(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310023)

從《天論》到《因論》：劉禹錫哲學(xué)思想的演進(jìn)

肖瑞峰

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310023)

《天論》與《因論》同為劉禹錫的重要哲學(xué)文獻(xiàn)，而分別代表著劉禹錫哲學(xué)思想的不同發(fā)展階段。后者包括七個(gè)彼此獨(dú)立而又相互支撐、相互映襯的寓言小品。它們著重從事物的兩個(gè)相反方面(禍福、大小、利鈍、聲實(shí)等等)探討其相互關(guān)系和發(fā)展變化，系統(tǒng)而又深入地闡述了作者不斷成熟、不斷深化的樸素辯證法思想，從而標(biāo)志著劉禹錫的哲學(xué)思想已演進(jìn)到新的歷史高度。

哲學(xué)思想；政治思想；聲與實(shí)；用與藏

作為集政治家、哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家于一身的歷史人物，劉禹錫的哲學(xué)思想具有自身的鮮明特點(diǎn)：其一，表現(xiàn)為樸素唯物論和樸素辯證法在一定程度上的結(jié)合；其二，在表述哲學(xué)思想時(shí)擅長(zhǎng)運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)技巧；其三，習(xí)慣于將哲學(xué)思考的成果應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)政治，為自己的政治觀點(diǎn)和政治態(tài)度提供哲學(xué)支撐。惟其如此，他才有可能占據(jù)唐代哲學(xué)思想的制高點(diǎn)。

劉禹錫的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在創(chuàng)作于朗州的《天論》三篇和創(chuàng)作于夔州的《因論》七篇中?！短煺摗肥莿⒂礤a在哲學(xué)領(lǐng)域中馳騁的起點(diǎn)。這一起點(diǎn)本身就具有那一時(shí)代所能達(dá)到的高度。《因論》則標(biāo)志著劉禹錫的哲學(xué)思想在經(jīng)過多年的艱苦探索后，已發(fā)展到更加成熟的階段，呈現(xiàn)出更加豐富多彩的面貌。從《天論》一路考察到《因論》，可以清晰地看到劉禹錫哲學(xué)思想的演進(jìn)。

一、哲學(xué)與政治的聯(lián)結(jié)：《天論》在哲學(xué)史上的雙重意義

唐憲宗元和年間，永貞革新集團(tuán)的核心成員劉禹錫與柳宗元聯(lián)手與持有不同政見的韓愈展開了一場(chǎng)哲學(xué)論爭(zhēng)。劉禹錫創(chuàng)作于朗州(今湖南常德)的《天論》三篇①《劉禹錫全集》卷5，上海古籍出版社，1999年，第40-43頁(yè)。，作為中國(guó)哲學(xué)史上的重要文獻(xiàn)，不僅提升到了這場(chǎng)論戰(zhàn)的理論高度，而且以無可辯駁的周密論證給論戰(zhàn)畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

《天論》的主要著力點(diǎn)在于通過論證天人關(guān)系，駁斥韓愈的“天人感應(yīng)”說。劉禹錫將古往今來對(duì)天人關(guān)系的爭(zhēng)論歸納為兩種完全對(duì)立的觀點(diǎn)，即“天與人實(shí)影響”的“陰騭之說”和“天與人實(shí)剌異”的“自然之說”。前者屬于唯心主義有神論的范疇，后者屬于唯物主義無神論的范疇。在此基礎(chǔ)上，劉禹錫創(chuàng)造性地提出了“天與人交相勝”的理論命題。這一命題既要比韓愈的“天人感應(yīng)”說更“唯物”,也要比宗元的“天人相異”說更“辯證”，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合，從而占據(jù)了那一時(shí)代的哲學(xué)思想的制高點(diǎn)。

“天與人交相勝”的理論命題辨析了天與人的區(qū)別，闡明了二者之間的辯證關(guān)系，即：天與人各有其所能，各有其所用，不可以相互取代，卻可以相互取勝，當(dāng)然也可以相互作用。劉禹錫把天之能概括為“生殖”萬物的自然演化功能，把人之能歸結(jié)為“治理”萬物的社會(huì)改造功能?！叭四軇俸跆煺?，法也?！边@又強(qiáng)調(diào)了法制在天人關(guān)系中的關(guān)鍵作用，肯定了法制的重要性和變法的合理性。

以哲學(xué)為基點(diǎn)，而以政治為落點(diǎn)，為永貞革新張目，為革新志士正名，這正是《天論》獨(dú)到之處。換言之，將哲學(xué)思想與政治倫理相聯(lián)結(jié)，從樸素唯物論和辯證法的視角，肯定永貞黨人變革與刷新政治的訴求，這正是《天論》在哲學(xué)史上出現(xiàn)的意義。

