孫良珂?。ㄖ醒朊褡宕髮W(xué)教育學(xué)院　100081）

人們常說，只有民族的才是世界的。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走上歷史舞臺(tái)，人們逐漸開始關(guān)注它，但對(duì)什么是民族藝術(shù)了解并不透徹。民族藝術(shù)的發(fā)展將面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)，它的傳承與保護(hù)是我們值得深思的話題。

一、民族的概念

什么是“民族”？怎樣為“民族”一詞下一個(gè)精準(zhǔn)的定義？這一直在學(xué)術(shù)界甚至在政界都是個(gè)爭(zhēng)論不休的問題。對(duì)此，從古至今，眾說紛紜。

在中國(guó)，民族一詞最早出現(xiàn)于中國(guó)古籍中。唐代李筌所著兵書《太白陰經(jīng)》之序言中，有“智人得之以守封疆，挫強(qiáng)敵；愚人得之以傾宗社，滅民族”之語(yǔ)句。

翻開《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，給“民族”下的定義是：“特指具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體”。這一定義來自于斯大林，雖然存在有一定的爭(zhēng)議，但影響之大也是有目共睹。

“民族”一詞使用非常廣泛。在不同的時(shí)間段，不同的場(chǎng)合，不同的歷史范疇中，所表達(dá)的含義也各不相同。它可以根據(jù)時(shí)間的前后來表達(dá)，例如，遠(yuǎn)古氏族，近代民族，現(xiàn)代民族等。也可以表達(dá)一個(gè)獨(dú)立的共同體或國(guó)家，例如我們中華民族。也可以具體的表達(dá)到一個(gè)民族，例如，藏族，維吾爾族，普米族等。民族是隨著歷史的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的。我國(guó)自古就是一個(gè)許多民族組成的國(guó)家。幾千年來，曾有許多民族活躍在各個(gè)時(shí)期的歷史舞臺(tái)上。例如，北朝時(shí)期的鮮卑族，元朝的蒙古族，清朝的滿族等。它們經(jīng)過長(zhǎng)期的分化、融合和發(fā)展變化，最終形成了如今的56個(gè)民族。其中漢族人口最多，有115940萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.59%。

雖然漢族是我們國(guó)家第一大族，但是，我們?cè)谘芯恳詽h族為主體的中華民族藝術(shù)研究的時(shí)候，同時(shí)不能忽視各少數(shù)民族藝術(shù)的存在，她是構(gòu)成五彩繽紛絢爛奪目的中華民族藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，也是不可獲取的一部分。

二、民族藝術(shù)

德國(guó)的格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說：“藝術(shù)最初的功能是交流思想和感情，是一種符號(hào)，因此沒有文字的民族，更以此代替文字的功能，因其抽象概括的作用”。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。

藝術(shù)是表達(dá)人類感情的最重要的工具。它的出現(xiàn)，使人類的精神世界出現(xiàn)了前所未有的豐富和具體，是人們之間交流最重要的語(yǔ)言。藝術(shù)能啟迪智慧，拓寬思維，增長(zhǎng)才干。藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵。

民族藝術(shù)，就是一個(gè)民族、國(guó)家產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的藝術(shù)形式、藝術(shù)傳統(tǒng)，并具有這個(gè)民族、國(guó)家歷史與文化的特色。例如我們中華民族藝術(shù)，即指中國(guó)漢族和各個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的多元化的藝術(shù)形式。

（一）民族藝術(shù)的特殊性

民族藝術(shù)通常是指構(gòu)成國(guó)家的那個(gè)單一民族或多個(gè)民族的藝術(shù)而言，體現(xiàn)了該民族在特定的生存環(huán)境下的生產(chǎn)方式及生存狀態(tài)。這決定了地域性是民族藝術(shù)產(chǎn)生的第一要素。特別對(duì)少數(shù)民族而言，更具有顯著的地域性差異。

