劉 鵬　郭琪美　(江西景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院　333403)

鋦瓷是中國(guó)非物質(zhì)文化的組成部分。這門技藝主要是用一根細(xì)竹竿兩端拴緊細(xì)線做成鋦弓后把皮筋纏繞在金剛石鉆桿上，左右拉動(dòng)鋦弓使鉆桿旋轉(zhuǎn)，利用鉆石的硬度在瓷器的裂縫兩側(cè)鉆出小孔，然后把金屬鋦釘輕輕打進(jìn)孔后固定住破裂的瓷器。鋦瓷行當(dāng)歷史悠久，自古便有“沒有金剛鉆，別攬瓷器活”“江西佬鋦碗——自顧自”（自顧自是鉆頭鋦瓷碗的聲音）等民間俗語，通過它能折射出中國(guó)人傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)方式。在建國(guó)初期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，鋦瓷手藝受工業(yè)化的沖擊開始走向沒落。到了當(dāng)代鋦瓷技藝更是隨著老藝人的相繼離世開始走向消亡，鋦碗擔(dān)甚至成為了博物館中的藏品陳列。但是這項(xiàng)見證過中國(guó)瓷文化興盛的傳統(tǒng)手藝從人文精神和情感的寄托、文化生態(tài)學(xué)以及對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念影響等角度所展現(xiàn)出來的現(xiàn)代價(jià)值，都顯露出它在當(dāng)代社會(huì)中存續(xù)以及再生的潛在能力。本文僅從鋦瓷技藝對(duì)當(dāng)代陶藝創(chuàng)作的角度談?wù)剛€(gè)人的淺見。

一、鋦瓷技藝體現(xiàn)瓷器的殘缺美和意境美

斷臂維納斯是殘缺美的典范，據(jù)說任何一種關(guān)于續(xù)臂的假設(shè)都沒有可能超越這種不完美帶來的“完美”。殘缺美是我們經(jīng)常在藝術(shù)作品、工藝品上看到的審美形式，自然、技術(shù)、人為等是其產(chǎn)生的原因，而它本身又具有引人聯(lián)想的藝術(shù)特征。在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中，有很多因殘缺而獲得獨(dú)特審美的精美藝術(shù)品。如由于工藝上的偶發(fā)因素形成的哥窯青瓷釉面開如斷紋,如絲成網(wǎng),是一種獨(dú)特的缺陷美；還有仿照銀杏樹的樹癭制作的宜興供春壺，隨意、原始、笨拙的造型與厚薄制造缺陷都為人為的、可取的殘缺美提供施展才華的廣闊空間。而鋦器的美則源于它的璺和鋦釘所產(chǎn)生的缺陷，鋦器上隱約若現(xiàn)的裂紋和附著其上的各式各樣鋦釘往往會(huì)引發(fā)我們無限的遐想以及對(duì)飽含著歲月滄桑中的溫馨，這種美質(zhì)樸、獨(dú)特而又感動(dòng)。日本國(guó)立東京博物館內(nèi)收藏的南宋“龍泉青瓷花口補(bǔ)釘碗”上的鋦補(bǔ)出自于明代工匠之手，是日本國(guó)寶級(jí)藝術(shù)品。這件珍品漂洋過海來到日本后在室釘時(shí)代(1333～1568年)曾經(jīng)因?yàn)槌霈F(xiàn)破損，被特意送回當(dāng)時(shí)的明朝政府進(jìn)行精心鋦補(bǔ)后送還給日本。這件經(jīng)過修補(bǔ)的青瓷碗由于其特殊的經(jīng)歷，在日本更是受到重視，現(xiàn)在東京國(guó)立歷史博物館將其作為國(guó)寶秘藏，只有數(shù)次被單獨(dú)展出。

意境之美應(yīng)該是瓷器鋦補(bǔ)后與鋦補(bǔ)材料完美結(jié)合之后所產(chǎn)生的一種帶有主觀性的精神境界。是對(duì)于原先器物的一種超越。它包涵著各種生理的、心理的、視覺的、不可視而可感的種種層次。它和情感有些相似,但又不同。它在鋦瓷藝人尚未動(dòng)手之前無法把握,也不構(gòu)成一種具有實(shí)際意義的具體感覺。只有在鋦補(bǔ)完成之后,在與金屬材料構(gòu)成的點(diǎn)、線、結(jié)構(gòu)的布白與處理中呈現(xiàn)出來之后,這種感覺才得以呈現(xiàn)。可以這么說,鋦瓷器物可以感覺的情感只有通過可視的形式美之后,意境才得以體現(xiàn)出來。鋦器在給人以強(qiáng)烈視覺沖擊的同時(shí)，把人帶入一種浮想聯(lián)翩的境界，無疑是具有意境美的藝術(shù)品。

二、傳統(tǒng)鋦瓷技藝介入到陶藝創(chuàng)作

鋦瓷這門傳統(tǒng)的民間手藝過去的興盛是我國(guó)古代陶瓷文化輝煌燦爛的映射，在近現(xiàn)代，它卻由于其傳統(tǒng)生存環(huán)境的破壞而走向消亡。但是，隨著物質(zhì)文化水平的提升，人們對(duì)手工造物觀念的認(rèn)同以及中國(guó)瓷文化在現(xiàn)代文明生活中的延續(xù)，這門傳統(tǒng)技藝通過各種形式又重新出現(xiàn)在我們視野中，這在目前民間傳統(tǒng)技藝日漸式微的今天是彌足珍貴。鋦瓷技藝一方面保留著其修復(fù)瓷器的實(shí)用功能應(yīng)用在古陶瓷修復(fù)領(lǐng)域，而另一方面則借助其所蘊(yùn)含的人文精神和情感以及對(duì)設(shè)計(jì)觀念的影響介入到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中。

