⊙軒毅浩［上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)， 上海 201620］

后殖民主義，相對(duì)應(yīng)于后現(xiàn)代理論，倡導(dǎo)研究精神的多元化以及對(duì)權(quán)威和中心的摒棄，后殖民主義理論的研究主旨是對(duì)往日歐美洲帝國的殖民文化進(jìn)行考察，對(duì)其前殖民主體失去霸權(quán)統(tǒng)治主體地位的過程進(jìn)行分析。美國外裔文化問題也是后殖民主義理論的研究領(lǐng)域之一，對(duì)《所羅門之歌》中的家庭關(guān)系進(jìn)行后殖民主義理論角度的解讀，能夠幫助我們對(duì)非洲裔美國作家的文化策略和立場展開更深入的理解，有利于發(fā)現(xiàn)美國外裔文化的深層次意義，更好地對(duì)美國當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究。

一、《所羅門之歌》后殖民主義整體解讀

作為美國文壇最為閃耀的黑人女作家，托妮·莫里森成為美國非洲裔黑人女作家中第一位摘取諾貝爾獎(jiǎng)桂冠的作家，《所羅門之歌》是她的第三部小說，也是其挑戰(zhàn)性最高的作品。莫里森身上所肩負(fù)的整個(gè)民族的歷史都在《所羅門之歌》中得到了極致地表現(xiàn)，她在作品中對(duì)一個(gè)種族的執(zhí)著追求和艱辛努力通過非凡的洞察能力進(jìn)行敘述，對(duì)黑人種族所遭受的身心創(chuàng)傷積極進(jìn)行探索，從而對(duì)黑人民族產(chǎn)生啟發(fā)，使其致力于文化身份的構(gòu)建，幫助其確立生存的方向和勇氣。在20世紀(jì)60年代，黑人社區(qū)已經(jīng)在美國的中西部形成，而且也誕生了黑人的中產(chǎn)階級(jí)，并且其不斷學(xué)習(xí)模仿美國白人的生活方式，這就是《所羅門之歌》這部作品中人物的生活環(huán)境。在這樣的社會(huì)大背景下，黑人青年在成長的過程中必然要面臨人生道路的選擇問題，每一個(gè)黑人青年都要考慮其日后的生活方式是要努力回歸黑人的傳統(tǒng)還是被當(dāng)時(shí)社會(huì)的白人文化所同化?！端_門之歌》這部小說通過對(duì)奶娃家中四代人生活經(jīng)歷的描述，反映了當(dāng)時(shí)在美國的黑人生活現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了黑人從民族文化被剝離到重新回歸過程的復(fù)雜性和曲折性。

從歷史背景方面來分析的話，美國經(jīng)濟(jì)在一戰(zhàn)后快速發(fā)展，但是由于黑人群體地位的邊緣性導(dǎo)致黑人仍舊十分貧困。被解放的南方奴隸依舊更多從事的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，收成欠佳造成了其生活的舉步維艱，而在美國的南部和西南部則存在著日益嚴(yán)重的社會(huì)恐怖現(xiàn)象和種族歧視。由于黑人在公共場所受到限制，所以其大部分選擇北上以尋找較為理想的生活環(huán)境，黑人北上之后，雖然物質(zhì)生活得到了一定的改變，但是黑人的命運(yùn)問題成為一個(gè)更加嚴(yán)重的問題，也是眾多黑人作家對(duì)黑人群體的關(guān)注點(diǎn)。此外，從作家的情感角度進(jìn)行分析，在莫里森的文學(xué)創(chuàng)作過程中，她的不幸福的婚姻生活是其展開創(chuàng)作的引導(dǎo)因素，她在寫作上面投入完全的經(jīng)歷以逃避所受到的感情創(chuàng)傷，所以在其作品中所塑造的主要形象大多是女性的角色。《所羅門之歌》中，莫里森對(duì)以往的作品風(fēng)格進(jìn)行了徹底顛覆，通過塑造奶娃的男性角色反映了黑人社會(huì)群體的地位和命運(yùn)，增加了作品的思想高度。

