王要?jiǎng)?劉 巖 張 宇

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)醫(yī)學(xué)院2010級(jí)臨床1班，通遼028000 2.內(nèi)蒙古林業(yè)總醫(yī)院）

張宇醫(yī)師，醫(yī)學(xué)碩士，現(xiàn)就職于內(nèi)蒙古林業(yè)總醫(yī)院疼痛科（內(nèi)蒙古民族大學(xué)第二臨床醫(yī)學(xué)院），擅長正骨療法，學(xué)識(shí)淵博，中西皆通，深刻領(lǐng)會(huì)中醫(yī)正骨的內(nèi)涵。張宇目前從事骨傷及疼痛科臨床、科研和教學(xué)工作，講課語言風(fēng)趣幽默，聲情并茂，時(shí)而妙語連珠，時(shí)而語驚四座，博得陣陣掌聲。張宇自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，習(xí)文練武，在書法、武術(shù)等方面亦有頗深造詣，并從中汲取其哲學(xué)思維融入中醫(yī)骨傷診療。為醫(yī)者上知天文，下知地理，中通人事，涉獵多個(gè)學(xué)科可開闊思維?，F(xiàn)將其書法、武術(shù)、哲學(xué)思維拓展到正骨診療之心得整理如下。

書法與正骨

書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是中華民族璀璨文化中的瑰麗奇葩。古代醫(yī)學(xué)傳播主要靠毛筆撰寫的醫(yī)學(xué)文書。張宇認(rèn)為，為醫(yī)者應(yīng)練習(xí)書法。書法看似簡單，在素白紙面揮以黑白線條，但其蘊(yùn)含的規(guī)律和正骨相似，初起堅(jiān)持不懈地多練，掌握到一定的水平，繼之融會(huì)貫通，勇敢創(chuàng)新，形成自己獨(dú)有的風(fēng)格［1］。善用刀者，力在刀尖；善舞桿者，神在桿頭；善用筆者，力注筆尖；善正骨者，力在指間。天下萬物，其理相通，書法中的永字八法和正骨八法亦然。張宇認(rèn)為，習(xí)書法者以“得心應(yīng)手”為目的，而正骨以“手摸心會(huì)”為要，達(dá)到一種“觀其全身，知其病變，預(yù)其發(fā)展，一旦施治，手隨心轉(zhuǎn)，巧力出焉”［2］。

武術(shù)與正骨

古代醫(yī)武不分家，醫(yī)者習(xí)武可以增強(qiáng)體魄，調(diào)整心態(tài)，培養(yǎng)耐力和爆發(fā)力以及臨危不亂、鎮(zhèn)定自若、精益求精的優(yōu)秀品質(zhì)。正如應(yīng)有榮先生在《天臺(tái)山道教功夫訓(xùn)練與正骨手法》中提到的功法可以提高手法的療效，特別是在閉合骨傷復(fù)位過程中顯得尤為重要［3，4］。深厚的功力對復(fù)位手法的技巧有一定的促進(jìn)作用。深厚的功力可以提高手法治療的滲透性，進(jìn)而提高手法治療的效果，節(jié)約醫(yī)療資源。張師通過多年習(xí)練易筋經(jīng)，在修煉的同時(shí)體悟深含其中的智慧和哲理，使行、意、氣相結(jié)合，以便達(dá)到自身與內(nèi)心的平衡以及自身與自身、自身與社會(huì)和自然的和諧，進(jìn)而來更好地判斷、診治骨傷疾病。

哲學(xué)與正骨

任何一門技術(shù)的發(fā)展與實(shí)施，很多時(shí)候受哲學(xué)思維的影響，無論是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)骨傷科診療存在很高的哲學(xué)理念。張宇自幼熟讀《孫子兵法》，并且運(yùn)用《孫子兵法》十三篇中的哲學(xué)方法來探討中醫(yī)正骨的臨床診療，將其實(shí)戰(zhàn)融入骨傷診療，深感正骨手法運(yùn)用及配合合理、恰到好處，可以達(dá)到減輕骨傷患者痛苦，使閉合骨折盡最大可能免于手術(shù)治療。張宇認(rèn)為哲學(xué)是醫(yī)生一生行醫(yī)的必修課，很多時(shí)候可見普通醫(yī)師之間談?wù)摰脑掝}往往是臨床醫(yī)學(xué)，高級(jí)醫(yī)師之間談?wù)摰脑掝}往往是前沿醫(yī)學(xué)，特級(jí)醫(yī)師之間談?wù)摰脑掝}往往是醫(yī)學(xué)哲學(xué)［5，6］。所以診療技巧、方法的思維應(yīng)上升到哲學(xué)高度。

寫作與正骨

文以載道，良醫(yī)者，亦應(yīng)有好的書寫功底，一個(gè)好醫(yī)生即是一個(gè)好作家。一個(gè)好醫(yī)生通過自己的智慧、經(jīng)驗(yàn)和方法為病人解除身心的疾病。很多正骨名家其手法、診療技巧有很多情況無法傳承，原因是無以言表，正骨“只可意會(huì)，不可言傳”或者“在心已了，嘴下難言”［7］，使很多學(xué)習(xí)者無法獲得精髓。如何使用語言將正骨療術(shù)的技巧、經(jīng)驗(yàn)、方法記錄整理并且傳播，是一個(gè)好醫(yī)生一直追求的夢想。骨傷科醫(yī)師不但要通過寫論文、搞科研，還要通過出版圖書及著作供后來人學(xué)習(xí)使用。所以正骨醫(yī)師保持精湛醫(yī)術(shù)、高尚醫(yī)德的同時(shí)，還要在臨床、教學(xué)、科研中修煉必不可少的好的言語表達(dá)功底及繪圖技藝［8］。

［1］張宇，王曉冰 .翰墨書法與正骨手法［J］.甘肅中醫(yī)，2009，22（1）：62.

［2］何英凱，張宇 .永字八法與正骨八法［J］.中國民間療法，2010，18（12）：74.

［3］張宇，李永強(qiáng) .中醫(yī)正骨醫(yī)生的另類［J］.中國中醫(yī)骨傷科雜志，2011，19（7）：66.

［4］李永強(qiáng)，張宇 .傷科名家之功夫?qū)ζ溽t(yī)術(shù)的影響［J］.中國民間療法，2011，19（3）：10－11.

［5］何英凱，張宇 .正骨手法之人文文化文章賞析［J］.中外醫(yī)療，2011，3：181.

［6］張宇，李永強(qiáng) .李永強(qiáng)骨傷科學(xué)術(shù)思想撮要［J］.中國民間療法，2010，18（10）：9－10.

［7］張宇.《中醫(yī)骨傷練功術(shù)》讀評［J］.中國中醫(yī)骨傷科雜志，2012，20（9）：71.

［8］趙輝，張宇 .正骨醫(yī)生應(yīng)掌握繪圖技藝［J］.中國民間療法，2013，21（8）：54.