不僅如此，《天論》的另一理論貢獻(xiàn)在于，劉禹錫借此機(jī)會(huì)還繼承與發(fā)揚(yáng)前賢今彥的唯物主義思想，正面提出并闡發(fā)了萬物“乘氣而生”的自然觀。在《天論》下篇中，不僅進(jìn)一步厘清了天人關(guān)系，把“天與人交相勝”的哲理發(fā)揮到極致，而且特意拈出“氣”這一概念，將其視為世界萬物存在的基礎(chǔ)，賦予其物質(zhì)性，造成其實(shí)體化。他把作為世界萬物存在之基礎(chǔ)的“氣”，區(qū)分為清氣和濁氣、陽(yáng)氣和陰氣，以它們的組合與互動(dòng)來說明世界萬物的生成與變化。這又體現(xiàn)了自然觀的一大進(jìn)步，是《天論》出現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)史上的另一重意義①詳見拙作《〈天論〉與唐代元和年間的哲學(xué)論戰(zhàn)》，載《浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第3期。。

二、矛盾轉(zhuǎn)化：回旋于《天論》與《因論》之間的哲學(xué)思考

《因論》七篇?jiǎng)t創(chuàng)作于劉禹錫謫守夔州(今重慶奉節(jié))期間，時(shí)間要后于《天論》十年左右[1]。如果說這兩篇文獻(xiàn)代表著劉禹錫哲學(xué)思想發(fā)展史上的兩座高峰的話，那么，在高峰之間必然也有崗巒起伏，昭示著山脈的綿延不斷。事實(shí)上，雖然在《天論》問世后、《因論》誕生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，劉禹錫沒有撰寫別的哲學(xué)論著，但他并沒有停止自己的哲學(xué)思考，中斷對(duì)辯證法原理的探究與應(yīng)用。他將自己思考的成果如淡水著鹽般融化在詩(shī)歌創(chuàng)作中，從而使其詩(shī)歌遠(yuǎn)比同儕富于哲理意味。

且看創(chuàng)作于朗州的《學(xué)阮公體三首》其一②《劉禹錫全集》卷21，上海古籍出版社，1999年，第146頁(yè)。：

少年負(fù)志氣，信道不從時(shí)。

只言繩自直，安知室可欺？

百勝難慮敵，三折乃良醫(yī)。

人生不失意，焉能暴己知？

作者通過對(duì)自身政治經(jīng)歷的回顧和反省，悟出：過去直道而行，涉世未深，難免為政敵的鬼蜮伎倆所欺。但“吃一塹，長(zhǎng)一智”，過去的挫折可以作為今后再戰(zhàn)時(shí)的鑒戒。最后，作者以反詰語(yǔ)氣昂揚(yáng)地表示，要從失意中認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)有待改善的薄弱環(huán)節(jié)，以有利于下一輪的抗?fàn)帯Ｑ笠缭谠?shī)中的是不以挫折為意、自期東山再起的高昂斗志和禍福相因的樸素辯證法思想，而其關(guān)鍵在于作者發(fā)現(xiàn)了矛盾的轉(zhuǎn)化規(guī)律。

再看創(chuàng)作于夔州的《浪淘沙詞九首》其八③《劉禹錫全集》卷27，上海古籍出版社，1999年，第199頁(yè)。：

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。

劉禹錫以淘金為喻，生動(dòng)地揭示了從自身遭際中悟出的哲理：正如“狂沙”終究掩不住真金的光輝一樣，任何美好的事物經(jīng)過一番痛苦的“淘漉”后，終將戰(zhàn)勝邪惡，贏得世人的認(rèn)可和本該屬于它的榮譽(yù)。永貞革新失敗后，劉禹錫被誣陷為“掩人以自售，近名以冒進(jìn)”，“欺謾于言說，沓貪于求取”的小人，“始以飛謗成釁，終成公議抵刑。旬期之間，再投裔土”④《劉禹錫全集》卷10《上杜司徒書》，上海古籍出版社，1999年，第69頁(yè)。。此誠(chéng)所謂“讒言如浪深”，“遷客似沙沉”也。然而，作者“身沉心不沉”。詩(shī)的前兩句于句首冠以“莫道”、“莫言”，構(gòu)成排比句式，表現(xiàn)了作者對(duì)讒言的蔑視和對(duì)播遷的達(dá)觀。后兩句則以“狂沙”狀政敵，“真金”喻自己，暗示挫折只能磨練自己的意志，最終被歷史長(zhǎng)河中的大浪淘去的將是那些“狂沙”般的進(jìn)讒者。全詩(shī)從矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律出發(fā)，既承認(rèn)矛盾的發(fā)生，更著眼矛盾的轉(zhuǎn)化，鮮明地打上了哲理思索的印記。

