啟蒙到現(xiàn)代性批判的心路歷程。但是，如果不能客觀看待我國(guó)所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，這種現(xiàn)代性批判并不能幫助我們走出前現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)式文化模式。同樣，青年研究如果不能正視這些因素對(duì)青年個(gè)體和群體的影響，研究者不能反思自己的研究范式中所包含的一些不合實(shí)際的價(jià)值觀念，就可能得出不合理的結(jié)論。

在社會(huì)主義語(yǔ)境中，為了推進(jìn)社會(huì)發(fā)展所進(jìn)行的青少年教育，是為了一個(gè)更加偉大的社會(huì)收獲而進(jìn)行的準(zhǔn)備。在為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人的過(guò)程中，青年的成長(zhǎng)過(guò)程被精確地描述為一個(gè)意義連貫的生命流程，青年的人格和性情可以被理想地塑造出來(lái)，特定的能力和潛力可以得到評(píng)估，并成為與整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)相契合的螺絲釘。其中包含的是一種現(xiàn)代性的歷史樂(lè)觀主義，認(rèn)為隨著個(gè)體道德水平的提升，以及社會(huì)生產(chǎn)力的足夠發(fā)達(dá)，“自由人的聯(lián)合體”終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。然而，在提升個(gè)體道德水平和社會(huì)生產(chǎn)力之前，教育是對(duì)青年的現(xiàn)代性啟蒙所必須經(jīng)歷的一個(gè)最重要的階段。在此意義上，有必要對(duì)教育在青年社會(huì)化過(guò)程中所扮演的角色進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

中國(guó)社會(huì)向來(lái)重視教育在解決社會(huì)不公平過(guò)程中所起的作用。盡管新中國(guó)成立以來(lái)通過(guò)擴(kuò)大教育機(jī)會(huì)確實(shí)在縮小社會(huì)不公上發(fā)揮過(guò)重要作用，然而一個(gè)同樣不能忽略的事實(shí)是，教育在改變社會(huì)不公方面所發(fā)揮作用的程度，取決于同一時(shí)期國(guó)家在整個(gè)社會(huì)改革方面的力度。知識(shí)社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的研究表明，在社會(huì)整體穩(wěn)定而正常發(fā)展的時(shí)期，教育體系不但不會(huì)縮小階層差異，反而會(huì)擴(kuò)大社會(huì)不平等。教育在對(duì)青年進(jìn)行現(xiàn)代性啟蒙的過(guò)程中實(shí)際上發(fā)揮著文化再生產(chǎn)的功能，正如布爾迪厄所言，“當(dāng)這個(gè)功能與傳統(tǒng)的教學(xué)法結(jié)合時(shí)，教育系統(tǒng)就發(fā)揮著再生產(chǎn)不平等的社會(huì)——階級(jí)關(guān)系的所謂‘外在’功能?！保?］盡管存在著形式上的平等教育實(shí)踐，然而由于整個(gè)社會(huì)的權(quán)力和話語(yǔ)體系對(duì)青年的規(guī)訓(xùn)作用，教育實(shí)際上發(fā)揮了強(qiáng)化而不是削弱社會(huì)不平等的功能。為著溝通青年成長(zhǎng)與青年解放兩者之間的關(guān)系，對(duì)青年的現(xiàn)代性啟蒙與對(duì)青年研究的現(xiàn)代性批判必須同時(shí)進(jìn)行。

馬克思主義青年觀作為認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)青年問(wèn)題的指導(dǎo)思想，同樣統(tǒng)領(lǐng)著青年研究的基本方向。馬克思主義在高揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，十分重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)在影響人的思維方面的重要性，并認(rèn)為和外在的客觀世界一樣，人的主觀世界同樣是一個(gè)可以改造的“客體”。就青年社會(huì)化的觀點(diǎn)而言，因?yàn)榍嗄暄芯恐星嗄甑摹叭眻?chǎng)”等原因，青年被視為青年研究領(lǐng)域中的一個(gè)客體，這個(gè)領(lǐng)域被思想政治工作者，同樣也被心理學(xué)家和社會(huì)工作者研究，他們的任務(wù)是把青年的行為從生物的地平線轉(zhuǎn)向社會(huì)化的生活。因?yàn)殡A級(jí)問(wèn)題不是社會(huì)主義社會(huì)的主要問(wèn)題，在按勞分配的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，公正性取代了資本主義社會(huì)的剝削成為勞動(dòng)者謀取財(cái)富的合理解釋，所以，貫穿于青年社會(huì)化過(guò)程的各種培訓(xùn)和教育，就屬于對(duì)青年的現(xiàn)代性啟蒙，而不是階級(jí)社會(huì)的階級(jí)控制。然而，有一點(diǎn)需要注意的是，當(dāng)青年研究中有一種方式把關(guān)注的焦點(diǎn)從社會(huì)的權(quán)力和政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到青年日常生活世界之后，就忽視了青年問(wèn)題與有待改革的教育體系之間的關(guān)系。由于青年日常生活世界的此在特征其實(shí)是被身后現(xiàn)實(shí)存在的政治背景所規(guī)劃的，所以關(guān)于生活世界中青年問(wèn)題的某種態(tài)度也意味著對(duì)相關(guān)政治模式的某種態(tài)度。如果這一分析成立的話，那么青年研究中對(duì)政治維度的忽視和冷漠，以及對(duì)實(shí)證分析的青睞，其實(shí)也曲折地行使了某種意識(shí)形態(tài)的功能。

