李 麗

（西安交通大學(xué) 城市學(xué)院體育部，陜西 西安 710018）

0 前 言

武術(shù)諺語廣傳于民間，積久成俗，為古今拳家所沿用，其比喻形象，立意明確，以通俗語言反映拳理，可幫助習(xí)武者掌握要領(lǐng)，分辨正誤，防止偏廢。至明清時(shí)期已相當(dāng)豐富，其語言形象、簡(jiǎn)練易懂，比喻的范圍很廣。然而，隨著歷史的變遷，對(duì)于武術(shù)諺語的關(guān)注并沒有引起我們重視。本文收集武術(shù)諺語的相關(guān)研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)對(duì)于武術(shù)諺語的認(rèn)知多停留在淺顯的層次，局限于語言學(xué)及文化學(xué)等方面，難免存在視域狹隘之弊。語言人類學(xué)是語言學(xué)和人類學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，是一門獨(dú)立的廣泛吸納人文社會(huì)科學(xué)研究方法的邊緣學(xué)科。其優(yōu)長(zhǎng)之處，也正是語言學(xué)的孱弱之處（語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的內(nèi)部規(guī)律，盡量排除社會(huì)因素的干擾，以定量分析得出可靠的普遍性結(jié)論），強(qiáng)調(diào)的是語言對(duì)社會(huì)的“嵌入”，突出語言和社會(huì)的互動(dòng)，論證語言作為“第三種現(xiàn)實(shí)”的性質(zhì)［1］。因而，語言人類學(xué)視野下對(duì)武術(shù)諺語進(jìn)行分析與研究，利于拓寬視野，能夠更好地通過武術(shù)諺語透視武術(shù)文化，展現(xiàn)武術(shù)人的內(nèi)在精神以及追尋武術(shù)人的歷史記憶等現(xiàn)實(shí)意義，是一個(gè)新的研究視角。

1 語言人類學(xué)闡釋及歷史發(fā)展

語言人類學(xué)把語言看作是社會(huì)像符，是文化資源，它反映群體和個(gè)人的分類方式和思維特征，反映他們的情感的價(jià)值觀，也反映他們的行為方式和生活方式。更重要的是，語言人類學(xué)所研究的語言是社會(huì)構(gòu)造的一部分，也是人們能動(dòng)作用的一部分。博厄斯、薩皮爾、馬林諾斯基及其他現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人，從一開始就高度重視語言對(duì)于社會(huì)的解釋和表現(xiàn)作用［2］。而且語言人類學(xué)把語言作為社會(huì)實(shí)踐來研究，這種開放的取向使我們能夠從哲學(xué)觀點(diǎn)和社會(huì)思想中廣泛汲取營(yíng)養(yǎng)。概括來說，語言人類學(xué)就是在人類學(xué)背景下的語言和言語研究，是把語言作為文化源和言語作為文化實(shí)踐的研究，是語言學(xué)的人類學(xué)的闡釋［3］。

語言學(xué)發(fā)源可以追朔到公元前5世紀(jì)至公元后5世紀(jì)的希臘羅馬時(shí)期語文學(xué)。但語言人類學(xué)卻是在人類學(xué)理論和方法形成和發(fā)展的過程中建立起來的，準(zhǔn)確地說，主要集中在20世紀(jì)的初期，其間經(jīng)歷了兩個(gè)學(xué)科相互接觸直到結(jié)合的過程。薩皮爾首先在人類學(xué)和語言學(xué)兩個(gè)方面得到了博阿斯的啟示。他說，“語言的內(nèi)容，不用說，是和文化有密切關(guān)系的。語言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從某種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)是正確的［4］。”

2 武術(shù)諺語的語言人類學(xué)透析

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，社會(huì)文化人類學(xué)研究室主任納日碧力戈教授在《語言人類學(xué)闡釋》一文中把語言人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容劃分為四個(gè)部分，既作為文化資源的語言、作為社會(huì)實(shí)踐的語言、作為歷史記憶的語言、作為話語權(quán)力的語言。通過語言人類學(xué)理論的四個(gè)維度對(duì)武術(shù)諺語進(jìn)行分析，有利于我們理順?biāo)鼈冎g的關(guān)系以及有關(guān)討論的脈絡(luò)。

