李 丹?。ㄌ旖蛎佬g學院　天津　300000）

體育活動是人類的原始活動自然形成延續(xù)下來的，原來是人類與生俱來的能力，例如打獵時的奔跑，跨越障礙時的跳躍，遇到危險時投擲硬物，后來通過物質層面的不斷滿足，精神層面也開始有所需求，在狩獵結束或豐收以后，人們開始將體育活動變成一種娛樂，有組織有目的的開展起來。體育活動有自己的競賽規(guī)則、比賽制度、比賽項目，還有特定的體育器材，我們可以從這些文字記載和體育器材中可以看到當時的民族特征、風俗習慣、生活方式以及宗教禮儀和經(jīng)濟水平等。這些與我國歷史文化息息相關的體育活動承載了整個民族的發(fā)展和演變，是我國的活態(tài)人文遺產(chǎn)，具有極高的文化價值和研究價值，是中國的瑰寶，也是世界認識中國的橋梁。體育類的非物質文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，推動人類文明的發(fā)展。

一、體育類非物質文化遺產(chǎn)及其相關理論、概念探析

非物質文化遺產(chǎn)都具有相同的特性,即時間和空間上的動態(tài)性。 體育類非物質文化遺產(chǎn)亦是如此，他用動態(tài)的方式記錄了從古至今人類體育活動的演變和發(fā)展。當今，體育非物質文化遺產(chǎn)已經(jīng)深入到現(xiàn)代文明的每一個方面，與當代的時代背景和文化空間相互交流融合，互通互動。體育類非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展實際上是對傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)代化表現(xiàn)。在這樣的發(fā)展過程中有大量的值得人們研究和關注的方面，這也是其獨特之處。

在中國的西部地區(qū)土地廣闊，經(jīng)濟發(fā)展較東海岸仍存在一定差距，但西部地區(qū)的獨特優(yōu)勢就是在文化的多樣性上。特別是在西部農(nóng)村的廣大地區(qū)，在展開體育文化建設和推進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展的同時，很多陳舊的體育文化項目正在擺脫停滯不前或放任自流的狀態(tài)，走向崛起和進步的時新代。它們借助具有民族特色的文化形式如鍋莊、儺戲、秧歌、高橋等將體育類非物質文化遺產(chǎn)賦予了新的生命。這些項目在農(nóng)村和城市都有體現(xiàn)，不僅在農(nóng)村的節(jié)日和慶?；顒又谐蔀樗枰捻椖?，在城市文化文明活動中以娛樂和表演的方式走進人們的生活，為城市與傳統(tǒng)文化不再疏遠，有了相互交融的節(jié)奏氣息。武術成為這些傳統(tǒng)的體育項目中，最引人注目的，發(fā)展速度最快最繁榮的一項。武術學校和研究機構已經(jīng)在各地區(qū)建立，參與者的數(shù)量持續(xù)上升。許多體育類非物質文化遺產(chǎn)項目也開始投入到探索發(fā)現(xiàn)自身歷史，傳承與發(fā)展歷史價值體系，尋求社會空間的生存性的隊伍中去。

二、體育類非物質文化遺產(chǎn)是全人類的瑰寶

非物質文化遺產(chǎn)的概念是指如宗教民俗活動、技能知識、傳統(tǒng)表演藝術等各種與人民群眾生活息息相關的，傳承傳統(tǒng)文化，具有時代特征的非物質表現(xiàn)形式。體育活動是遠古時期祖先留下來的歲月的沉積和歷史的見證之中的傳統(tǒng)文化。它充分體現(xiàn)了人類的共同的價值觀，民族文化和審美追求，這些體育比賽項目的相關器具制造，參賽的規(guī)則，身體運動的形式等都是與傳統(tǒng)文化現(xiàn)象與社會特征密切相關的，其國家的經(jīng)濟生活中，禮儀，風俗，歷史和文化，是一個“活文化遺產(chǎn)”，體現(xiàn)了中華民族的發(fā)展動力和強大智慧的創(chuàng)造力，是人類的財富，因此，人類文化遺產(chǎn)的主干精髓部分就是體育非物質文化遺產(chǎn)，大力推動了人類文明的演化過程，起到了推助器的作用。但近代以來，維護民族體育文化與發(fā)展的文化背景，以及生存和生活環(huán)境的漸漸消除渾濁，特別是近年來，科學技術的飛速發(fā)展進步，加強經(jīng)濟文化一體化，經(jīng)濟文化都得到快速提升，現(xiàn)代的科技理論逐步掩蓋了民族傳統(tǒng)文化的價值和意義，呈現(xiàn)出弱化和下降的趨勢。為此，我國非物質文化遺產(chǎn)保護需要亟待解決的問題是：我們對體育非物質文化遺產(chǎn)的重視程度，以及傳承與發(fā)展它的保護措施和機制。