在當(dāng)代藝術(shù)語境下，陶藝的形式和觀念較之前產(chǎn)生了巨大的變化。作為藝術(shù)表現(xiàn)載體的材料成為了陶藝表述的主體語言。因此，對(duì)于陶瓷材料歷史和傳統(tǒng)背景的追循、材料表現(xiàn)力的言說、陶瓷巨大包容性的探究構(gòu)成了我們陶藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)。藝術(shù)家可以通過摒棄或者疏遠(yuǎn)材料技術(shù)或工藝在作品的作用和意義，僅借陶瓷的概念來對(duì)人文環(huán)境生活進(jìn)行思想上的獨(dú)立判斷，追尋人與社會(huì)的生存本體論。在這樣的語境下，陶瓷現(xiàn)成品加入到當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作體系當(dāng)中，通過其與生俱來的工業(yè)痕跡以及時(shí)間和空間賦予它自身的身份；或借助與其他新媒介相結(jié)合等方式不斷地沖撞著前衛(wèi)藝術(shù)的領(lǐng)域。陶瓷現(xiàn)成品材料觀念體現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)形式和審美的拓展，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。藝術(shù)家使用陶瓷現(xiàn)成品作為媒介物時(shí)注入了多重性的解讀，使它們?cè)诋?dāng)代陶藝作品中呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)。2011年，由挪威國(guó)立美術(shù)館承辦的：“Thing,Tang,Trush”（事物、特性與垃圾）現(xiàn)代陶藝展。展覽的主題為利用陶瓷現(xiàn)成品的解構(gòu)和拼接，延伸它們?cè)杏^念符號(hào)。其中以色列藝術(shù)家烏瓦爾把日常生活中的陶瓷殘破器物用鋦瓷技藝中的平鋦技法進(jìn)行重構(gòu)加工后作為藝術(shù)品展示出來，讓那些即將廢棄的破舊瓷器通過藝術(shù)家的感知賦予它們新的內(nèi)涵。這種對(duì)破損的陶瓷進(jìn)行升級(jí)再造，使它們獲得重生的藝術(shù)思想對(duì)鋦瓷技藝在陶藝創(chuàng)作中的介入提供了良好的指向。

鋦瓷技藝作為一種民間靜態(tài)文化的代表，其對(duì)破損器物的修復(fù)功能成為了它介入到陶藝創(chuàng)作中不可或缺的意識(shí)形態(tài)。著名陶藝家姚永康教授曾委托鋦瓷老藝人王振海先生用鋦瓷技藝為他的幾件殘破作品進(jìn)行修復(fù)，老藝人根據(jù)作品應(yīng)物象形，使用“敲花”“花釘”等鋦活不僅讓這幾件作品獲得新生，而且通過材料之間的對(duì)比與組合賦予了作品新的視覺美感，不管這樣的再創(chuàng)作是否主動(dòng)，但卻讓陶藝創(chuàng)作與鋦瓷技藝有機(jī)地聯(lián)系起來。2013年，由國(guó)立臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)舉辦的“鋦月人生”藝術(shù)展上，藝術(shù)家們更是將鋦瓷技藝賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，把這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝植入到生活陶藝的創(chuàng)新中，從實(shí)用功能中注入鋦瓷技藝折射出來的人文情懷，在喚起傳統(tǒng)文化技藝回憶的同時(shí)也帶來了創(chuàng)新的生活美學(xué)體驗(yàn)。如陳高登先生的作品從日常生活中的拉鏈中獲得靈感，使用銀質(zhì)材料通過敲花、包口等技法把拉鏈形態(tài)巧妙地裝飾在傳統(tǒng)青瓷冰裂紋釉陶瓷器物上，超逸含蓄的青瓷與金屬材料的巧妙組合從視覺上構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的設(shè)計(jì)之美，體現(xiàn)了作者知物、用物、愛人敬天的藝術(shù)哲學(xué)，同時(shí)也折射出傳統(tǒng)手工藝對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的包容與延伸。將傳統(tǒng)鋦瓷修補(bǔ)術(shù)用于現(xiàn)代器物修補(bǔ)，創(chuàng)造融合當(dāng)代生活美學(xué)的作品，再現(xiàn)鋦瓷藝術(shù)之美，是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的一個(gè)方向。

三、結(jié)語

破碎的瓷器在鋦匠手里，有著讓瓷器起死回生的神奇作用，鋦瓷技藝不僅僅是一種民間絕活，還是民族精神的寄托，具有促進(jìn)中華民族文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)傳統(tǒng)民藝的研究，主要是集中在對(duì)它們文化內(nèi)涵的發(fā)掘和保護(hù)性研究。鋦瓷技藝對(duì)于現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的介入通過強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代價(jià)值所在，以一種后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想和升級(jí)再造的觀念對(duì)鋦瓷技藝進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展探索，在強(qiáng)調(diào)凸顯我們民族的文化身份的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)我們所置身的地域文化與價(jià)值的國(guó)際性傳承，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民藝的延續(xù)都是很具有啟示性的。

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