2.1 文化的武術(shù)諺語

語言人類學(xué)把語言看作是文化資源。武術(shù)諺語涉及到拳術(shù)流派、身型手法、技擊套路、長(zhǎng)兵與短械等之要義精髓，作為一種文化載體，折射出了獨(dú)特的民族文化品格和心靈境界。其在形成過程中不斷地進(jìn)行取象喻意，產(chǎn)生文化符號(hào)，充分地表達(dá)了中華民族的內(nèi)在精神和文化特色。同時(shí)武術(shù)諺語也在不斷地影響武術(shù)人的精神，使其精神得到不斷的提升，并指導(dǎo)著武術(shù)人練功、格斗、傳藝等活動(dòng)。作為一種哲學(xué)立場(chǎng)，武術(shù)諺語體現(xiàn)了武術(shù)文化的心理范疇和過程經(jīng)驗(yàn)［5］。沃爾夫論述的“認(rèn)知移用”現(xiàn)象和過程，在更大的范圍上揭示了語言與思想和文化的關(guān)系，三個(gè)層面構(gòu)成一個(gè)互鎖系統(tǒng)［6］。

通過收集大量的武術(shù)諺語我們可以清晰的對(duì)文化的武術(shù)諺語進(jìn)行闡釋。例如，物器技術(shù)層的“拳是流星眼似電，身是游龍腿似箭”；制度習(xí)俗層的“寧傳十手，不傳一口”；心理價(jià)值層的“積土成山，積水成淵，積藝成才，苦練成功”等等。武術(shù)諺語一般不為語言使用者所意識(shí)，是習(xí)武者在感性和精神活動(dòng)中的直接表現(xiàn)，也是一種智能形式與語言形式的完美結(jié)合，并逐漸在日常生活中形成為一種習(xí)性語言。

2.2 規(guī)訓(xùn)的武術(shù)諺語

規(guī)訓(xùn)是?？略谄洹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中所用的術(shù)語，他用該詞在法文、英文“紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、校正、懲戒等”的多義詞，以指代特殊的權(quán)利技術(shù)——既是權(quán)力干預(yù)肉體的訓(xùn)練和監(jiān)視技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段；是權(quán)利——知識(shí)的結(jié)合，是“規(guī)范人的多樣性的手段［7］”。武術(shù)諺語是武術(shù)先輩們?cè)谌粘Ｉ钪心毜恼Z言精華，能給聽者留下深刻的印象，并影響著其對(duì)事物的態(tài)度和他們的行為，是一種高度規(guī)則化的言語行為，展示出了高規(guī)格的受規(guī)則制約的技藝。這樣看來，武術(shù)諺語也可以被理解成?？乱饬x上的規(guī)訓(xùn)。亞里士多德很早以前就認(rèn)識(shí)到，語言的風(fēng)格和技巧常能產(chǎn)生意想不到的效果，能加強(qiáng)言語者運(yùn)用語言影響他人的能力和權(quán)力。作為社會(huì)現(xiàn)象的武術(shù)諺語被語言運(yùn)用者賦予特定的意義，作為傳達(dá)個(gè)人意愿、志趣、需要和請(qǐng)求的媒介，被編碼的語言意義會(huì)直接塑造或影響語言使用者的潛意識(shí)，自然的干預(yù)習(xí)武者在社會(huì)上的思想或行為。諺語的“工具化”、“規(guī)訓(xùn)化”以及“格式化”特征是清晰明顯的。因而，武術(shù)人一旦掌握了武術(shù)諺語信息中所隱含的引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的秘密，就可能對(duì)客觀現(xiàn)象做出正確、能動(dòng)、理性的主觀判斷。

2.3 實(shí)踐的武術(shù)諺語

語言人類學(xué)把語言視作一種交際工具、一種思維模式、一種文化實(shí)踐，即一種行為形式的語言觀。不同的文化產(chǎn)生不同的“說話者”或者“說話方式”，作為文化實(shí)踐，說話方式或言語行為方式存在于一定的言語社群。武術(shù)諺語不斷地編碼資源，這樣的編碼資源伴隨話語行為產(chǎn)生社會(huì)文化意義，武術(shù)諺語在文化實(shí)踐意義上，我們可以看成是一種結(jié)構(gòu)耦合（從生物-神經(jīng)現(xiàn)象到社會(huì)-文化現(xiàn)象），當(dāng)特定的互動(dòng)方式在一個(gè)閉合的社會(huì)范圍內(nèi)跨代發(fā)生時(shí)，便產(chǎn)生出一個(gè)特定的文化。諺語使用之所以成為文化實(shí)踐，根本所在是語言與文化的同源關(guān)系，從文化的視角考查語言使用，任何意義都成為文化意義。根據(jù)語言文化同系理論，在最廣的意義上，任何語言符號(hào)同時(shí)也是文化符號(hào)。這時(shí)符號(hào)不僅可以建構(gòu)世界，而且可以解釋世界，人類通過語言符號(hào)建構(gòu)和解釋現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)就是文化實(shí)踐［6］。武術(shù)諺語與身體、武術(shù)諺語與行動(dòng)之間便得到了充分的表達(dá)，就是布爾迪厄所謂的一種以言代行、以行附言的“習(xí)性”語言。