三、體育類非物質文化遺產(chǎn)保護出現(xiàn)的問題以及相應的解決方案

體育非物質文化遺產(chǎn)與飛速發(fā)展的城市文明和現(xiàn)代文化完美地結合在一起，同時也滲透入當代農(nóng)村及鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育文化建設的各個方面；這也就是說，豐富的體育文化遺產(chǎn)內容和中國傳統(tǒng)文化獨特的發(fā)展促進了現(xiàn)代文明相一致的延伸。由于這種復雜性，而體育非物質文化遺產(chǎn)的保護工作要仔細周全的考慮一些可能的突發(fā)情況，并提出相應措施。

1.給體育類非物質文化遺產(chǎn)保護工作帶來消極影響的因素及解決方案

近年來，民間文化研究不斷升溫，在這樣的高溫形勢下，同時推進著非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護。同時，許多負面或反科學的野蠻現(xiàn)象也出現(xiàn)在非物質文化的發(fā)展進步的過程中，這就是研究者所說的偽民俗現(xiàn)象，例如就保護非物質文化遺來說，偽民俗可能還意味著是一些傳統(tǒng)的民俗文化的一個因素；真正的參與和繼承者也許會介入一些偽民俗活動，并喚醒特定的文化團體成員積極進取，并深入研究傳統(tǒng)文化的記憶與認同感，以確保非物質文化遺產(chǎn)組成部分的保護工作完好切實。馬克思在政治經(jīng)濟學批判說：為什么人類的童年，在完美的地方，在其發(fā)展過程中，沒有再舞臺上展示永久的魅力？在這里，至少，馬克思注意到文化的發(fā)展不是簡單地為轉移的物質基礎的演變，有超越遺傳物質形態(tài)。在反文化觀，偽民俗現(xiàn)象中，要針對特定的環(huán)境、對象、時間以及時代發(fā)展觀，結合具體的非物質文化遺產(chǎn)的保護形式，盡可能避免負面消極影響，積極地、最大限度投入到保護工作中。體育類非物質文化遺產(chǎn)保護也是真實的。這里的關鍵是，運動不能異化及其性質的損失作為一項運動。

2.積極保護體育類非物質文化遺產(chǎn)的必要性

體育類的非物質文化遺產(chǎn)是與人的生產(chǎn)生活息息相關的。一般的非物質文化遺產(chǎn)都有特定的象征性和局限性。而體育類的非物質文化遺產(chǎn)是不分對象部分環(huán)境隨時存在的。從心理學角度分析，個人的精神世界反映出當時的社會普遍心理需求?，F(xiàn)代人往往覺得日益的城市化發(fā)展正在慢慢取代過去的原始體育活動，事實并非如此。體育非物質文化遺產(chǎn)是與民族性非物質文化遺產(chǎn)有著異曲同工的作用的。它是一個三維的文化反應。保護非物質文化遺產(chǎn)為當代集團企業(yè)帶來的最直接的意義就是歷史認同感，它們可以對企業(yè)文化起到多樣性的發(fā)展和保護。非物質文化遺產(chǎn)的保護是為了當代文化環(huán)境的保護和發(fā)展！而體育非物質文化遺產(chǎn)同樣是為了保護體育文化的多樣性。它是非物質文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分，也是歷史文化繼承和發(fā)展的關鍵步驟，是保護工作之中的重中之重。