卷首 責(zé)任精神去哪了？

責(zé)任精神是在當(dāng)下凸顯的社會性問題，《中華環(huán)境》雜志為什么要涉及這個話題？

北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授曹和平（本期雜志與其有對話）先生就大范圍、長時間的霧霾污染撰文，例數(shù)多個部門，包括媒體和普通百姓的失職現(xiàn)象。在環(huán)境保護問題上，責(zé)任意識和社會擔(dān)當(dāng)?shù)娜笔Ъ畜w現(xiàn)了集體無意識狀態(tài)：政府部門工作目標(biāo)止于自掃門前雪，以做好分內(nèi)的事為標(biāo)準(zhǔn)；各地自滿于強占先機，先富起來；個人更是各顯神通地發(fā)家致富。

如果說我國的改革開放，清晰地映射了中國大時代的社會變遷和市場經(jīng)濟的發(fā)展軌跡，那么市場經(jīng)濟大大激發(fā)了人們追求幸福生活的需求。名下有豪宅、好車，出入顯光鮮、耀眼，吃穿講品牌，體面充斥著每個人的心念，有權(quán)的以權(quán)力尋租發(fā)家致富，無權(quán)的可以靠坑蒙拐騙或偷盜明搶斂財；取之有道的出租車司機白天黑夜地多拉快跑，以至常常聽說有司機過勞死；求學(xué)或做官不是為理想，而是為了生活得更好。于是適者生存、成功學(xué)、激勵機制無處不在，連人際交往都有目的的發(fā)展為積累人脈資源，這個世界不再純粹。如果有人膽敢反其道而行之，會被社會恥笑為落伍、鄉(xiāng)巴佬、另類。人的精力是有限的，當(dāng)全民一路向經(jīng)濟狂奔時，談責(zé)任、講擔(dān)當(dāng)?shù)娜俗⒍ㄊ枪陋毜摹?/p>

美國經(jīng)濟學(xué)家富蘭克．奈特(1885—1972)提出應(yīng)該根據(jù)“一個社會產(chǎn)生的需求，塑造的國民性格”，而不是“滿足當(dāng)時人們需求的效率”。因為市場是追求利潤最大化的，這是規(guī)律，可這個規(guī)律只屬于經(jīng)濟領(lǐng)域，一旦越過堤岸，蔓延到社會諸領(lǐng)域，成為壓倒一切的“原價值”，把一切淹沒在利己的打算中，消解美丑，嘲笑一切價值，社會能不出問題嗎？社會思維的慣性，促使我們不論是什么角色仍要繼續(xù)滿足“需求的效率”，環(huán)保也未能幸免。6月中旬，曝出湖南衡東大蒲縣300多名兒童血鉛含量高，竟有官員仍延續(xù)“紅豆局長”的應(yīng)對臺詞，“兒童咬鉛筆也會含鉛高”。這種對國家利益、對環(huán)境保護的失職、失責(zé)、失擔(dān)當(dāng)?shù)难孕?，不僅暴露出官員業(yè)務(wù)水平和行政能力的低下，更暴露出其價值觀和境界品味的低俗。

責(zé)任意識簡單地說是清楚明了地知道什么位子該盡什么責(zé)任，即所謂的在其位、謀其政，是自覺、認(rèn)真地履行角色義務(wù)，并轉(zhuǎn)化到行動中去的心理特征，因此可以解釋為一種工作態(tài)度，一種品質(zhì)，更是一種追求，是通過具體行動表現(xiàn)出來的精神境界。當(dāng)然責(zé)任精神決不能僅停留在職業(yè)責(zé)任這一淺顯層面上，它是敢擔(dān)當(dāng)、能擔(dān)當(dāng)、善擔(dān)當(dāng)?shù)木辰纭Ｔ诋?dāng)前污染逼近我們生活的時候，不僅環(huán)保部門要加強責(zé)任精神的傳承，而且要在全社會倡導(dǎo)環(huán)境保護社會責(zé)任精神。這種精神是美麗中國事業(yè)成功的基石，是民族振興的階梯。

曹和平先生從經(jīng)濟學(xué)研究的角度看環(huán)保，更相信經(jīng)濟手段。的確，當(dāng)責(zé)任意識沒有成為社會的自覺時，要以制度為本，確立一種良性的責(zé)任導(dǎo)向；同時需要增強責(zé)任心、培育責(zé)任感、提高責(zé)任意識；需要共同價值觀的塑造，需要制度設(shè)計的引導(dǎo)，需要文化建設(shè)的熏陶，需要善良的集體無意識的養(yǎng)成，需要長期一貫的努力……

《中華環(huán)境》編輯部

2014年6月