2.4 追憶的武術(shù)諺語

語言隨著民族社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，一個(gè)民族不同時(shí)期的文化總會(huì)在語言中有所沉淀。在歷史發(fā)展過程中，語言保留了許多原始民族語言的特征，通過語言可以觀察人們的思維方式，通過語言現(xiàn)象可以來解釋人類的文化。語言為我們追憶與建構(gòu)文化歷史，了解人的思維方式提供了一個(gè)新的視角［8］。武術(shù)諺語反映的是一定歷史條件下的事理、經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的歷史烙印，例如《陣紀(jì)·教練》中云:“善練兵之膽氣者，必練兵之武藝”，“陣法為武藝之綱紀(jì)，而武藝為膽氣之元臣”。充分地體現(xiàn)了明代期間軍隊(duì)武術(shù)家結(jié)合自己多年練武和帶兵打仗的歷史經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)時(shí)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。武術(shù)諺語能讓我們看到先前時(shí)期的武術(shù)歷史場(chǎng)景，對(duì)于我們了解武術(shù)歷史、武術(shù)文化、武術(shù)事件等有著積極的影響。

3 武術(shù)諺語的時(shí)代價(jià)值

時(shí)至今日，武術(shù)諺語仍肩負(fù)著眾多的時(shí)代價(jià)值。本文最終根據(jù)武術(shù)諺語的語言人類學(xué)特征，從文化學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等視角對(duì)武術(shù)諺語的現(xiàn)時(shí)代意義進(jìn)行了總結(jié)與分析。

3.1 文化傳播的有效路徑

武術(shù)文化交流過程，就是武術(shù)文化信息傳播的過程。武術(shù)文化信息傳播過程中存在著一個(gè)傳播鏈，它主要由武術(shù)文化信息的產(chǎn)生、加工處理、傳輸、接受和利用等環(huán)節(jié)組成，它們共同構(gòu)成一個(gè)完整的武術(shù)文化信息傳播系統(tǒng)。武術(shù)諺語把博大精深的武術(shù)文化濃縮在精煉的語句中。豐富了我們的詞匯，用武術(shù)諺語能準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)思想，提高在文化交流中的語言表現(xiàn)力，它可以使人了解很多習(xí)武的深?yuàn)W道理與精義所在。節(jié)省了臨時(shí)組詞、成句的時(shí)間，從而加強(qiáng)了武術(shù)文化的傳播。

3.2 歷史追憶的詩化語言

武術(shù)諺語的韻律像詩歌一樣具有音樂性和節(jié)奏感，使其產(chǎn)生一種聲音回環(huán)和諧的音樂美，說起來上口，聽起來悅耳，便于記憶，易于流傳。武術(shù)諺語十分講究修辭的運(yùn)用，通過多種語言藝術(shù)手法來表達(dá)含義，它把漢語語言的修辭特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，可以用“詩化”對(duì)其進(jìn)行形容。如:形意拳模仿十二種動(dòng)物，設(shè)立了十二形拳。武術(shù)中十二種運(yùn)動(dòng)方式的定型，即動(dòng)、靜、起、落、站、立、轉(zhuǎn)、折、快、緩、輕、重。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，逐漸創(chuàng)造了一套富于形象化的格式:動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、站如松、立如雞、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、緩如鷹、快如風(fēng)、輕如葉、重如鐵是對(duì)武術(shù)諺語詩化特性的完美闡釋。詩化的武術(shù)諺語全面、細(xì)致、深入地呈現(xiàn)了武術(shù)諺語獨(dú)特的個(gè)性。諺語的意象化與感官化則是這種詩化風(fēng)格的重要語言手段。讀武術(shù)諺語，我們會(huì)感到一股流動(dòng)的意蘊(yùn)、跳動(dòng)的感覺蘊(yùn)藏在其中。這種意蘊(yùn)和感覺使武術(shù)諺語氤氳著揮之不去的綿長(zhǎng)詩意。而這種獨(dú)特的審美感受形式正是緣于諺語的意象化。武術(shù)諺語隨著民族社會(huì)的發(fā)展而不斷地變化，一個(gè)民族不同時(shí)期的武術(shù)文化總會(huì)在諺語中有所沉淀，在歷史發(fā)展過程中，武術(shù)諺語較多地保留了許多原始民族語言的特征。通過對(duì)武術(shù)諺語的研究可以來建構(gòu)武術(shù)文化歷史，通過諺語結(jié)構(gòu)可以來觀察武術(shù)人的思維方式，通過語言現(xiàn)象可以解釋武術(shù)的文化。