在樸素辯證法思想的制導(dǎo)下，劉禹錫很少孤立地、靜止地來看待問題，包括一己的困厄，而善于對(duì)紛紜復(fù)雜的事物作全面、深入的觀察與思考，把握矛盾轉(zhuǎn)化的必然性，從消極現(xiàn)象中看到積極成分，從不利條件中找出有利因素，并以之慰勉和激勵(lì)自己。這樣，他就不至于像同時(shí)的柳宗元那樣因無辜被貶而過多地嘆惋，面對(duì)寒秋，他可以吟出“不因感衰節(jié)，安能激壯心”( 《學(xué)阮公體三首》其二)的高亢旋律；身遭貶黜，他也可以發(fā)出“人生不失意，焉能暴己知”的激越聲調(diào)[2]。

需要強(qiáng)調(diào)的是，劉禹錫這類詩(shī)中的哲理，不是抽象的說教，也不是空洞的信條，它總是附麗于詩(shī)意化的形象，從具體、生動(dòng)的景物或事物中自然而然地萌發(fā)和跳躍出來， 使人感到它是作者所描摹的景物或事物的特有內(nèi)涵， 而不是從外部硬貼上的標(biāo)簽。作者善于用洞燭幽微的慧眼來觀察生活，從平凡中發(fā)現(xiàn)不平凡，從合理中發(fā)現(xiàn)不合理，并把這種發(fā)現(xiàn)毫無保留地揭示給讀者，讓他們也跟著一起去觀察，去發(fā)現(xiàn)。作者所樂于從事的一道工藝是：敲碎那些尋常事物的外殼，取出其不尋常的哲理內(nèi)核。如《浪淘沙詞九首》其六①《劉禹錫全集》卷27，上海古籍出版社，1999年，第199頁(yè)。：

日照澄洲江霧開，淘金女伴滿江隈。

美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來。

這首詩(shī)描寫淘沙取金的勞動(dòng)場(chǎng)面，這是遵循“題中應(yīng)有之義”。淘金這一勞動(dòng)本身并無不尋常之處，淘金者自己也絕不會(huì)意識(shí)到它有什么特別的意義?；蛟S，他們只是把它當(dāng)作維持生計(jì)的一種手段。然而，習(xí)于哲學(xué)思考的作者卻看到了它與“美人首飾侯王印”的聯(lián)系，從而揭示出足以給人以啟迪的哲理：金鈿、金印等統(tǒng)治階層用以相互夸耀的美好東西，都來源于底層民眾的艱苦勞動(dòng)；勞動(dòng)中蘊(yùn)藏著美，勞動(dòng)更創(chuàng)造了美；離開了底層民眾的創(chuàng)造，統(tǒng)治階層的“奢華”便無從談起[3]。作者著意表現(xiàn)了淘金勞動(dòng)的艱苦卓絕：不僅要早出晚歸，披霧帶霜，而且有葬身“浪底”的不測(cè)之虞。而這樣艱苦的勞動(dòng)又是由“女郎”擔(dān)負(fù)的。這就含蓄地點(diǎn)出：統(tǒng)治階層的奢華是建筑在底層民眾的苦難之上的。詩(shī)的后兩句隱隱流露了作者對(duì)這種不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。這里，哲理滲透在詩(shī)意中，詩(shī)意又包含在哲理內(nèi)。諸如此類的詩(shī)歌作品，既是劉禹錫從未停歇的哲學(xué)思考的藝術(shù)結(jié)晶，也為他在《因論》中進(jìn)行更系統(tǒng)、更深入的哲學(xué)探討奠定了基礎(chǔ)。

三、《因論》的寫作宗旨：闡發(fā)哲理、評(píng)點(diǎn)政事和實(shí)驗(yàn)文體的有機(jī)統(tǒng)一

《因論》七篇②《劉禹錫全集》卷6，上海古籍出版社，1999年，第44-48頁(yè)。其實(shí)正是劉禹錫多年來的哲學(xué)沉思的積淀。當(dāng)然，劉禹錫在夔州的創(chuàng)作領(lǐng)域是寬廣的，創(chuàng)作成就也同樣是全面的。民歌體樂府詩(shī)及詠史懷古詩(shī)創(chuàng)作的突出成就，表明他在文學(xué)世界中完成了一次華麗的轉(zhuǎn)身。而《因論》七篇的寫作，則意味著他在哲學(xué)世界中也取得了新的拓展與新的提升。

《因論》七篇包括《鑒藥》、《訊甿》、《嘆?！贰ⅰ顿又邸?、《原力》、《說驥》、《述病》等七個(gè)寓言小品。它們彼此獨(dú)立而又相互支撐、相互映襯，著重從事物的兩個(gè)相反方面(禍福、大小、利鈍、聲實(shí)等等)探討其相互關(guān)系和發(fā)展變化，系統(tǒng)而又深入地闡述了其不斷成熟、不斷深化的樸素辯證法思想，洵為用筆精警的傳世之作。

