劉文進　(中國傳媒大學　100024)

建立在家族制度基礎之上的傳統(tǒng)中國社會，孝具有非常廣博的意義，封建統(tǒng)治階層為了維護統(tǒng)治，使孝的含義逐漸異化。這一點，《紅樓夢》頗能有所說明?！都t樓夢》堪稱一部錯綜復雜的家族史，作品隨處可見傳統(tǒng)孝文化對王夫人、王熙鳳、寶玉等人物的影響。同時，作品中人物權力的分配，也體現(xiàn)了孝文化在傳統(tǒng)社會中舉足輕重的地位。本文將結合作品中的具體人物事件，揭示傳統(tǒng)孝文化在封建社會和家庭中的影響極其異化的體現(xiàn)。

一、中國傳統(tǒng)孝文化的含義

中國第一部詞典《爾雅》曾對孝做出“善事父母為孝”的定義。東漢許慎《說文解字》對孝的解釋為“孝, 善事父母者。從老省, 從子, 子承老也?！睆倪@兩個解釋可以看出，孝至少包含了孝敬父母這一含義，這種孝是出于性情的自然流露。但是，到了春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為代表的儒家學派，將孝作為封建道德的基礎，用來鞏固封建統(tǒng)治，使孝有了廣博的外延。原本用來調節(jié)父母和子女關系的孝的觀念被運用到整個社會組織中。尤其是到了漢朝，董仲舒提出了“三綱五?！钡恼f法，忠孝開始走向合一。因此，孝包含了狹義和廣義兩層含義，狹義的孝指人自然感情的流露，是處理子女與父母等長輩關系的行為準則。而廣義的孝經(jīng)過人為推崇和擴展，逐漸被異化，包括了為人臣子、為人兄、為人妻以及為人朋友所應遵守的道德觀念，被認為是社會平穩(wěn)運行的保障。

二、孝文化的異化在《紅樓夢》中的體現(xiàn)

《紅樓夢》的主要線索涉及到了四大家族的興衰，作品充分體現(xiàn)了在以家族制為社會基礎的傳統(tǒng)中國，孝文化對社會各個階層根深蒂固的影響，下面筆者將主要從“忠”與“孝”以及“孝與權力”兩個方面來闡釋《紅樓夢》中體現(xiàn)出的傳統(tǒng)“孝”文化的異化。

（一）《紅樓夢》中“忠”與“孝”的辯證關系

在傳統(tǒng)封建社會，孝逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，一味強調臣子、子女、仆人應盡的義務?！都t樓夢》中的君臣關系、主仆關系以及夫妻關系充分體現(xiàn)了這一點。

1.“家禮”讓步于“國禮”

在整個賈家家族中，賈母地位最高，每一個人見了賈母都應行禮，元妃在當選妃子之前也必定如此。但是在《紅樓夢》第18回中，賈母、王夫人等長輩卻都需要先向元妃行禮。即使是到了賈母的正室，這種私人化的地方，家禮仍需讓步于國禮。作品中這樣寫道“至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止之?！倍涓纲Z政，只能在簾外問安行參。當元妃表示，“今雖富貴，骨肉分離，終無意趣?！辟Z政回答“……且今上體天地生生之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，豈能報效萬一！惟不負上眷顧隆恩也?！睆幕卮鹂梢钥闯?，作為當朝臣子的賈政要忠于當時的“大家”之“家長”。曾經(jīng)的女兒成為妃子，在賈政面前，女兒已不再是女兒，她的回家代表了圣上的廣懷，是他要“忠”的對象。

由此可見，移孝作忠的觀念在賈政等人心中根深蒂固，當時深入人心的孝文化已經(jīng)被異化到否定了孝最初的基本含義，束縛了人們真情實感的表達。

2.“孝”讓步于“忠”