從工藝品的審美歷程來看，凡是產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性。

現(xiàn)今許多古代少數(shù)民族服飾被當(dāng)做工藝品，展現(xiàn)于各個(gè)博物館、展覽館之中。北京的中華民族園是我國(guó)各少數(shù)民族的一個(gè)縮影，園里有各少數(shù)民族的標(biāo)志性建筑如傣族白塔，侗族鼓樓和風(fēng)雨橋等，南園還有很多少數(shù)民族服飾。民族服飾是最能夠直接的表現(xiàn)各民族差異的一種藝術(shù)。就拿服飾藝術(shù)來說，北方民族的服飾與南方民族的服飾就存在著巨大的不同。如北方的蒙古族，蒙古族主要居住于蒙古高原，以游牧業(yè)為主，由于那里氣候寒冷，大部分活動(dòng)需要在馬上，因此，他們的服飾必須有較強(qiáng)的防寒作用而且又便于騎乘，長(zhǎng)袍、坎肩、皮帽、皮靴自然就成了他們的首選服飾。蒙古族特別偏愛鮮艷、光亮的顏色，如果去蒙古高原觀察他們的服飾，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們衣服往往用飽和度對(duì)比度很高的色彩，例如大紅大綠，大黃大紫等，各種顏色大塊兒的拼接，五彩斑斕。對(duì)于蒙古族為什么如此鐘愛艷麗的色彩我很好奇，我曾把疑問告訴一位蒙古族朋友，他說，你去趟草原就知道了。是?。≈挥姓嬲蒙碛谏n茫草原中，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類是如此渺小，你才會(huì)真正領(lǐng)悟到蒙古族服飾的藝術(shù)：如果沒有耀眼的色彩，怎么能讓別人知道你的存在。

我們?cè)倏幢容^有代表性的南方民族傣族，傣族主要居住在云南熱帶亞熱帶的平谷和河壩地區(qū)，地勢(shì)較低，雨量豐沛，氣候溫?zé)?。傣族婦女往往穿圓領(lǐng)、窄袖露腰的緊身短衫和長(zhǎng)及腳背的筒裙或黑色長(zhǎng)管褲，材質(zhì)以棉布為主，顏色多為青、白、藍(lán)、水紅等淺色。傣族男子一般上穿無領(lǐng)對(duì)襟或大襟、窄袖、長(zhǎng)及腰部的短衫，下穿黑色、褐色或白色，褲襠較肥大的長(zhǎng)管褲。這種服裝非常適合當(dāng)?shù)氐臍夂蚝蛣趧?dòng)的需要。

拿蒙古族與傣族的服飾一對(duì)比，我們就能清楚知道其二者之間的巨大差異，可見，地域環(huán)境，氣候等外在條件造成了民族藝術(shù)的特殊性，對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展起著不可忽視的重要作用。

（二）民族藝術(shù)的民族性

德國(guó)的格羅塞曾說過：“藝術(shù)的民族性是指運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族風(fēng)派和民族風(fēng)格?！泵恳粋€(gè)民族都有其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生存環(huán)境、審美傾向及文化藝術(shù)等，這些差異使其民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它們既是一個(gè)民族的象征，也反映了某種民族共同體人們獨(dú)特的民族情感、民族性格、民族心理及對(duì)生活的不同感受等。當(dāng)我們判斷藝 術(shù)是否具有民族性時(shí)，我們需要仔細(xì)辨別在這門藝術(shù)中是否蘊(yùn)含了民族情感及民族精神。

云南少數(shù)民族的服飾，造型優(yōu)美，種類繁多，風(fēng)格獨(dú)特，紋飾華麗。這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能。這種非審美功能體現(xiàn)在一定的功利性上，這些藝術(shù)品除了具有使用價(jià)值外，還有更深刻的內(nèi)涵。許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳。這些民族服飾的色彩、樣式、質(zhì)地及穿戴時(shí)的講究，都是經(jīng)過千百年來歷史的發(fā)展形成的，特別是將本民族的圖騰或宗教信仰融入到服飾中，既強(qiáng)化了群體認(rèn)同的的標(biāo)記性，也體現(xiàn)出一個(gè)民族對(duì)其文化的歸屬感，對(duì)民族精神的寄寓。例如云南的哈尼族，在他們服飾的裝飾色彩上，認(rèn)為紅、黃、白三色是神的象征，所以他們會(huì)在帽頂、袖口、腰部和腿部進(jìn)行裝飾，他們認(rèn)為這幾個(gè)部位可使鬼怪妖邪退避。源于羌人后代的納西族，其最著名的服飾應(yīng)該是婦女們的“披星戴月”衣。這件衣服其實(shí)就是一件羊毛皮披肩，上部黑色下部白色，披肩上部左右各綴有兩個(gè)大圓牌，象征日月，中間綴有七個(gè)小圓盤，象征星星。“披星戴月”衣是納西族婦女勤勞善良美好品質(zhì)的象征。據(jù)說，納西族的男人們平時(shí)要出去經(jīng)商，納西族的婦女需要?jiǎng)趧?dòng)干活，但往往干很久也干不完，所以她們把星星和月亮繡在披肩上，希望穿著這樣的披肩，將星星月亮披在身上，能夠白天黑夜一直干活。也有說，青蛙是納西族的圖騰，七星是青蛙的眼睛，所以這是青蛙崇拜的遺跡，希望神明保佑。

