劉祖國

(山東大學文學與新聞傳播學院，山東濟南，250100)

道教文獻內(nèi)容龐雜，卷帙浩繁，詭異神秘，深奧晦澀?！兜啦亍窞榈澜探?jīng)籍的總集，今所見《道藏》，由文物出版社、上海書店、天津古籍出版社三家聯(lián)合于1988年影印出版，為明代《正統(tǒng)道藏》《萬歷續(xù)道藏》之合集，共收入各類道書1 476種，5 485卷。1996年起，由中國道教協(xié)會副會長張繼禹道長主持編修的《中華道藏》，以明代《道藏》為底本，增補闕佚，糾正訛謬，標點斷句，重新分類，終于在2004年由華夏出版社正式出版發(fā)行?！斑@是繼明代《正統(tǒng)道藏》之后，對道教經(jīng)書首次進行的系統(tǒng)規(guī)范的整理重修，為使用道藏的人提供了一個內(nèi)容豐富、閱讀方便的權威版本。”[1]但因時間倉促，書出眾手，在文字校勘、標點斷句方面尚有個別疏誤。筆者近來研讀此書，每有疑問，即記入卡片，反復索解。今擇取六例，提出一己之見，望方家見教。

1.天昌君黃衣兵士十萬人，主收捕某宅中一百二十人殃怪，中外強徉十二刑殺來作病者消除之。(《正一法文經(jīng)章官品》，《中華》8/328a)①

按：“徉”字誤，三家影印本《道藏》28/535c作 ，此即“ ”字，《中華字海》收錄此字，義為中國古代對西南地區(qū)部分少數(shù)民族的稱呼[2]?！吨腥A字?！返慕忉尫庞诖死坪跷牧x不達。

竊以為“ ”為“ ”之形訛。據(jù)葉貴良先生的研究，“ ”是“祥”的換旁俗字，“ ”從“災祥”義引申出“妖怪”義，又從“妖怪”義引申出“鬼”義，“ ”泛指“鬼”。道經(jīng)中“強 ”多見，“強 ”猶言烈鬼[3]。但其未論及“ ”字，《正一法文經(jīng)章官品》中“ ”還有其他用例，“石仙君將一百二十人，治天下萬民家中外亡強之鬼。”(《中華》8/332a)“犭”“歹”互訛例在其他文獻中亦有所見，《隨函錄》“ 腸”即《雜阿含經(jīng)》“狗肚(腸)”，其中“ ”為“狗”字之訛[4]。我們認為此例“ ”即“ ”之訛。

2.凡逋違之民，天曹奪筭削籍，三官遣考，召君史潛守門戶，考逮人口，令招災害。(《陸先生道門科略》，《中華》8/558c)

按：“三官遣考，召君史潛守門戶”中間不應點斷，“史”為“吏”之訛。

“考召”為符法名詞，指考鬼召神之事[5]?！短现鷩让窨傉婷匾肪砥撸骸胺蚩颊僦ǎ鲇谡恢?，故有三五考召之箓。官將吏兵，本文備載。又按《金瑣流珠》，作考召法師，須于明師受本經(jīng)箓。自有三元五行將軍，六甲七星玉女經(jīng)圖。又考召者，為考鬼召神之事，當發(fā)心助國安邦，救治百姓?！?《道藏》32/90b)劉仲宇先生認為，“考召”中的“考”就是拷問和考校，“召”就是召來鬼神，“考召”就是召來鬼神，對他們進行拷問和考校他們的功過[6]。據(jù)劉莉博士的最新研究，考召法術源于正一驅(qū)邪法術，“考”或“考召”的說法在漢天師時就已出現(xiàn)[7]。

“考召君吏”為專門負責考鬼召神之事的官吏，中古道書多見，《正一法文太上外箓儀·進箓刺章》：“謹條行狀，州郡縣鄉(xiāng)里姓名年紀，所遷請將軍種數(shù)，所屬天師主者，并保舉人姓名如牒，謹遣功曹使者、考召君吏，考核肉人，審知情實，某應良選，及時當下?！?《道藏》32/209a)《輸罰未備遷考章》：“愿上官典者特垂矜省，原某愆失，千罪萬過，若有考召君吏為言功舉遷，加官益秩，無令患恨，恩惟太上云云。”(《道藏》32/214c)《赤松子章歷》卷三《青絲拔余章》：“起生玉女千二百人，玉歷素女千二百人，天官地官水府官等各百二十人，并諸官考召君吏，同心并力，為弟子某度脫年命，住處平善，安定無他。”(《道藏》11/198c)卷五《三月一時言功章》：“臣及民所居鄉(xiāng)里，監(jiān)察考召君吏、道上二玄三元四始諸官君、四野五野七野平都君，田蠶六畜，倍加衛(wèi)護?！?《道藏》11/213b-c)