禹錫在《因論七篇》引言中談到其寫作目的：

劉子閑居，作《因論》?；騿柶渲家讱w歟？對(duì)曰：“因之為言有所自也。夫造端乎無形，垂訓(xùn)于至當(dāng)，其立言之徒；放詞乎無方，措旨于至適，其寓言之徒：蒙之智不逮于是。造形而有感，因感而有詞，匪立匪寓，以因?yàn)槟俊！兑蛘摗分家苍茽??！?/p>

所謂“因論”，是指事有所由、言有所指、因事而發(fā)的議論。他自認(rèn)為，這些敘事與議論相結(jié)合的小品文既不同于“立言”者隨意發(fā)端、旨在正面垂訓(xùn)的政論作品，也不同于“寓言”者任意想象、旨在側(cè)面寄諷的虛構(gòu)故事，而是“造形而有感，因感而有詞，匪立匪寓，以因?yàn)槟俊钡囊环N特殊文體。由此可以得知，作者把寫作這組小品文當(dāng)作一次文體實(shí)驗(yàn)，這正反映了他在文學(xué)創(chuàng)作中始終保持的探索與開拓精神。而從哲學(xué)的視角看，禹錫在《天論》中曾提出“以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為形有粗、微之分，人的認(rèn)識(shí)有“以目而視”和“以智而視”之別。兩相聯(lián)系，或許可以說，所謂“造形而有感”尚屬基于形體、“以目而視”的感性認(rèn)識(shí)，所謂“因感而有詞”則是脫略形體、“以智而視”的理性認(rèn)識(shí)。從中我們可以捕捉到的信息是，以唯物論作為認(rèn)識(shí)論的基本前提，劉禹錫已經(jīng)接觸到、并且比較辯證地梳理了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題。因此，這組小品文的貢獻(xiàn)是雙重的，跨界的，在文學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域都可以彪炳后世的。

《因論》七篇無一例外，都屬于親聞?dòng)H歷之際“有感而發(fā)”的作品，在寫作技巧上，采用一事一議、夾敘夾議的筆法，將感性認(rèn)識(shí)寄寓在敘事中、理性認(rèn)識(shí)升華在議論中。而尤其值得注意的是，盡管作者自己聲稱這組作品有別于“立言”者議論政事的文章，其實(shí)它們不僅沒有回避現(xiàn)實(shí)政治，而且頗多指陳時(shí)弊的筆墨，只不過在表現(xiàn)形式上迥異于傳統(tǒng)的政論文而已。這也就意味著作者是將闡發(fā)哲理、評(píng)點(diǎn)政事、實(shí)驗(yàn)文體這三重目的糅合在一起的。承載著如此多的功能與使命，《因論》七篇所負(fù)者重矣！

四、演進(jìn)跡象之一：《因論》對(duì)“聲”與“實(shí)”的辨析

在結(jié)構(gòu)上，《因論》七篇都可以析為兩段：上一段敘事，下一段議論。敘事時(shí)，大多以“劉子”領(lǐng)起，以示所敘之事非得之傳聞，乃親身所歷。如《訊甿》一文①在辨析“聲”與“實(shí)”的關(guān)系時(shí)，便采用了這樣的結(jié)構(gòu)方式。上一段記敘說：

劉子如京師，過徐之右鄙，其道旁午，有甿增增，扶斑白，挈羈角，赍生器，荷農(nóng)用，摩肩而西。仆夫告余曰：“斯宋人、梁人、亳人、穎人之逋者，今復(fù)矣”。予愕而訊云：“予聞隴西公畼轂之止，方逾月矣。今爾曹之來也，欣欣然似恐后者，其聞?dòng)袆趤碇練e，蠲復(fù)之條歟，振贍之格歟，碩鼠亡歟，瘈狗逐歟”!曰：“皆未聞也。且夫浚都，吾政之上游也。自巨盜間釁而武臣顓焉。牧守由將校以授，皆虎而冠。子男由胥徒以出，皆鶴而軒。故其上也子視卒而芥視民，其下也鷙其理而蛑其賦。民弗堪命，是軼于他土。然咸重遷也，非阽危擠壑不能違之。曩者雖歸歟成謠，而故態(tài)相沿，莫我敢復(fù)。今聞吾帥故為丞相也，能清靜畫一，必能以仁蘇我矣。奉斯二必而來歸，惡待事實(shí)之及也”。