在莫里森看來，黑人如果失去了其賴以生存的文化根基，那么其在美國的生活是毫無希望的，莫里森對(duì)黑人文化十分熱愛，黑人群體在她的眼中是非常富有生命力的，這一特點(diǎn)我們?cè)谒淖髌分卸伎梢灶I(lǐng)略得到，莫里森的作品中無論塑造了多么慘烈的故事情節(jié)，其整體所彌漫的始終是積極向上的思想主基調(diào)，她的作品能夠在合適的時(shí)候傳遞給讀者黑人對(duì)于未來的希望以及對(duì)于生活所迸發(fā)的巨大力量。莫里森的寫作理念就是要讓自己的作品不是充滿凄愴的失望，而是充滿愉悅的希望，事實(shí)證明她做到了。

二、《所羅門之歌》中的婚姻關(guān)系

婚姻關(guān)系是愛情關(guān)系的升華，同時(shí)還是家庭關(guān)系的基礎(chǔ)和重要組成，《所羅門之歌》小說中所描述的婚姻關(guān)系既有不幸的也有幸福的，比如梅肯覬覦露絲父親的地位和財(cái)產(chǎn)而與露絲產(chǎn)生的婚姻注定是不幸的，而杰克與辛完全是處于彼此愛戀而結(jié)合，后兩者之間就是幸福的婚姻，下面筆者依次從杰克與辛、梅肯與露絲這兩種小說中所提到的婚姻關(guān)系展開討論。

1.杰克與辛自由戀愛能夠成就比包辦婚姻更為圓滿的婚姻，這是眾所周知的，小說中的杰克與辛之間的婚姻關(guān)系就是這樣，在廢除奴隸制之后，杰克恢復(fù)了自由的身份，他也能夠享受對(duì)自己婚姻的選擇權(quán)利。辛是一個(gè)非常有勇氣的印第安女孩，她勇于沖破族人世俗的觀念，追求真正的愛情，最終離開反對(duì)她與黑人成婚的家而與杰克結(jié)合。兩人之間的婚姻關(guān)系并沒有任何世俗或者利益的因素，其婚姻的基礎(chǔ)完全就是兩人之間的彼此愛戀，這表明彼此愛戀是一段幸福婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。兩人婚后生活也很幸福，杰克雖然恢復(fù)自由身份但是并沒有受過教育，所以即使他的身份得到解放但也只能夠獲得極少的收入，不過杰克與辛并沒有像其他人一樣依靠白人卑微地活著，而是辛勤耕作開墾自己的農(nóng)場，這又說明夫妻兩人之間相互理解的重要性。但是好景不長，不久辛在生產(chǎn)小女兒的時(shí)候死去，給杰克很大的打擊，由于奴隸被解放的初期，黑人的權(quán)益仍舊在很長時(shí)間內(nèi)得不到保障，之后杰克也被白人槍殺，土地財(cái)產(chǎn)被侵占，兩人之間最終落得如此結(jié)局。不過整體說來，作為黑人家庭第一代的代表，杰克與辛兩人之間的婚姻是對(duì)黑人文化的弘揚(yáng)和護(hù)持，兩人繼承了勤勞善良的黑人傳統(tǒng)習(xí)慣，勇于為爭取自己的權(quán)益而不懈地同白人抗?fàn)帯?/p>

2.梅肯與露絲相比教育杰克和辛，梅肯與露絲的婚姻生活就像一汪死水，首先，他們兩者之間并沒有相互愛戀的基礎(chǔ)，梅肯受到父親被槍殺的觸動(dòng)而對(duì)財(cái)產(chǎn)有著很強(qiáng)的占有欲，雖然他在到達(dá)北方以后小有成就，但是由于受到白人文化的影響，他脫離了黑人的生活群體，不斷想著如何躋身白人上流社會(huì)，于是希望通過迎娶高地位女人的方法實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)地位的提升。此外，露絲的生活境遇也非常特別，她對(duì)父親的感情超越了應(yīng)有的界限，對(duì)父親的依賴也有悖常倫，因而醫(yī)生才非常著急地選定梅肯作為自己的女婿而將自己的女兒嫁出去。所以說，梅肯和露絲兩人之間的婚姻關(guān)系是建立在利益的基礎(chǔ)上的，注定了婚姻悲劇的發(fā)生。梅肯與露絲兩人之間的婚姻關(guān)系是黑人家庭第二代的典型代表，黑人在北上之后產(chǎn)生了心理和行為上的諸多變化，導(dǎo)致不少家庭關(guān)系不幸福、婚姻不和諧的現(xiàn)象，主要是黑人群體遠(yuǎn)離本土文化，而又受到白人資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念的影響，思想受到拜金主義腐蝕的原因?qū)е铝撕谌巳后w的這一類婚姻關(guān)系的出現(xiàn)。

