⊙陳銀萍［南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，南京210097］

流動(dòng)的故事靈動(dòng)的生命
——從敘事治療視角分析《雞蛋的勝利》

⊙陳銀萍［南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，南京210097］

因外在的社會(huì)文化主流話語和問題的內(nèi)化，故事人物都處于“失語”狀態(tài)，通過敘事隱喻，內(nèi)化的問題被外化，人與問題的分離讓個(gè)體突破“失語”，發(fā)出自己的聲音，進(jìn)而使重構(gòu)多種自我人格、療愈內(nèi)心病狀成為可能。同樣，作者的創(chuàng)作過程也是敘事治療的過程。除故事的形式和內(nèi)容對(duì)聆聽的讀者有心理療愈的現(xiàn)實(shí)意義外，作者自身的生活經(jīng)驗(yàn)也為讀者提供了重構(gòu)自我人格的參考。

問題敘事敘事隱喻自我人格敘事治療

舍伍德·安德森以講故事者“story teller”自稱，他所講述的故事渲染著社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我人格期許之間的矛盾。上世紀(jì)二三十年代，工業(yè)化進(jìn)程中美國人的百態(tài)人生也在故事中濃縮，因此可以說，安德森講述的故事是普世的映照。第二部短篇小說集《雞蛋的勝利》（The Triumph of the Egg）（1921）聚焦于在現(xiàn)實(shí)和理想的夾縫中掙扎的人生，延續(xù)了“畸人”群像。故事人物無論言說自身的還是他人的故事，讀者都能從中窺視到敘事背后被遮蔽的現(xiàn)實(shí)：人性被冷酷、機(jī)械的社會(huì)所規(guī)制和壓抑，自我人格被單一化甚至忽略。人類學(xué)家邁爾斯·理查森認(rèn)為，人不僅是生物的存在和經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的動(dòng)物，就其本質(zhì)屬性而言，人也是講故事者。①人在言說自身故事的同時(shí)，重新體驗(yàn)了自我的生命進(jìn)程，呈現(xiàn)內(nèi)心世界于外部世界；轉(zhuǎn)述他人故事的過程，也是自我的重新整合，于其中體會(huì)生活敘事的可能性，從而為新的自我敘事創(chuàng)造多樣性空間。個(gè)人故事源于生活，從發(fā)生、敘述、改寫到再敘述，對(duì)敘述者和聆聽者來說，都是重構(gòu)自我人格的過程，焦慮、痛苦、自我迷失等心理失調(diào)也將得到療愈。本文以敘事治療的理念為視角，從敘事沖動(dòng)的緣起、敘事過程以及敘事聆聽這三方面分析安德森的第二部短篇小說集，考察各色人物重構(gòu)自我人格，心理得以治療的過程，以及展現(xiàn)故事大師安德森藉敘事緩解自身心理病狀對(duì)讀者的現(xiàn)實(shí)意義。

一、敘事中“失語”的緣起上世紀(jì)20年代，城市化是一戰(zhàn)后美國的最大變化之一。在工業(yè)化浪潮的沖擊下，昔日小鎮(zhèn)的安逸被擴(kuò)建的公路及鐵路所打破，商業(yè)繁榮的背后是日益擴(kuò)張的對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)下，欲壑難填的欲望幾乎滲透到每個(gè)角落，中西部小鎮(zhèn)的淳樸也隨之變異。“工業(yè)文明由于其所包含的非人的、異化的本質(zhì)，在心理上、道德上、價(jià)值觀念上給人以強(qiáng)烈的沖擊，從而使人性漸漸產(chǎn)生扭曲?！雹谠诔鞘谢粩鄶U(kuò)張的同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的保守、愚昧和乏味仍像難以徹底消除的毒瘤，繼續(xù)占有主流話語權(quán)，規(guī)約鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活。內(nèi)外兩股勢(shì)力的共同作用對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民來說，無疑是種難以適從的矛盾沖突。不管是金錢至上，還是保守的舊有觀念，兩者都是強(qiáng)有力的社會(huì)控制話語，在其左右下，依據(jù)行為表現(xiàn)，個(gè)人被貼上“正?！迸c“不正常”的標(biāo)簽，福柯將其定義為主體客觀化的表現(xiàn)形式之一：“區(qū)分的實(shí)踐是社會(huì)化的，通常也是空間化的：社會(huì)化的表現(xiàn)形式是個(gè)體一旦有別于特定的社會(huì)群體則被客觀化；空間化就是將不同于社會(huì)群體的個(gè)人進(jìn)行身體意義上的隔離。”③區(qū)分或隔離的個(gè)體被剝奪話語權(quán)，處于邊緣地帶，“失語”就成為他們的生活常態(tài)。