“甿”， 同“氓”，指百姓。文章精心設(shè)計(jì)了作者與道旁百姓的對(duì)話，通過舉家西遷的百姓不堪誅求的傾訴，揭露了各級(jí)政府嚴(yán)賦重稅、罔顧百姓死活的施政弊端： “其上也子視卒而芥視民，其下也鷙其理而蛑其賦”,上下均無愛民之心、憫農(nóng)之意，把百姓視同草芥一般，非但不施仁政、不行善舉，反倒刻意盤剝，竭澤而漁。于是， “民弗堪命”，除了“軼于他土”外別無選擇。寫到這里，作者又加重語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)說：“然咸重遷也，非阽危擠壑不能違之”。是啊，華夏一族的子民在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下歷來“安土重遷”，不到“阽危擠壑”的地步，絕不會(huì)擅離故土。而今選擇舉家西遷，豈不是說明他們?cè)诠释烈褵o法生存？盡管西遷后依然有可能轉(zhuǎn)死溝壑，而且西遷本身也有可能是一條不歸之路，但畢竟可以給他們帶來生存的希望。所以，西遷是他們仔細(xì)權(quán)衡生死利弊后所作的一種迫不得已的決斷。這樣措辭，抨擊苛政之意已呼之欲出。不過如果僅僅停留于抨擊苛政，文章的題旨實(shí)與柳宗元的《捕蛇者說》十分相近，并無太多新意，而宗元的《捕蛇者說》十多年前即已寫成，假使作者就此擱筆，則顯然未能跳出柳文的窠臼。至于以人物對(duì)話的方式來揭示題旨，亦屬于陳陳相因的手法，從遠(yuǎn)處說，漢賦及漢樂府已肇其端；從近處說，詩(shī)如杜甫的《兵車行》、文如柳宗元的《捕蛇者說》，也都充分展示了運(yùn)用對(duì)話來刻劃人物和表現(xiàn)主題的高超技巧。因此，作者若想推陳出新，就必須另辟蹊徑，使文章峰回路轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)新境。于是，就有了后一段深蘊(yùn)哲理的議論：

予因浩嘆曰：行積于彼而化行于此，實(shí)未至而聲先馳。聲之感人若是之速歟！然而民知至至矣，政在終終也。嘗試論聲實(shí)之先后曰：民黠政頗，須理而后勸，斯實(shí)先聲后也。民離政亂，須感而后化，斯聲先實(shí)后也。立實(shí)以致聲，則難在經(jīng)始；由聲以循實(shí)，則難在克終。操其柄者能審是理，俾先后終始之不失，斯誘民孔易也。

作者由百姓對(duì)隴西公聞聲向慕而紛紛遷居其管轄之地的現(xiàn)實(shí)景象，引申出“聲”與“實(shí)”這一組矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，從哲學(xué)抽象的層面辨析它們之間的關(guān)系及其轉(zhuǎn)化的條件與規(guī)律，啟發(fā)執(zhí)政者如何正確處理“聲”與“實(shí)”的相互關(guān)系，在適當(dāng)?shù)臈l件下及時(shí)促成其轉(zhuǎn)化。這就不僅給文章涂抹上了濃郁的思辨色彩，而且將感性認(rèn)知推衍為理性歸納，提升了其理論高度。在作者看來，執(zhí)政柄者只要處理好“聲”與“實(shí)”之間的關(guān)系，做到“先后終始之不失”，就能深得民心。那么，“聲”與“實(shí)”作為同一事物的兩個(gè)不同方面，究竟應(yīng)該孰先孰后？作者認(rèn)為，應(yīng)根據(jù)不同的民情與政況靈活處理：“民黠政頗，須理而后勸，斯實(shí)先聲后也。民離政亂，須感而后化，斯聲先實(shí)后也”。前者的難度在“經(jīng)始”，后者的難度在“克終”。這里，作者是在論述其對(duì)政事的獨(dú)到見解，還是在闡發(fā)其對(duì)哲理的獨(dú)特感悟，實(shí)在難以分辨，因?yàn)樗鼈內(nèi)跒橐惑w。

五、演進(jìn)跡象之二：《因論》對(duì)“用”與“藏”的評(píng)說

《嘆?！芬晃蘑佟秳⒂礤a全集》卷6，上海古籍出版社，1999年，第45頁(yè)。在評(píng)說“用”與“藏”的關(guān)系時(shí)，采用了同樣的結(jié)構(gòu)方式與表現(xiàn)手法。上一段記敘作者與一位手牽跛足之牛的老叟的對(duì)話，展開故事情節(jié)：

劉子行其野，有叟牽跛足于蹊，偶問焉：“何形之瑰歟，何足之病歟？今觳觫然將安之歟”？叟攬縻而對(duì)云：“瑰其形，飯之至也；病其足，役之過也。請(qǐng)為君畢詞焉。我僦車以自給。嘗驅(qū)是牛，引千鈞，北登太行，南至商嶺。掣以回之，叱以聳之。雖涉淖躋高，轂如蓬而辀不僨。及今廢矣，顧其足雖傷而膚尚腯，以畜豢之則無用，以庖視之則有贏。伊禁焉莫敢尸也。甫聞邦君饗土，卜剛?cè)找?，是往也，?dāng)要售于宰夫”。余尸之曰：“以叟之言則利，以牛言之則悲。若之何？予方窶，且無長(zhǎng)物，愿解裘以贖，將置諸豐草之鄉(xiāng)，可乎”？叟囅然而咍曰：“我之沽是，屈指計(jì)其直可以持醪而嚙肥，飴子而衣妻，若是之逸也。奚事裘為？且昔之厚其生，非愛之也，利其力；今之致其死，非惡之也，利其財(cái)。子惡乎落吾事”？