在傳統(tǒng)封建社會，和君臣關系片面強調臣對君忠誠一樣，主仆關系也只片面強調仆人對主人的義務。《紅樓夢》中，就連一向以“仁慈”著稱的賈母在主仆關系上也露出了真面目。作品第54回，賈母和眾家眷觀戲時，注意到只有麝月秋紋等幾個小丫頭跟著寶玉。賈母因此便對襲人不滿，說“他如今也有些拿大了，單支使小女孩兒出來?！奔爸镣醴蛉苏f襲人的母親前日沒了，正在熱孝中，不便前來。賈母仍然十分不滿，說“跟主子，卻講不起這孝與不孝。”直到王熙鳳又細細解釋了一番，即便襲人沒孝，園子里也需要有人留看，賈母這才改變想法。并詢問襲人之母何時沒了，而事實上襲人曾親自和她說過此事。雖然賈母最后表示，襲人沒受過什么恩典，曾意欲給襲人幾兩銀子發(fā)送她娘，但后來忘了?？梢?，賈母完全忽略了襲人等仆人作為人的情感，就連在母親過世這等事情上，她仍然鐵石心腸。在賈母心中，仆人應該無條件地盡忠，即使是喪母這等事宜也需讓步于效忠主子，在主子面前根本不應該講孝。

3. 妻無限度地忠于夫

夫妻關系也是孝的一方面。在傳統(tǒng)封建社會，和片面地強調為人臣子必須忠于君一樣，為人妻者必須無條件地忠于夫。《紅樓夢》中的夫妻關系淋漓盡致地體現(xiàn)了這一點，下面以邢夫人為例進行闡釋。

邢夫人是賈赦之妻，邢夫人對賈赦的“忠”人盡皆知。作品第46回，上了年齡的賈赦意欲再納賈母的丫鬟鴛鴦為妾，從賈母日常對賈赦的評價來看，賈赦身邊的妾已經(jīng)不只是“左一個右一個了”。即便是在這種情況下，邢夫人仍然冒著令賈母生氣的風險，一意孤行，說服鴛鴦。

王熙鳳心里對邢夫人的評價是“只知奉承賈赦以自保……家下一應大小事務俱由賈赦擺布?！焙髞?，賈母得知此事對邢夫人極其不滿，邢夫人回答道：“我勸過幾次不依。老太太還有什么不知道的呢？我也是不得已兒?！庇纱丝煽?，邢夫人把自己定位為賈赦的附屬品，完全依照三從四德的規(guī)矩來處理夫妻關系，沒有任何獨立性可言。在這種夫妻關系中，雙方的“忠”極其不對等，只有妻無限度地忠于夫。

（二）《紅樓夢》中孝與權力的鏡像反映

梳理賈府權力圖譜不難發(fā)現(xiàn)，孝與權力相互映襯，形成了一種鏡像反映，甚至是直接的相互反映。

首先，先從賈母說起。毫無疑問，賈母是賈府中最有權力的人，甚至可以說，賈母是賈府其他各色人等權力的分配者。為什么賈母能成為這個決定者，這就是孝的觀念在起作用。賈母是這個家族中輩分最高者，是這個家族的家族長，按照傳統(tǒng)孝觀念，其他人必須無條件服從賈母。

接下來看賈政和王夫人。相對于賈赦來說，賈政是弟，應該聽從兄長賈赦的，但為何賈政和王夫人更有權力？這和賈政在仕途上發(fā)展得更好，名聲和才學比賈赦勝出一籌，而且王夫人的娘家“海陵王”更有勢力不無關系。不過，作品中最直接的體現(xiàn)是，賈政和王夫人更得家族長賈母的歡心，而賈赦和邢夫人卻處處令賈母不滿。在賈母心中，賈政和王夫人比賈赦和邢夫人孝順，這樣，賈母就會無意或有意賦予賈政和王夫人更多的權力。