三、《所羅門之歌》中的家庭關(guān)系

1.杰克的家庭關(guān)系最幸福、最符合倫理的家庭關(guān)系當(dāng)屬第一代黑人家庭杰克一家，在杰克擺脫奴隸身份之后，他憑借自己的辛苦勞動(dòng)，開墾了一塊自己家的農(nóng)場，營造了全家人欣欣向榮的生活畫面。年幼的梅肯也受到勤勞的父親的不斷影響，很小就下田勞作，還無微不至地照顧美妙，可以說，少年時(shí)期的梅肯繼承了其父的作風(fēng)，同時(shí)也受到父母親真實(shí)感情的影響，一家人非常幸福，令人羨慕。按照正常的情況來說，梅肯也會(huì)按照這樣的軌跡發(fā)展下去，但是在成年后，梅肯的價(jià)值觀念被社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境徹底顛覆，扭曲了父母親的思想和信念，導(dǎo)致了下面的黑人家庭第二代的悲劇。

2.梅肯的家庭關(guān)系梅肯與露絲兩個(gè)人的示范作用都沒有起到較好的效果，梅肯對(duì)地位和財(cái)富過于癡迷，對(duì)其兒女也產(chǎn)生了影響，金錢控制了梅肯的欲望，也導(dǎo)致其教育子女也是以財(cái)富的占有為目的。他的事業(yè)由兒子奶娃全部繼承，之后則是對(duì)黑人更加嚴(yán)重的剝削和壓迫。他的女兒去上大學(xué)不是本著提高自身素質(zhì)的目的，而是為了提升資本以釣“金龜婿”。作為丈夫，梅肯不能承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任；作為父親，他也是失敗的，造成了兒子奶娃也受到其一定影響而養(yǎng)成不尊重女性、始亂終棄的性格。

3.派拉特的家庭關(guān)系派拉特是文化的傳承者和奶娃的精神領(lǐng)導(dǎo)者，他幫助奶娃找到了自己的精神歸屬，并且保護(hù)著他愛著的所有人。他對(duì)女兒以及外孫女既產(chǎn)生了積極影響，也產(chǎn)生了消極影響，派拉特一個(gè)人將女兒以及外孫女撫養(yǎng)長大，她的樂觀積極的態(tài)度對(duì)子女產(chǎn)生了很大的影響。但是由于派拉特的未婚生子，在不知不覺間影響了麗巴，她的私生活過于混亂，無視道德倫理，與舅舅奶娃之間產(chǎn)生孽緣最終因此殞命。

莫里森在《所羅門之歌》小說中所描繪的黑人群體的家庭關(guān)系是那個(gè)時(shí)代黑人生活的縮影，通過對(duì)奶娃的成長過程和家庭關(guān)系的描述，引導(dǎo)非裔美國人要不斷汲取祖先文化傳統(tǒng)的力量，也指出了黑人民族的出路就在于不要在對(duì)西方主流文化觀念的追求過程中迷失自己，要堅(jiān)持本民族文化獨(dú)立。希望本文對(duì)《所羅門之歌》中的家庭關(guān)系討論能夠?qū)θ藗儗?duì)莫里森及其作品的研究起到一定意義的指導(dǎo)作用。

[1] 吳紅云.《所羅門之歌》中的黑人意識(shí)[D] .合肥：安徽大學(xué)，2006.

[2] 李美芹.非洲人的“天人合一”觀在《所羅門之歌》中的體現(xiàn)[J] .廣西社會(huì)科學(xué)，2006(01)：132—134.

[3] 張海燕.展示文化沖突中的成長困惑——析《所羅門之歌》的主題意蘊(yùn)[J] .喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(05)：73—76.