楊增良　（臨滄師范高等?？茖W(xué)校中文系　677000）

一、“和”的基本釋義

“和”的文字形成階段很早，甲骨文、金文就已經(jīng)出現(xiàn)了?！墩f文解字》中對和的解釋是：和，相應(yīng)也。從口禾聲?！稄V雅》中說：和，諧也。

原始先民對于“和”字的認識，結(jié)合了先民的生活經(jīng)驗、生產(chǎn)水平以及其在精神領(lǐng)域?qū)ψ匀?、對天神的崇拜等。故而從一開始，有關(guān)“和”的理念，在這個民族的幼年時期就開始了思考之路，以至于后來影響到了整個民族的思維模式，“和”的思想植入了整個民族發(fā)展的血液之中。

社會經(jīng)過了夏的統(tǒng)一，到商的分離，再到周的聚合，“和”發(fā)展到周代，其內(nèi)蘊已經(jīng)貫穿到了社會生活的方方面面，包括農(nóng)事、朝事、戰(zhàn)爭、宴飲、婚俗等等?！昂汀钡幕镜奈幕饬x，在周代已經(jīng)基本奠定，而且“和”的意義已經(jīng)從基本的文化范疇到了哲學(xué)范疇?！昂汀北磉_了和諧、和睦、中和、祥和、和暢、和順、和美、和善等信息。

《尚書·堯典》：

克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。

提出在人倫、在政治上的和睦、協(xié)和。

《尚書·舜典》：

帝曰：“夔，命汝典樂，都胄子，直而溫，寬而果，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！?/p>

則提出了在人格美、音樂美上的溫和、和永。

《國語·鄭語》周太史伯說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和?！?/p>

在集中全面反映周人生活、思想的《詩經(jīng)》中，則從各個方面透露出了對“和”的認識以及對“和”的運用。比如農(nóng)事詩中強調(diào)農(nóng)德、強調(diào)天人和諧；宴飲詩中強調(diào)“宴以和好”；戰(zhàn)爭詩中，一方面有著出于對“和”的追求的厭戰(zhàn)情緒，《左傳·宣公十二年》：“夫文，止戈為武”正是對這種觀念繼承的佐證，以《左傳》講述的武有七德都是耀德不觀兵觀念的體現(xiàn)。1另一方面又有著在“和”的引導(dǎo)下的聯(lián)合對外的內(nèi)在凝聚力；婚俗倫理詩中，講究親尊的等級體質(zhì)、講究宴爾新婚的和樂；在祭祀典禮詩中講究在宗法體制下各有所職的和暢。

二、《詩經(jīng)》對周人“和”的精神的展示

上文提到，《詩經(jīng)》對周人“和”的思想的展示是多方面的，下面略以宴饗詩、戰(zhàn)爭詩為例，看周人“和”的追求。

（一）宴飲詩之“宴飲合好”

《小雅·瓠葉》—— 宴飲之禮中賢主嘉賓對“和”的追求

幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。

有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻之。

有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。

有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。

詩中所謂“嘗之”，系主人自嘗其酒；“獻之”系主人將灑爵進獻賓席，“酢之”則是客人繼主人獻爵之后，向主人獻爵；“獻”“酢”之后，主人以酒注觶，先自飲，繼而追求勸客隨飲，這就是詩中所說的“酬之”?！矮I”“酢”“酬”，合稱“一獻”，“一獻”之間并進有脯(干肉片)、酪(肉醬)、折組(折斷的牲體)之物。據(jù)禮書，“一獻”之后尚有“旅酬”，其過程是：主人在“合樂”之后，由“司正”挽留眾賓，稱為“安賓”；隨即賓“酬”主人，以示答報；主人“酬”介(陪客)，介“酬”賓，之后眾賓按尊卑長幼次序相“酬”，稱為“旅酬”。由此可以看出，盡管宴飲之中有著主客、少長、尊卑的次第，但是“一獻”之禮的內(nèi)容表明，主與客，少與長，尊與卑，都沒有失去各自的獨立性，雙方的對立，而是使得一方從另一方得到各自的自我肯定。這表現(xiàn)在其他宴飲詩作中，既有客人、臣下對天子、主人“既見君子，為龍(寵)為光”，“是與有譽處兮”的頌揚，又有君王、主人對臣下、客人“我有嘉賓”的贊美。下從上得到的是“光寵”，上從下得到的是祝福。宴的“合好”、宴飲詩“和”的精神，正從主客、上下之間的交互肯定中誕生。2