3.3 民族精神的完美展現(xiàn)

語言的產(chǎn)生，根源于精神力量的促成，語言的發(fā)展，也是由于精神力量的推動(dòng)，在語言的形成和運(yùn)用過程中，精神的作用始終貫穿其中。洪堡特認(rèn)為，精神對(duì)語言起著決定性作用，但是反過來，語言也會(huì)影響精神，兩者是相輔相成的關(guān)系。更深刻的意義上說，語言的作用是內(nèi)在的和構(gòu)建性的［9］。一種語言，所反映的是一種文化和一種思維方式。有共同的語言就有共同的文化心理和思維方式。中國(guó)武術(shù)是一種“詩意的武技”，具有藝術(shù)氣質(zhì)與審美魅力。它重內(nèi)蘊(yùn)，尚風(fēng)神，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神及倫理追求，講究通過習(xí)武的修煉而獲得超越性的生命體驗(yàn)以及對(duì)天道自然、宇宙萬物的體悟。其最高的境界是意境，意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，往往指藝術(shù)領(lǐng)域中情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮的審美想象空間。如六合拳:“動(dòng)如游龍，定如臥虎，迅如狡兔，靈如猿猴，輕似天鵝”的天人和諧之美；“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”、“手眼身法步，精神氣力功”的形神兼?zhèn)涞捻嵨吨?；“尊師要像長(zhǎng)流水，愛徒要像鳥哺雛”的倫理之美等等，通過“武術(shù)諺語”之境，我們也可以直觀武術(shù)中許多美麗的畫卷，感受深厚的美學(xué)思想，顯現(xiàn)中國(guó)的民族精神及風(fēng)格。

3.4 言不盡意的有效補(bǔ)償

古人在承認(rèn)“書不盡言，言不盡意”的同時(shí)，指出“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言［10］”?！霸挼接脮r(shí)方恨少”顯然以成為普通武術(shù)傳授者時(shí)常面臨的困惑。真正隱含了語言符號(hào)在傳情達(dá)意方面的無奈，究其原因，一是語符自身的隔離性特征造成了先天性的不可盡言，二是話語主觀性組接所必然帶來的語義變異以及言說對(duì)象的精微性導(dǎo)致主體言傳上的困難。武術(shù)諺語是習(xí)武者口頭創(chuàng)作并流傳已久的語言藝術(shù)形式。它能以簡(jiǎn)潔、精煉、生動(dòng)、形象的語言表達(dá)深?yuàn)W的武術(shù)思想，描述復(fù)雜的武術(shù)技術(shù)，總結(jié)精辟的武術(shù)要領(lǐng)，傳承寶貴的武術(shù)技巧。充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)諺語的特性與價(jià)值能有效補(bǔ)償當(dāng)今普通武術(shù)傳授者言不盡意的現(xiàn)象。

4 結(jié) 語

語言人類學(xué)視角下讓我們對(duì)武術(shù)諺語的特征以及時(shí)代價(jià)值有了清晰的認(rèn)識(shí)。發(fā)展中國(guó)武術(shù)，傳播武術(shù)文化，武術(shù)諺語也應(yīng)該得到應(yīng)有的重視。武術(shù)諺語應(yīng)該怎樣對(duì)待，是以保護(hù)和維持現(xiàn)狀為主，還是采取發(fā)展和優(yōu)化的策略？本人認(rèn)為武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理部門應(yīng)積極建立一個(gè)武術(shù)諺語管理模式?！罢Z言管理”是語言規(guī)劃研究領(lǐng)域中較新的理論。根據(jù)這一理論，對(duì)于語言資源，不僅有愛護(hù)和保護(hù)，防止破壞和流失的問題，還有一個(gè)掌握、配置、利用和發(fā)展的問題。中國(guó)武術(shù)諺語管理模式的建立，對(duì)積極建立一個(gè)理想的武術(shù)語言環(huán)境是一個(gè)亟需關(guān)注的路徑。

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