作品第46回，賈赦意欲收了丫鬟鴛鴦做妾，賈母得知此事十分生氣，王夫人也因此受到牽連，不過在旁人的提醒下，賈母立即意識到冤枉王夫人了，隨即笑道：“可是我老糊涂了……你這個姐姐，他極孝順，不像我們那大太太，一味怕老爺，婆婆跟前不過應景……”從這一點可以看出，不僅是賈赦不得賈母喜歡，連同邢夫人也令賈母不滿。在賈母心里，王夫人才是真心孝順的，邢夫人只是在侍奉賈赦。由此也不難明白，緣何在榮國府，賈政和王夫人反而比賈赦和邢夫人掌握著更多的權力。

接下來看榮國府中使用權力最多的人，王熙鳳。王熙鳳是邢夫人的兒媳婦，王夫人的侄女，同時她深得賈母歡心。王熙鳳明白，若想在賈府擁有較高的地位，只有王夫人的認可是遠遠不夠的，獲得賈母的認可和喜愛更為重要。為此，王熙鳳行為處事處處以讓賈母和王夫人高興為直接目的。

還有一點不得不提，其他人在賈母面前說笑，都是以自己和他人作為對象，但王熙鳳是《紅樓夢》中唯一一個敢開賈母玩笑的人。第38回，賈母在游玩時給人看自己額頭上的小疤痕，王熙鳳就開了賈母的玩笑。“……壽星老兒頭上原是一個窩兒，因為萬福萬壽盛滿了，所以倒凸高出些來了。”賈母笑道：‘這猴兒慣得了不得了，只管拿我取笑起來，恨的我撕你那油嘴?！笨梢姡P姐的取笑并不使賈母生氣，反而把賈母的情緒推到了高潮，是奉承的一種高級手段，這一點是其他人都無法達到的，也因此王熙鳳才從賈母那得到了更多的喜愛與權力。

再看林黛玉。從林黛玉在賈府中地位的變化可以看出賈母的喜好在權力分配中的重要性。在榮國府，黛玉可以和寶玉一同與賈母住在一起，這一點可以看出賈母對黛玉的喜歡程度。榮國府其他人也都將此看在眼里，人人對黛玉都十分尊敬。但是到了第83回，賈母對林黛玉的態(tài)度已經(jīng)有了明顯的變化，隨之而來的是王熙鳳等對黛玉的態(tài)度也有了轉變。黛玉病重，痰中帶血，臉色蒼白，探春和湘云將此事告訴賈母時，賈母得知此消息的反應是“自是心煩”，只是說道“……我看那孩子太是個心細”，并特別囑咐鴛鴦，讓大夫來了之后先瞧寶玉，然后再到林姑娘那屋里去。這和第54回中，外面放炮仗，賈母因擔心黛玉不禁劈拍之聲便把黛玉摟在懷中的情形不可同日而語。此時，紫鵑因黛玉生病托周瑞家的向王熙鳳支用一兩個月的月前。王熙鳳的反應是“低了半日頭”，方打算送她幾兩銀子，最終也沒有答應。由此可見，因為黛玉在賈母面前“失寵”了，她在榮國府中的地位也隨之下降。

綜上所述，《紅樓夢》深刻地體現(xiàn)了傳統(tǒng)“孝”文化在封建社會的顯要地位，以及這種孝觀念在人們身上打下的烙印。通過《紅樓夢》，我們可以感受到，孝文化在處理家庭關系中起到了積極作用，如使人尊敬長者，為家族利益考慮等等；但同時也能看到，孝文化淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，成為處理社會各個階層的關系準則時，就喪失了其自然感情的流露，反而在一定程度上束縛了人的情感，帶來一系列的消極影響，如使人服從權威、保守、喪失獨立性等等，這些本文暫不累述。

參考文獻：

[1]曹雪芹.紅樓夢[M].上海:上海古籍出版社，2009.10.

[2]馮友蘭.中國哲學小史[M].北京:中國人民大學出版社，2005.2.

[3]韋政通.中國文化概論[M].長春:吉林出版集團有限責任公司，2008.4.

[4]蔡元培.中國倫理學史[M].北京:商務印書館，2010.12.

[5]汪鳳炎,鄭紅.中國文化心理學（第三版）[M].廣州:暨南大學出版社，2008.9.