《大雅·鳧鹥》—— 祭祀宴飲的以求和福

鳧鹥在涇，公尸在燕來。爾酒既清，爾肴既馨。公尸燕飲，福祿來成。

鳧鹥在沙，公尸來燕來。爾酒既多，爾肴既嘉。公尸燕飲，福祿來為。

鳧鹥在渚，公尸來燕來處。爾酒既湑，爾肴伊脯。公尸燕飲，福祿來下。

鳧鹥在潨，公尸來燕來宗，既燕于宗，福祿攸降。公尸燕飲，福祿來崇。

鳧鹥在亹，公尸來止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無有后艱。

《鳧鹥》是繹儐之歌，它描繪了儐尸宴的美酒嘉肴，表現(xiàn)主人的虔誠周到，尸的愉悅舒暢。每章末反復(fù)歌唱，希望得到祖先神靈的佑護，求主人和祖先神靈之“和”，在“和”中以得福祿降臨。

《小雅·賓之初筵》—— 燕射之禮的個人修養(yǎng)之“和”

賓之初筵，左右秩秩，籩豆有楚，肴核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕，鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯張，射夫既同，獻爾發(fā)功。發(fā)彼有的，以祈爾爵。

籥舞笙鼓，樂既和奏，烝衎烈祖，以洽白禮。百禮既至，有壬有林，錫爾純嘏，子孫其湛。其湛曰樂，各奏爾能，賓載手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏爾時。

賓之初筵，溫聞其恭，其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡，舍其坐遷，屢舞仙仙。其未醉止，威儀抑抑，曰醉既止，威儀怭怭。是曰既醉，不知其秩。

燕射之禮中，我們看出周人講究威儀，講究合于禮的言談舉止。“溫溫其恭”“威儀反反”“威儀抑抑”“飲酒孔嘉，維其令儀”“匪言勿言，匪由勿語”。周人在個人修養(yǎng)上同樣強調(diào)“和”，追求溫文爾雅、從容平和、中規(guī)中矩的儀容風(fēng)度，對醉酒后丑態(tài)百出的失禮敗德形象予以刻畫揭露，如“賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛?！?/p>

以上通過例舉《小雅·瓠葉》《大雅·鳧鹥》《小雅·賓之初筵》三首宴飲詩，從三個方面反映周人宴飲對“和”的注重。在君臣主賓上，“和”是一種尊卑長幼次序的“酬”；在先祖神靈上，“和”是一種福祿相佑的“福祉”；在個人修養(yǎng)上，“和”是一種“溫溫其恭”“威儀反反”儀容風(fēng)度。而對于那種面酊大醉的行為在當(dāng)時是不被認可甚至是禁止的?！渡袝酚校骸拔耐跽a教小子、有正、有事：無彝酒；越庶國：飲惟祀，德將無醉。厥父母慶，自洗腆，致用酒”3

（二）戰(zhàn)爭詩之“和”——“耀德不觀兵”

在《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩中我們可以看到，戰(zhàn)爭帶給周人人的主要是別家離鄉(xiāng)、骨肉分離對心靈的煎熬，軍旅生活的艱苦困頓等痛楚和對戰(zhàn)爭的厭惡、反感。即使是正義之戰(zhàn)喚起的周人人的戰(zhàn)斗熱情和尚武精神，也無法抵消他們心中深切的室家之思。故而詩中多抒寫周人對后方家園、父母妻子的牽掛，卻不抒寫戰(zhàn)爭中對自身生死的擔(dān)憂、亦不歌頌個人的英雄氣概。例如《小雅·采薇》：

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，獫狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。

在這場曠日持久的戰(zhàn)爭中，主人公一直處于一種憂心如焚的心理狀態(tài)，然而，他擔(dān)憂的不是敵人的兇狠和戰(zhàn)爭的激烈、頻繁，也不是個人的生死榮辱，而是戍役的漫長和有家難歸的境遇。但是，這場抵御獫狁入侵的戰(zhàn)爭，是保衛(wèi)家園、維護和平安定的生活秩序的正義之戰(zhàn)，故主人公也流露出戰(zhàn)斗的豪情和保家衛(wèi)國的熱情，其背后的動力仍是對家園、故土和親人的愛，因此，激昂的戰(zhàn)斗之情很快又被悲傷的家園之思所取代。