古籍“史”“吏”常混同不別，如《史記·項羽本紀》：“陳嬰者，故東陽令史?！迸狍S《集解》引晉灼曰：“《漢儀注》云：令吏曰令史，丞吏曰丞史?！薄笆贰薄袄簟被煊玫默F(xiàn)象也見于敦煌道經(jīng)寫本，如P.2392號《本際經(jīng)》第一：“千二百官君騎史，一時嚴裝，往到其國?！逼渲械摹膀T史”，P.2827號作“騎吏”[3]。

3.二感父母為我冠帶婚娶，積蓄貲財，造買基業(yè)，茍欲我多，不覺貪濫，與物求競，動生怨怪，致有愆尤，或至無狀，觸忤天地，傷害人物，或外犯王法。(《洞玄靈寶五感文》，《中華》8/560c)

按：“怪”，《道藏》32/619a作“恡”，當以《道藏》本為是。

“恡”，“悋”之俗字，同“吝”。慧琳《一切經(jīng)音義》卷一“所恡”注引《考聲》：“恡，貪也?！敝祢E聲《說文通訓定聲·屯部弟十五》：“吝，恨惜也?！段倪x· 琴賦》注引《說文》‘貪惜也。從口，文聲’。古文彣聲。字亦作悋，俗作 、作恡?！绷谠杜c楊誨之第二書》“湯乃改過不恡”蔣之翹輯注：“恡，與吝同。”《潛夫論·賢難》“吮癰而無恡色”汪繼培箋：“悋、恡，正俗字?！?/p>

文獻用例屢見，漢劉向《說苑·尊賢》：“當此之時，誠使周公驕而且恡，則天下賢士至者寡矣?！薄度龂尽の褐尽?荀彧傳》：“公以至仁待人，推誠心不為虛美，行己謹儉，而與有功者無所恡惜，故天下忠正效實之士咸愿為用?！比龂簞③俊度宋镏尽ぐ擞^》：“若夫見可憐則流涕，將分與則恡嗇，是慈而不仁者?！?/p>

4.然地上愚人，自署相仿，何可能有此百千萬重將軍。吏兵、管護者哉！從今以去故時為事，未復承用。(《老君音誦誡經(jīng)》，《中華》8/566a)

按：“吏兵、管護者哉！”如此標點不符合規(guī)范，可改為“何可能有此百千萬重將軍、吏兵管護者哉！”其中，“百千萬重將軍”與“吏兵管護者”為并列關系。

另，宜在“從今以去”后加逗號，此處應有個短暫的停頓。“X以去”表示從某時之后的時間，相當于“……以后”[8]。據(jù)董志翹先生研究，“自(從)今以去(已去、去)”這種形式，產(chǎn)生于晉代前后，而且佛教文獻中出現(xiàn)頻率甚高，后來也逐漸出現(xiàn)于中土文獻，但出現(xiàn)頻率明顯低于佛典[9]。

中古道經(jīng)多有使用，《太清金液神丹經(jīng)》卷中：“上應于斗度，下合乎地氣。從今以去，江南為始，可得六十六歲，甲戌之間，祚之終矣?！?《道藏》18/755b)《太上洞淵神咒經(jīng)》卷一：“自今以去，轉(zhuǎn)此經(jīng)處，若有疾病，官事口舌，宅中虛耗，聞此經(jīng)誡，敕魔神咒?！?《道藏》6/5a)梁陶弘景《登真隱訣》卷下：“行之以去，使人不復病，辟水火五兵?！?《道藏》6/625c)“從今已去”可省稱為“從今去”，《周氏冥通記》卷二：“前故相告食肉事，遂不能斷耶。今旦何意往他人處食脯？從今去，勿復爾?！?《道藏》5/527b)還可進一步省稱為“今去”，但用例較少，《周氏冥通記》卷三：“趙曰：‘近何意恒勞苦，損人精神，惛人耳眼，今去勿復遇辛苦。’”(《道藏》5/535a)

5.不欲人在已先病者，妬嫉也，嫉彼而勝我也。(《太上老君戒經(jīng)》，《中華》8/579c)

按：“已”，《道藏》18/209b作“己”，“已”當為“己”之形誤。“已”“己”形似易訛，曾良先生有詳細闡發(fā)[10]。其實，“已”“己”互訛，在道經(jīng)中亦多有體現(xiàn)，茲增廣其例。