因?yàn)榻夥派婕罢麄€(gè)社會(huì)生活方式，所以“青年解放”一詞就具有濃厚的價(jià)值理性色彩。既然青年研究直接面對(duì)的是青年的社會(huì)實(shí)踐生活層面，它就不能簡(jiǎn)單地停留在對(duì)資本主義的批判上面。在思想政治教育過(guò)程中，由于包括青年在內(nèi)的公民的現(xiàn)代性意識(shí)的啟蒙尚未完成，單純提出把青年培養(yǎng)成什么樣的人是不夠的。馬克思主義所追求的人的自由平等也包含著對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)論及其隱喻的社會(huì)監(jiān)管機(jī)制的批判。在此意義上，馬克思主義的青年研究也需要重構(gòu)青年與教育之間的關(guān)系。在今天，雖然我們逐漸糾正了青年僅僅作為學(xué)童的觀念，但是當(dāng)青年研究如果還是將自己的對(duì)象主要限定為在校學(xué)生時(shí)，上面的觀念就從本質(zhì)上仍然在影響著我們，使我們的青年研究尚未發(fā)現(xiàn)學(xué)童以外還存在著一個(gè)更廣闊的青年世界。因此，重構(gòu)青年與教育之間的關(guān)系，還要重構(gòu)青年研究與教育之間的關(guān)系。在當(dāng)前中國(guó)這種“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”的背景下，研究者們更需重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)村在讀青年學(xué)生和在職青年的生存狀況和觀念狀況，尤其需要關(guān)注現(xiàn)代生產(chǎn)方式和思維模式對(duì)農(nóng)村青年的影響，而更廣義的“農(nóng)村青年”，還包括雖然“身體”進(jìn)入了城市，但“身份”卻仍然歸屬農(nóng)村的龐大的青年農(nóng)民工群體。

如果馬克思主義的“現(xiàn)代性觀”具有上述內(nèi)涵的話，那么馬克思主義的青年觀也應(yīng)當(dāng)包含青年成長(zhǎng)與青年解放(即人的解放)這兩個(gè)維度。從而，青年研究對(duì)現(xiàn)代性本身也應(yīng)該采取開(kāi)放的態(tài)度，延續(xù)現(xiàn)代性本身的價(jià)值理性等精神性維度。因而，當(dāng)青年研究?jī)H僅把自己局限在傳統(tǒng)思想政治教育中的“宏大理想”時(shí)，或當(dāng)青年研究拋開(kāi)現(xiàn)代公民教育和意識(shí)形態(tài)教育去關(guān)注青年人格發(fā)展，仿佛現(xiàn)代性意識(shí)的啟蒙是一個(gè)已經(jīng)完成的過(guò)程的時(shí)候，再或者，當(dāng)青年研究更習(xí)慣于關(guān)注在讀青年學(xué)生，仿佛城市青年能代表全部青年群體的時(shí)候，我們的青年研究便不論在形式上還是在內(nèi)容上都帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性色彩。如果沿此路徑走下去，則我們的青年研究便既脫離現(xiàn)代性的真實(shí)問(wèn)題，也脫離中國(guó)的實(shí)際情況。必須將對(duì)青年的啟蒙與規(guī)訓(xùn)、成長(zhǎng)與解放、在校與校外、城市與農(nóng)村等多維度、多領(lǐng)域的過(guò)程與存在盡可能全面地納入自己的視野，我們的青年研究才更具豐富的內(nèi)涵。

總之，由于青年問(wèn)題依舊處于不同話語(yǔ)的建構(gòu)之中，和現(xiàn)代性本身一樣，當(dāng)代中國(guó)的青年研究依然是一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)，需要我們?cè)谝曇吧线M(jìn)一步擴(kuò)展和在理論維度上更全面整合，這樣，我們所把握的青年才不再是一種抽象的存在，而是“生活世界中的青年”，是一種作為具體性和歷史性相統(tǒng)一的青年，由此所形成的“青年研究”才可能是一種真正的“科學(xué)研究”。

［1］康 德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館1991 年版，第20 頁(yè)。

［2］《馬克思恩格斯選集》(第1 卷)，北京：人民出版社1995 年版，第294 頁(yè)。

［3］米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成 楊遠(yuǎn)嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999 年版，第193 頁(yè)。

［4］肖 峰 陳 英：《青年的多維意向及其哲學(xué)辨析》，載《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013 年第5 期。

［5］戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)2012 年版，第219 頁(yè)。