《小雅·出車》“昔我往矣，黍稷方華，今我來思，雨雪載途，王事多難，不遑啟居，豈不懷歸，畏此簡書?！痹谥苋藢?zhàn)事的悵然里，有的是對往日美好家園的追懷，對戰(zhàn)事早日結(jié)束、安享人倫溫情的渴望。戰(zhàn)爭詩中，周人厭戰(zhàn)情緒頗濃，是此“和”的表現(xiàn)之一。

其二，周人戰(zhàn)爭觀之“和”還表現(xiàn)在，對戰(zhàn)爭場面的描寫上。這一點以橫向比較的方法來看，最為明顯。

我們先看日本民族的武士道精神。武士的剖腹，完整的剖腹方法，用短劍先刺入左腹，橫向右腹切成“一”字形，再從胸口刺入下腹，成“十”字形，最后拔出劍刺入喉部。主要 是為了刨開自己的肚子讓主人看自己的紅心。臨死時要保持清楚明晰的意志，按照儀式一一去做。第一，要使尸體不傾斜，只許向前俯伏。如仰面朝天，便算失儀。第二，腹上刀痕不許皺折。第三，雙膝須合攏，如松開了，就表示不夠修養(yǎng)。最后對于自殺用的武器也得安置妥當(dāng)，不能任其散亂。他們對自己“下手”都可以微笑行之，對他人、對其他民族的行徑，自不必多言。

另外就是眾所周知的古希臘羅馬文明中的好戰(zhàn)精神。此一點，前人之述備矣，此不贅述。那日本民族、古希臘羅馬的好戰(zhàn)精神，對比《詩經(jīng)》中周人的戰(zhàn)爭詩，我們可以看出周人鮮明的“和”為貴的戰(zhàn)爭觀。

周人與蠻族人的戰(zhàn)事中，周人總處在被動地位，因為有“玁狁之故”，才會“不遑啟居”。曾經(jīng)周穆王對犬戎也主動出擊過。但是值得注意的是，出征前，大臣謀父以“先王耀德不觀兵”為圭臬，對其進行了原則性很強的規(guī)諫。而且穆王征伐的結(jié)果不僅證實了謀父的預(yù)見，而且這場收效甚微的戰(zhàn)爭，還被史家追究為王朝對四裔民族失去控制的原因與開始(《國語·周語上》)。通觀謀父的諫言，可以看出這樣的觀念，用戰(zhàn)爭手段對付蠻族人雖是必要的，卻決不是首要的；作為有德性的文明人，首要的是，應(yīng)自覺地對這些在德行與文明方面與自己相較都十分低下的人群主動施以旨在開化其心智的“喻德”教化，只有當(dāng)這“教化”因蠻族人頑固而失效后，不得已才給予其意在懲罰的征討。戰(zhàn)爭的要義對周人而言，不是無原則地征服、消滅敵人，而是確保周人自身秉有的文明德性在更廣泛的范圍中普及。因此，周人認為，對蠻族的戰(zhàn)爭必須在確定自己已經(jīng)“增修于德”之后，才能在“無勤民于遠”的限度內(nèi)進行。

故而，《詩經(jīng)》中很難看到對戰(zhàn)爭場面的鋪張描寫。以《大明》為例。

《大明》七、八章記敘了牧野之戰(zhàn)的情況，詩人將敘寫重點放在了武王誓師時的言辭的記敘，對戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬的傳神勾勒和對姜太公雄武英姿的描述上，場面闊大，氣勢恢弘，突出了周軍強大的實力和威武的氣概，暗示著勝利的必然到來：

殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。

戰(zhàn)爭詩中不僅不對血淋淋的搏殺場面加以描繪，更沒有展示流血飄櫓、堆尸成山的慘烈結(jié)局。詩人往往對戰(zhàn)爭結(jié)果加以抽象的概括，用凱旋的歡樂取代對殘酷結(jié)局的描述。如《大明》中僅以“會朝清明”結(jié)束全篇，概括戰(zhàn)爭的結(jié)局，絕沒有史書記載的“流血漂杵”（《尚書·武成》）和殺死殷人“億有十萬七千七百七十有九”（《逸周書·世俘篇》）的殘酷景象展示。