除了社會(huì)文化話語的直接壓抑，在問題內(nèi)化的影響下，個(gè)人自身也會(huì)產(chǎn)生“失語”的作用力?！白晕医?gòu)的運(yùn)作必定典型性地涵蓋自我認(rèn)識(shí)的過程，而這一過程則是經(jīng)由外部文化規(guī)范調(diào)解的內(nèi)化對(duì)話實(shí)現(xiàn)的。”④也就是說，自我人格的建構(gòu)往往受社會(huì)主流文化的約束，個(gè)人面對(duì)生活中的問題時(shí)，會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為這是由自己或他人的性格或相互之間的關(guān)系導(dǎo)致的，并非源于社會(huì)主流文化?！峨u蛋》（The Egg）中，母親讀了關(guān)于加菲爾德、林肯等人從一貧如洗到實(shí)現(xiàn)“美國夢(mèng)”的故事，之后便說服父親著手從事自己的事業(yè)，從而出人頭地。相關(guān)雜志和書籍傳播的“美國夢(mèng)”奮斗史就像杰里米·邊沁設(shè)計(jì)的“圓形監(jiān)獄”，壟斷了話語方式以及話語的傳播渠道，“從而也就具有了對(duì)‘真相’和‘真理’進(jìn)行詮釋的優(yōu)勢(shì)和權(quán)力”⑤。父母親遵循語言壟斷集團(tuán)詮釋的“真理”為成功而奮斗，無疑成了規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。身處社會(huì)“監(jiān)獄”的主體在自我建構(gòu)和控制時(shí)，解讀外部既定的社會(huì)規(guī)范并內(nèi)化為用于自我認(rèn)知的“真理”參照。父親將失敗全部?jī)?nèi)化成自身的問題，除了努力保持表演式的微笑，他沒能發(fā)出自己的聲音去反省、揭露已經(jīng)變質(zhì)的“美國夢(mèng)”。因此，“真理并不存在，有的只是對(duì)處于修辭倫理中所謂真理的解讀”⑥。這一將外部文化話語內(nèi)化而形成的主體觀念其實(shí)早已失去了真正的聲音，面對(duì)最后的失敗與困惑，剩下的只有“失語”后的無聲。同樣，《來無蹤去無影》中，小鎮(zhèn)的思想觀念和生活規(guī)范被羅莎琳德內(nèi)化為檢驗(yàn)自我人格的標(biāo)準(zhǔn)：她與已婚的沃爾特相愛卻遲遲不能與他人講述自己的愛情，包括她的母親。