《真誥》卷五《甄命授第一》：“晉初有真人郭聲子，在洛市中作卜師。時劉、石、張、臧四姓，并欲學道，常自嘆云‘不遇明師?！鲙煶龆巡挥X，皆為試不過，皆無所得也?！卑矗骸懊鲙煶龆巡挥X”之“已”，《學津討源》本[11]、《道藏輯要·觜集一》[12]均作“己”，《道藏》20/518b 誤作“巳”，《真誥校注》[13]誤作“已”，當作“己”為是。

又，《真誥》卷十七《握真輔第一》：“傳未得書上王生，所以爾者，欲以見東卿。東卿近來，倉卒不得啟此，須后至乃呈。尊處己別有一本，不審可留此處本否？”按：“己”當為“已”，《道藏》20/593c、《道藏輯要·觜集又二》[12]、《學津討源》[11]本皆作“已”，《真誥校注》[13]誤作“己”，當據(jù)正。

6.八者，不得斗爭言語，因醉淫色，假托大道，妄言鬼語，要結男女，飲酒食寅，天奪筭三百。(《女青鬼律》，《中華》8/604b)

按：“食寅”不辭，頗難索解。“寅”，《道藏》18/244c作“ ”，“ ”為“肉”之俗字[14]?！耙钡乃鬃钟腥缦聦懛?，魏《李文遷造象》作 ，魏《元朗墓志》作 ，魏《元融墓志》作[15]，《集韻·平聲·諄韻》作[16]?！耙迸c“肉”的俗字形體近似，易相混。

另外，上文提及：“三者，不得持真入偽，奸亂圣明，飲酒食肉，呼嗟無道，奪筭千三百?！?《中華》8/604a)亦可輔證。不得“飲酒食肉”在道經(jīng)尤其是戒律類文獻中多見，《太上老君經(jīng)律》：“第二十四戒者，不得飲酒食肉?！?《中華》8/582c)《玄都律文·章表律》：“狼戾之家更相請呼，飲酒食肉，男女合會，小大語笑，從心快意，吾之所禁。”(《中華》8/619b-c)《陸先生道門科略》：“其日天官地神咸會師治，對校文書，師民皆當清靜肅然，不得飲酒食肉，諠嘩言笑?！?《中華》8/556b)

綜上，此例“寅”為“肉”之訛，“飲酒食肉”于意通達。

注釋：

①若引文在《中華道藏》第20冊第508頁第1欄，本文用“20/508a”表示，“a、b、c”分別代指“1、2、3”欄，引用三家本《道藏》時標注格式亦同?！吨腥A道藏》簡稱《中華》，三家聯(lián)合影印本《道藏》稱為《道藏》，以示區(qū)別。原書中用小字刻印的經(jīng)文，本文用小五號字表示。

[1]楊琳.古典文獻及其利用(增訂本)[M].北京: 北京大學出版社, 2010: 166.

[2]冷玉龍, 韋一心.中華字海[Z].北京: 中華書局、中國友誼出版社, 1994: 495.

[3]葉貴良.敦煌道經(jīng)寫本與詞匯研究[M].成都:巴蜀書社, 2007:445?447, 518.

[4]鄭賢章.《新集藏經(jīng)音義隨函錄》研究[M].長沙: 湖南師范大學出版社, 2007: 197.

[5]中國道教協(xié)會、蘇州道教協(xié)會.道教大辭典[Z].北京:華夏出版社, 1994: 438.

[6]劉仲宇.道教法術[M].上海: 上海文化出版社, 2002: 378.

[7]劉莉.道教“鬼律”初探[J].宗教學研究, 2011(3): 49.

[8]何亮.中古漢語時點時段表達研究[M].成都: 巴蜀書社,2007: 241.

[9]董志翹.古代文獻中“今后”義的表達及其演變[J].中國語言學, 2008(1): 181.

[10]曾良.俗字及古籍文字通例研究[M].南昌: 百花洲文藝出版社, 2006: 166.

[11]王云五.叢書集成初編·真誥[M].臺北: 商務印書館, 1939:63, 220.

[12]彭定求.道藏輯要[M].成都: 巴蜀書社, 1986: 65, 34.

[13]吉川忠夫, 麥谷邦夫, 朱越利譯.真誥校注[M].北京:中國社會科學出版社, 2006: 175, 538.

[14]黃征.敦煌俗字典[Z].上海: 上海教育出版社, 2005: 340.

[15]秦公輯.碑別字新編[M].北京: 文物出版社, 1985: 153.

[16]丁度.宋刻集韻[M].北京: 中華書局, 1989: 36.