《六月》中詩人用周王師推進的進程暗示敵方的節(jié)節(jié)敗退?！冻鲕嚒芬矁H以“獫狁于襄（夷）”交代戰(zhàn)事的結(jié)果，末章言凱旋歸來，借景抒情，借歸途中的美好景色寫喜悅的心情，以“執(zhí)訊獲丑”概括敵人的下場?！恫绍弧芬矁H在末章以“執(zhí)訊獲丑”“荊蠻來威”概括戰(zhàn)爭結(jié)果。周人看重的是王師凱旋的宏大場面，而沒有著意刻畫戰(zhàn)爭的殘暴和敵人的凄慘場面。

三、周人“和”的精神的歷史土壤及文化根源

（一）堯舜禹的德政影響

周人“和”的理念的產(chǎn)生不是偶然的，它是在總結(jié)古代政治經(jīng)驗，繼承和發(fā)揚古代德治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來。

1.“三代”的德治實踐，給了周人“和”的精神以直接借鑒。周人往往將理想政治的目光投聚于三代圣君賢相身上。

2.殷克夏，在道德上行為暴逆，給周人以警示作用。周人注注意到民眾和道德的重要，要治理好天下，必須采取道德與政治相結(jié)合的方式，從而創(chuàng)設(shè)了一整套政治與倫理相結(jié)合的統(tǒng)治思想和制度。

3.“敬德保民”“以德配天”“明德慎罰”的“德治”思想。

（二）以宗法血緣為基礎(chǔ)的分封關(guān)系

1.周的宗法等級制度。以血緣關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)，按“五服”“九族”制度和親親、尊尊的原則，把家庭和家族的內(nèi)部成員凝聚為一個個組織嚴密的宗法共同體。這種共同體具有頑強的再生性功能，它可以憑藉人口的自然繁衍而在任何地區(qū)建立起來，成為社會組織的基本形式。它既是最基本的社會生產(chǎn)單位，又是最基本的社會生活單元。

2.以宗法血緣為基礎(chǔ)的比較完整的嫡長子繼承制度。

3.維系和鞏固這種家族宗法制度，是周人治國安邦的基本要務(wù)。

4.血親為紐帶的“分封制禮”。

（三）農(nóng)耕文化背景

1.原始農(nóng)業(yè)的艱苦性，給先民帶來的對神秘莫測的上天的敬畏。原始先民只有依靠和諧一致的集體力量，才能對付惡劣的自然環(huán)境，獵取獸類，捕撈魚類，從事原始農(nóng)業(yè)。為此他們自然而然地組成了氏族部落，聚族而居。他們有共同的氏族活動場所，從事公共會議、節(jié)日和宗教性的活動。依靠著這種血親關(guān)系，他們占有一定的土地和其他自然產(chǎn)物，共同勞動，共同消費。氏族的首領(lǐng)是在氏族集會上產(chǎn)生的，氏族的一切重大事情都是在這種會議上決定的。原始民主習(xí)慣和古老的傳統(tǒng)結(jié)合在一起，是人們調(diào)節(jié)彼此關(guān)系的道德準(zhǔn)則，人人同心協(xié)力，和諧相處，無有相害之心。進入奴隸制社會后，原始氏族社會的血緣關(guān)系被家長制的世襲制度所取代，根據(jù)帝王血緣關(guān)系的親疏來劃分貴賤等級，設(shè)爵分位，產(chǎn)生了宗法制與禮樂制度。它是原始社會氏族血緣關(guān)系的衍變，原始親睦協(xié)和觀念依然得到了保留和發(fā)展，這是周人的“和”的精神的歷史文化淵源。

2.先民素樸直觀的農(nóng)耕文化意識“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。天人合一的整體意識。

3.農(nóng)耕背景下，集體勞作中的合作意識?！芭c人和”與“與天和”?！胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！?/p>

注釋：

1.楊伯峻.《春秋左傳注》.北京，中華書局，1990.p744.

2.李山.《詩經(jīng)的文化精神》.東方出版社，1997.p79.

3.皮錫瑞.《今文尚書考證》.北京，中華書局，1989.p323.

參考文獻：

[1]周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京.中華書局，2010.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京.中華書局，1990.

[3]皮錫瑞.今文尚書考證[M].北京.中華書局，1989.

[4][美]魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].北京.商務(wù)印書館，1990.

[5]李山.詩經(jīng)的文化精神[M].北京東方出版社，1997.