無論是社會(huì)文化話語權(quán)的直接壓迫，還是個(gè)人在自我建構(gòu)時(shí)的問題內(nèi)化，小說集從一開始就奠定了“失語”的基調(diào)。作者在開篇《啞巴》（The Dumb Man）中創(chuàng)造了啞巴這一特殊的敘述者。“如果我可以說話，我將用歌聲唱出這個(gè)故事?！雹邤⑹稣呦胫v述故事，但他無法發(fā)聲，生理上的失語是內(nèi)心“失語”的表現(xiàn)形式。同樣，《吹小號(hào)的人》（The Man with the Trumpet）中敘述者重復(fù)著對(duì)純粹人性的渴求，對(duì)美好生活的堅(jiān)持，但他只能將自己的話語“扔進(jìn)街上的一間空房間”，只能“在夜里向電話的另一頭輕聲低語”⑧，敘述者沒有也不會(huì)得到任何回應(yīng)。作者在創(chuàng)作過程中故意解構(gòu)了小說人物的話語權(quán)，將其置于無法發(fā)聲的境地，這與作者本身的生活經(jīng)驗(yàn)不無相關(guān)。安德森從小就受窮苦的折磨，過著喪失話語權(quán)的社會(huì)底層生活。母親過早的離世使安德森缺少了可以傾訴的對(duì)象，背叛母親的父親也不曾成為他自我故事的聆聽者。這種問題生活敘事的壓抑讓作者自身也陷入“失語”的境地，這些都導(dǎo)致了小說人物缺少自我聲音的“失語”氛圍。

二、敘事的發(fā)聲安德森的人物即便被剝奪或解構(gòu)了話語權(quán)，置于邊緣地帶，仍不缺乏與之抗?fàn)幍挠職?。身體失語的啞巴敘述者依舊懷有強(qiáng)烈的敘事欲望，同樣，敘說故事的沖動(dòng)讓受內(nèi)外主宰性話語擠壓的小鎮(zhèn)人開始思考和質(zhì)疑自身的“失語”狀態(tài)。通過敘事，“失語”的敘述者得到挑戰(zhàn)社會(huì)主流文化話語權(quán)、試圖擺脫被邊緣化的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，敘述者“通過語言將問題和人們生活中的其他方面置于人自身以外，以使人與支配性的、滲透著問題的故事分離”⑨。這就為開拓新的敘事提供了可能性空間，新的敘事則意味著自我人格的重構(gòu)。借助敘事隱喻，敘述者在突破“失語”狀態(tài)的同時(shí)也顛覆了社會(huì)話語將人客觀化的范式，重構(gòu)自我人格，使心理上的傷痛得到療愈。

羅莎琳德從芝加哥回到家鄉(xiāng)威洛斯普林斯小鎮(zhèn)，希望在生命的關(guān)鍵時(shí)刻與母親談?wù)勱P(guān)于她和沃爾特的愛情?！皩拸V的階梯向下延伸，無止境地向下、向遠(yuǎn)處延伸。人們沿著階梯，在兩面大理石墻中往下走，漸漸遠(yuǎn)離她……”然而，“那個(gè)通往大理石階梯的大門被上了鎖……那把打開這扇門的鑰匙就是愛”⑩。少女時(shí)期的白日夢(mèng)片段在她腦中不停閃現(xiàn)，再次追溯少女時(shí)期的想象，對(duì)當(dāng)下深陷問題的羅莎琳德來說，是一種具有反思性意義的隱喻。所謂反思性即“任何意義系統(tǒng)折回它自身、通過指向自身使它成為客觀對(duì)象的能力”?。羅莎琳德渴望像這些人一樣不停地行走，走入他人的內(nèi)心世界，但她沒有打開大門的“鑰匙”；小鎮(zhèn)生活中性的壓抑、愛的缺失、舊有思想的束縛都使羅莎琳德無法與任何人解釋她的愛情。隱喻中的困境和羅莎琳德自我故事中的問題具有同構(gòu)性，兩者的相似有助于羅莎琳德將自己的生活故事與隱喻故事相聯(lián)結(jié)，將內(nèi)心的問題外化，觀察隱喻故事即是在審視自己的人生經(jīng)驗(yàn)，解決隱喻中的問題即為自己的生活敘事開辟新的方向。David Gordon認(rèn)為，敘事治療中的隱喻具有一定的指示功能。?羅莎琳德的隱喻故事需要她去尋找“愛”這把鑰匙，這就促使羅莎琳德去突破“失語”狀態(tài)，向他人說出自己的愛，真正了解他人。在這一充滿生機(jī)且具有激發(fā)性的隱喻影響下，“她自己的思想開始整理話語，爭(zhēng)著想通過她的嘴唇表達(dá)出來，她渴望對(duì)某人說話……”?與以往的生活敘事相比，羅莎琳德開始改變敘事風(fēng)格：“生活畢竟是豐富多彩、喜悅歡心的……有一件事她可以真正親近她的母親，可以走進(jìn)她母親的生活?！?最終羅莎琳德完成了與母親的對(duì)話，談?wù)摿俗约旱膼矍?，發(fā)出了內(nèi)心隱藏許久的聲音。羅莎琳德最后選擇離開小鎮(zhèn)，去開始新的人生敘事。在離開的路上，“她甩掉了這個(gè)小鎮(zhèn)和她的父母親，就像一個(gè)奔跑者甩掉一件厚而不必要的衣服……她跑的每一步，都使她獲得一種新的意義上的逃脫……她是一個(gè)光明的創(chuàng)造者?！?從起初的“失語”到發(fā)聲，促使其發(fā)聲的隱喻讓羅莎琳德通過敘事得到了心理療愈的機(jī)會(huì)，為自我人格的新敘事創(chuàng)造了新的意義空間。