在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美。這些民族服飾藝術(shù)是美的體現(xiàn)，它包含了人們對(duì)祖先、對(duì)神明的崇拜，以祈求獲得庇佑。從這里我們不難看出少數(shù)民族的人們對(duì)愛與生命的態(tài)度。他們渴望平靜、祥和的生活，講究的穿著中體現(xiàn)了他們所蘊(yùn)含的民族情感和民族精神，民族藝術(shù)成為其重要載體，并逐漸積淀為民族品格，體現(xiàn)出民族藝術(shù)獨(dú)特的民族性。

三、少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承

世界在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，“市場(chǎng)化”“現(xiàn)代化”如龍卷風(fēng)般席卷全國(guó)，少數(shù)民族地區(qū)也不可避免，其相對(duì)封閉的狀態(tài)被打破，變得不再神秘。許多文明成果傳到少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、習(xí)俗等方面出現(xiàn)巨大影響。人們既往的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則發(fā)生深刻變化，一系列與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)的價(jià)值觀念迅速成為了一種主導(dǎo)意識(shí)影響著人們。越是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，民族藝術(shù)的民族性越是被淡化。一些原始風(fēng)俗發(fā)生改變；流行歌曲充斥了山寨；現(xiàn)代化的縫紉機(jī)取代了傳統(tǒng)的手工藝。許多當(dāng)?shù)厝耸芪幕瘋髅降恼`導(dǎo)，審美觀念發(fā)生了偏差，開始質(zhì)疑本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。特別是有些年輕人，思想被逐漸“西化”“漢化”，即便有漂亮的民族服飾，平時(shí)也不愿穿戴，認(rèn)為穿民族服飾是一種很土的行為。或者將本民族的服飾改的面目全非，自認(rèn)為緊跟著潮流，殊不知，這種行為是將民族性從民族藝術(shù)中逐漸剝離了出來。

對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與保護(hù)，成了一個(gè)迫在眉睫的問題。我們不可能把某個(gè)民族的藝術(shù)像食物般放在真空的包裝中，不受一絲外族文化的侵襲。不同文化間的互滲是不可避免的。例如，居住在云南永寧瀘沽湖畔的摩梭人，其男子的服飾就深受藏族的影響。他們喜歡藏式服飾，愛戴藏式呢帽，穿藏靴，佩戴銅銀制的大耳環(huán)。從來沒有一個(gè)不會(huì)發(fā)展的民族，一個(gè)民族要想在歷史長(zhǎng)河中穩(wěn)步前進(jìn)，不會(huì)走向衰落，其思想、文化的進(jìn)步是必須的。這樣必然會(huì)造成各種民族文化的撞擊，因此，不可能有純粹的民族性。我們所能做的，就是在外來文化的碰撞下，保持自身民族藝術(shù)的本質(zhì)不變，有選擇的進(jìn)行吸收優(yōu)化。對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承，我覺得可以采取以下幾種方式：

1.政府應(yīng)該大力宣傳少數(shù)民族的文化、藝術(shù)、歷史、生活方式、習(xí)俗等，增強(qiáng)人們對(duì)不同民族藝術(shù)文化的了解、認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)本民族的自信心和責(zé)任感。只有從內(nèi)心接受了本民族的藝術(shù)文化，才能真正做到對(duì)民族藝術(shù)的保護(hù)傳承。

2.開展培訓(xùn)和傳承活動(dòng)，培養(yǎng)傳承人。在很多地區(qū)，世代相傳的民族藝術(shù)由于沒有繼承者相繼失傳，無不令人痛心。這是國(guó)家的遺憾，民族的悲哀。

3.在少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)校教育非常重要，對(duì)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承應(yīng)從娃

娃抓起。在課堂上，老師有義務(wù)向?qū)W生傳播民族藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)此方面知識(shí)的了解。

4.政府需撥專項(xiàng)資金對(duì)各民族藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最重要的措施之一。我們可以向歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，設(shè)立保護(hù)專項(xiàng)資金，用以補(bǔ)助對(duì)民族藝術(shù)的一些重大項(xiàng)目的研究。

總之，少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承刻不容緩，希望國(guó)家保護(hù)機(jī)制更加完善，也希望每一個(gè)民族的藝術(shù)都能在歷史長(zhǎng)河中永放光彩。

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