老叟當(dāng)年役牛無度，驅(qū)使它“北登太行，南至商嶺”，“掣以回之，叱以聳之”。憑借它贏得一家溫飽。而今它身已老羸，又兼跛足，再也不能負(fù)重涉險(xiǎn)，為主人賺取力資。老叟便想將它“售于宰夫”，以其一身皮肉換取妻兒衣食。作者聞言深悲牛之遭際，慨然表示愿意“解裘以贖”，將它“置諸豐草之鄉(xiāng)”，得以安度晚年。但老叟卻一口拒絕，并坦白了自己當(dāng)年養(yǎng)牛、如今賣牛的動(dòng)機(jī)：“昔之厚其生，非愛之也，利其力；今之致其死，非惡之也，利其財(cái)”。這種只顧自己、不恤他人(物)的實(shí)用主義、功利主義態(tài)度，引發(fā)了作者的感慨與聯(lián)想，于是文章自然過渡到下一段的議論：

劉子度是叟不可用詞屈，乃以杖扣牛角而嘆曰：所求盡矣，所利移矣。是以員能霸吳屬鏤賜,斯既帝秦五刑具,長(zhǎng)平威振杜郵死,垓下敵禽鐘室誅。皆用盡身賤，功成禍歸，可不悲哉！嗚呼！執(zhí)不匱之用而應(yīng)夫無方，使時(shí)宜之，莫吾害也。茍拘于形器，用極則憂，明已。

作者思接千載，視通古今，由現(xiàn)實(shí)生活中這一“所求盡”則“所利移”的案例，聯(lián)想到歷史上居功赫赫卻慘遭最高統(tǒng)治者屠戮的伍子胥、李斯、韓信等名臣名將，在為他們一掬傷心之淚、并發(fā)出不平之鳴的同時(shí)，總結(jié)出“用盡身賤，功成禍歸”這一永遠(yuǎn)無法打破的歷史定律，昭示了以帝王為代表的政治人物的冷酷無情。這中間，毫無疑問也寄托了作者的身世之感。文章如果以此收束，已足具警世功用。但作者尚不滿足，篇末又順勢(shì)引出一番有關(guān)“用”與“藏”的評(píng)說：應(yīng)當(dāng)“執(zhí)不匱之用而應(yīng)夫無方”，而不應(yīng)當(dāng)“拘于形器”。從而使文章上升到哲學(xué)思辨的高度。

六、演進(jìn)跡象之三：醫(yī)學(xué)思想與哲學(xué)思想在《因論》中的交匯

值得注意的是，《因論》七篇中的《鑒藥》和《述病》專就醫(yī)藥問題立論，從中既能感觸到禹錫的政治思想和哲學(xué)思想，也能體會(huì)到他的醫(yī)學(xué)思想。在這兩篇作品中，作者尤其注重把握矛盾的對(duì)立與轉(zhuǎn)化，恰當(dāng)?shù)氖褂昧岁幣c陽(yáng)、利與鈍、毒與效、過當(dāng)與不及等矛盾對(duì)立概念，將有關(guān)治病服藥的哲理揭示給讀者。

《鑒藥》一文①《劉禹錫全集》卷6，上海古籍出版社，1999年，第44頁(yè)。在《因論》七篇中排序第一。所謂“鑒藥”,是指從服藥中吸取教訓(xùn)?！拌b”是引以為鑒的意思。作者自述了一次生病服藥的經(jīng)歷：平日“食精良弗知其旨”，久而乃致“血?dú)饨粵l，煬然焚如”，身體極度不適。于是前往就醫(yī)。醫(yī)生“切脈觀色聆聲”后，診斷說這是“興居之節(jié)舛，衣食之齊乖”所導(dǎo)致的結(jié)果。便專門為他配制了藥丸，叮囑說：“服是足以瀹昏煩而除蘊(yùn)積，銷蠱慝而歸耗氣”，但其中有毒，切切不可多服，因?yàn)椤斑^當(dāng)則傷和”也。藥丸果然有效，作者服用后“涉旬而苛癢絕焉，抑騷罷焉。逾月而視分纖，聽察微，蹈危如平，嗜糲如精”。幾乎已經(jīng)康復(fù)。遺憾的是，作者此時(shí)卻未遵醫(yī)囑，而聽信了昧于藥理的好事者的勸誘，為了鞏固療效，延時(shí)服用該藥丸，并加大劑量。結(jié)果，“再餌半旬”后，“厥毒果肆，岑岑周體，如痁作焉”。不得不再度求醫(yī)。又經(jīng)過醫(yī)生一番調(diào)理，才恢復(fù)如初。由此，作者領(lǐng)悟到：