三、敘事聲音的聆聽安德森筆下的各色人物通過自我回顧敘述以及與他人的對(duì)話將自我與問題分離，突破“失語”境遇的同時(shí)也展開了敘事治療。從講故事這一行為本身來說，敘述者和聆聽者共同構(gòu)成一個(gè)完整的過程。敘述故事不是純粹的文學(xué)或美學(xué)的信息傳遞活動(dòng)，而是類似儀式活動(dòng)的神圣行為。?儀式對(duì)人的心理暗示作用能激起個(gè)體釋放潛在欲望和直覺的沖動(dòng)，整合記憶碎片，重構(gòu)新的自我敘事。因此，除敘述者外，講故事對(duì)聽者的身心也具有強(qiáng)大的治療作用。生活在當(dāng)今信息飽和的社會(huì)，人顯露出越來越多的“異質(zhì)性”特征，在不同語境下遵循主流話語制定的相應(yīng)游戲規(guī)則，進(jìn)而表現(xiàn)出不一樣的人格特點(diǎn)，甚至是相互矛盾的?！斑@意味著，隨著社會(huì)飽和的進(jìn)程，人的自我將變成‘混成曲’?！?不同的自我意味著展開不同人生敘事的可能性，這也是心理病狀得以療愈的關(guān)鍵。讀者的閱讀基于一定的自我經(jīng)驗(yàn)，Epston等心理學(xué)家認(rèn)為，“人們帶著經(jīng)歷和想象進(jìn)入故事，接收并轉(zhuǎn)換成自我的故事敘述?！?面對(duì)安德森故事中那些被支配性話語或內(nèi)化問題稱為“畸人”的人群，讀者除了給予同情，還將情感體驗(yàn)指向自身，觀察和反思之前的自我人格，改變單一的觀念模式。安德森與不同時(shí)空的讀者通過故事文本置于同一時(shí)空，進(jìn)而形成對(duì)話，構(gòu)成一個(gè)更為完整的敘事治療過程。讀者在傾聽故事人物講述的同時(shí)也是對(duì)作者本人敘事聲音的聆聽。安德森坎坷的生活敘事被內(nèi)化為自我問題，這首先表現(xiàn)在他的四次婚姻生活上。James Tuttleton認(rèn)為，事實(shí)上，安德森對(duì)女性具有一種深刻而矛盾的敵意。這無疑與他母親的早逝有關(guān)，一方面，他希望像母親那樣善良、敏感、富有同情心；另一方面，他又視母親的死為一種遺棄，將報(bào)復(fù)的欲望發(fā)泄在其他女性身上。?安德森內(nèi)心問題的另一次爆發(fā)是1912年的突然出走，四天后被發(fā)現(xiàn)時(shí)他被診斷患上了精神疾病?！盁o論是什么病，安德森自認(rèn)為這是拒絕接受低級(jí)商業(yè)生活中的道德淪喪……”?除了用突然的“出走”來批判，安德森通過講故事否定了當(dāng)時(shí)以崇尚物質(zhì)主義的主流話語，“我成了一個(gè)講故事的人，在形式和表層上都建立了我自己的價(jià)值觀”?。故事是內(nèi)心問題的外化，從“失語”到“發(fā)聲”，以自己講述的故事來了解自我，安德森的敘事治療在一定程度上解構(gòu)了問題人格，療愈了心理病狀。對(duì)故事所折射出的作者的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷，讀者能夠從中看到解決問題的可能性。因此，聆聽故事的讀者能夠從故事人物敘事和作者生活敘事兩個(gè)層面體驗(yàn)對(duì)自身心理病狀治療的現(xiàn)實(shí)意義。

“畸人”的故事是在社會(huì)主流話語的桎梏下講述的，他們往往被邊緣化，進(jìn)而將矛盾與問題內(nèi)化為自身的一部分，受到內(nèi)心痛苦的束縛，失去自己的話語。然而，“畸人”渴求自由、理解和愛的欲望迫使他們回憶、講述自己或他人的故事，在敘事的過程中重新自我審視和思考，改變以往單一的經(jīng)驗(yàn)敘事。隱喻作為一種認(rèn)知方式，能夠言說“不可言說”之事，讓敘述者把內(nèi)化的問題外化，解構(gòu)支配性話語，重構(gòu)新敘事下的自我人格。在作者層面，安德森經(jīng)歷的痛苦和折磨在寫作中得以發(fā)泄，旨在通過故事建構(gòu)自己的價(jià)值觀。故事人物的經(jīng)歷幫助作者體驗(yàn)多種自我人格，進(jìn)行敘事治療。讀者根據(jù)一定的自我經(jīng)驗(yàn)，在故事的形式與內(nèi)容的表層下，將自己設(shè)定為故事人物進(jìn)行自我敘事，解構(gòu)先前經(jīng)驗(yàn)并重構(gòu)多種“可能性”自我。所以，敘事治療對(duì)敘述者和聆聽者都具有療愈作用。安德森書寫的是他的時(shí)代，但其中的人類生存主題仍存在于后工業(yè)時(shí)代，因此，“畸人”敘事對(duì)自我迷失、渴望與他人溝通的現(xiàn)代人也具有一定的治療意義。

①葉舒憲：《敘事治療論綱》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2007年第7期。

②虞建華：《美國文學(xué)的第二次繁榮——二三十年代的美國文化思潮和文學(xué)表達(dá)》，上海外語教育出版社2003年版，第118頁。

③④Madigan,Stephen Patrick.“The Application of Michel Foucault’s Philosophy in the Problem Externalizing Discourse of Michael White[J].”Journal of Family Therapy,14.3（1992）:266，268.

⑤姚喜明、王惠敏：《語言的力量和修辭的倫理》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第1期。

⑥Madigan,Stephen Patrick.“Discursive Restrains in Therapist Practice:Situating Therapists’Questions in the Presence of the Family[J].”Postmodernism and Deconstruction in Therapy.Dulwich Centre Newsletter, No.3（1991）：13-20.

⑦⑧Anderson,Sherwood.The Triumph of the Egg[M]. New York:Four Walls Eight Windows,1988:1, 268-269.

⑨Ramey,Heather L.Donato Tarulli,Jan C.Frijters,and Lianne Fisher.“A Sequrntial Analysis of Externalizing in Narrative Therapy with Children[J].”Contemporary Family Therapy.New York:Kluwer Academic/Human Sciences Press Inc.,31.4（2009）：263.

⑩???[美]舍伍德·安德森.舍伍德·安德森短篇小說選[M].方智敏譯，中央編譯出版社2012年版，第49頁，第57頁，第58頁，第85頁。

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作者：陳銀萍，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院2012級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

本文系江蘇省南京師范大學(xué)外國語學(xué)院大學(xué)生科研基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：SFLC13018