善哉醫(yī)乎！用毒以攻疹，用和以安神，易則兩躓，明矣。茍循往以御變，昧于節(jié)宣，奚獨(dú)吾儕小人理身之弊而已？

作者以治病用藥必須劑量適中為喻， 說明處理任何事情都必須把握好分寸，如果超過一定的度，事情就會(huì)走向反面，所謂“過猶不及”也。文章的主旨可以用“過當(dāng)則傷和”一語(yǔ)來概括[4]。“和”者，陰陽(yáng)平衡之謂也?！昂汀钡膶?duì)立面是“不和”或“傷和”。“和”與“傷和”這一對(duì)矛盾存在的條件不是固定不變的。“和”是相對(duì)的，“不和”是絕對(duì)的，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，貫穿于疾病發(fā)生、發(fā)展、治療、康復(fù)的全過程。由“不和”到“和”，表明其矛盾運(yùn)動(dòng)已實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡；由“和”到“傷和”，則意味著原有的平衡又被打破。這里，作者雖未明言陰陽(yáng)，但其實(shí)質(zhì)是通過陰陽(yáng)的變化來說明用藥務(wù)求其本——陰陽(yáng)之“和”。文章中敘述的三個(gè)階段的病變均為陰陽(yáng)失“和”所致，所以，必須始終依據(jù)陰陽(yáng)調(diào)和這個(gè)“本”來決定用藥服藥的時(shí)限與劑量，才能達(dá)到新的不同層次的平衡。這也就是說，必須辯證用藥、辯證施治。無疑，作者的這番議論，正是其樸素辯證法思想在醫(yī)學(xué)上的具體運(yùn)用。

《述病》一文①《劉禹錫全集》卷6，上海古籍出版社，1999年，第48頁(yè)。也觸及到事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，特別是矛盾發(fā)展程度與事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的關(guān)系。文章?lián)粤⒄摰默F(xiàn)實(shí)因緣是：作者與仆人同因暑熱而患病，一開始作者的癥狀輕而仆人的癥狀重。但因?yàn)樽髡卟蛔⒁庹{(diào)理，“口不能忘味，心不能無思”，所以癥狀雖輕、服藥雖多，反倒遲遲不能痊愈。仆人則限于條件，“雖飲食是念，無滑甘之思”，且不以病患為意，“被病也兀然而無知，有間也亦兀然而無知”，結(jié)果竟早于作者康復(fù)。這當(dāng)然也引發(fā)了作者的議論：

予喟然嘆曰：始吾有斯仆也，命之理畦則蔬荒，主庖則味乖，顓廄則馬瘠，常謂其無適能適。乃今以兀然而賢我遠(yuǎn)甚，利與鈍果相長(zhǎng)哉！仆更矣。劉子則遂言曰：樂于用則豫章貴，厚其生則社櫟賢。唯理所之，曾何膠于域也？

這位仆人平時(shí)在蔬菜種植、飲食烹調(diào)、馬匹喂養(yǎng)等方面都顯得十分笨拙，但患病時(shí)表現(xiàn)出的那種“兀然而無知”的超脫姿態(tài)，卻讓作者自愧不如。于是，他悟得了利與鈍之間可以相互轉(zhuǎn)化的道理：病癥的輕重與痊愈的快慢并不存在完全對(duì)應(yīng)的關(guān)系，患者的不同體質(zhì)以及對(duì)待疾病的不同態(tài)度、服用藥物的不同方法，都可能影響治療效果，導(dǎo)致療程長(zhǎng)短的改變。這一獨(dú)特認(rèn)知和獨(dú)特表述，既在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想中的“整體觀念”和“變化觀念”，也從哲學(xué)的層面上論析了利與鈍的矛盾關(guān)系——事物運(yùn)動(dòng)的緩急是與矛盾發(fā)展程度緊密聯(lián)系著的；當(dāng)利與鈍的矛盾處于胚胎形態(tài)時(shí)，運(yùn)動(dòng)尚比較平緩；矛盾演變到白熱化的程度時(shí)，運(yùn)動(dòng)就會(huì)加劇，而矛盾的雙方也就有可能各自向相反的方向轉(zhuǎn)化。

七、演進(jìn)跡象之四：政治思想與哲學(xué)思想在《因論》中的融通

從哲學(xué)抽象的層面，借闡發(fā)哲學(xué)思想來寄寓自己的政治見解，劉禹錫在《天論》中已肇其端?！兑蛘摗吩渚w而增廣之，力求達(dá)到政治思想與哲學(xué)思想的融通，以救治現(xiàn)實(shí)政治中的弊端。如在《鑒藥》一文中，劉禹錫特別強(qiáng)調(diào)治病服藥不能“循往以御變”。他認(rèn)為，事物是始終處于運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)的，具體問題要具體對(duì)待，不能一味依賴既往的經(jīng)驗(yàn)，執(zhí)一而求，膠柱鼓瑟，否則就難以適應(yīng)新的變化，無法做到因病施治、對(duì)癥下藥。譬如，“用毒以攻疹，用和以安神，易則兩躓，明矣”。其實(shí)，又豈止治病服藥是如此？治理社會(huì)及駕馭生民同樣不能“循往以御變”。作者故意在篇末反詰說：“茍循往以御變，昧于節(jié)宣，奚獨(dú)吾儕小人理身之弊而已” ？其真實(shí)意圖正是為了將借鑒意義推而廣之，使執(zhí)政者也能從中受到啟發(fā)，適當(dāng)改善社會(huì)治理的方式方法，遏制政治形態(tài)的進(jìn)一步惡化。

又如在《述病》一文的篇末，劉禹錫基于“利與鈍果相長(zhǎng)”的認(rèn)知，正面托出了“樂于用則豫章貴，厚其生則社櫟賢”的政治見解?！霸フ隆睘閭髡f中的異木的名稱?！渡癞惤?jīng)·東荒經(jīng)》記載說：“東方荒外有豫章焉，此樹主九州。其高千丈，圍百尺，本上三百丈，本如有條枝，敷張如帳，上有玄狐黑猿。枝主一州南北并列，面向西南，有九力士操斧伐之，以占九州吉兇。”“社櫟”則喻指無所可用的“不才之木”，語(yǔ)出《莊子·人間世》：“匠石之齊 ，至乎 曲轅 ，見櫟社樹，其大蔽牛，絜之百圍…… ﹝曰：﹞散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！彼未祭罹V《謝瓊林苑賜御筵表》有句： “伏念臣社櫟散材，康瓠小器，力學(xué)粗知於忠義，逢時(shí)竊意於功名。” 宋代詩(shī)人陸游《家園小酌》詩(shī)有句：“池魚往者憂奇禍，社櫟終然幸散材”。清代詩(shī)人趙翼《樹海歌》有句：“惜哉路險(xiǎn)運(yùn)難出，僅與社櫟同全生”。皆用以指代無用之材。這里，作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)是，正因?yàn)槔c鈍之間的關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的，所以應(yīng)當(dāng)采取有效手段，努力使得鈍者變利而利者更利。如果“樂于用”，“豫章”那樣的奇異之材固然可以更顯名貴；假使“厚其生”，“社櫟”那樣的無用之材也未嘗不能彰其賢能。關(guān)鍵是要因材施工，量才為用，激發(fā)其潛能，促使其向好的有利的方向轉(zhuǎn)變。這既是行醫(yī)之道，又何嘗不是為政之道？在作者對(duì)哲學(xué)及醫(yī)學(xué)思想的辨析演繹中，顯然融入了他的執(zhí)政理念，體現(xiàn)了其政治思想與哲學(xué)思想的融通。

[1] 卞孝萱.卞孝萱文集第5卷[M].南京:鳳凰出版社，2010.89.

[2] 肖瑞峰.劉禹錫詩(shī)論(修訂版)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2013.233-235.

[3] 吳汝煜.劉禹錫傳論[M].西安:陜西人民出版社，1988.205.

[4] 卞孝萱,卞敏.劉禹錫評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1996.219-220.

Abstract:BothTianlun(On the Relationship between Heaven and Man) andYinlun(Narrative Argumentations on Current Affairs) are important philosophical writings by Liu Yuxi (772-842), representing different developmental stages of his philosophical thoughts. The latter includes seven independent yet co-supporting and co-setting-off parable-style narrative argumentations, which discuss the correlations between, and changes of, things from opposing aspects (fortune versus misfortune, bigness versus smallness, sharpness versus bluntness, voice versus merit). They thus expound his gradually maturing and deepening thoughts on nave dialectics,indicating that Liu Yuxi’s philosophical thoughts have attained new historical heights.

Keywords:philosophical thoughts; political thoughts; voice versus merit; application versus conservation

(責(zé)任編輯：薛 蓉)

FromTianluntoYinlun—OntheEvolutionofLiuYuxi’sPhilosophicalThoughts

XIAO Rui-feng

(College of Humanities, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310023, China)

2014-01-03

肖瑞峰(1956-)，男，江蘇南通人，浙江省特級(jí)專家，教授，博導(dǎo)，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

B241.7

A

1006-4303(2014)01-0001-07