顏水生

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)，550025；北京大學(xué)中文系，北京，100871)

論十七年時(shí)期散文的時(shí)間敘事

顏水生

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)，550025；北京大學(xué)中文系，北京，100871)

十七年時(shí)期散文在時(shí)間敘事方面具有鮮明特征，主要表現(xiàn)為時(shí)間的意識(shí)形態(tài)化、歷史決定論和歷史化方法三個(gè)方面。在十七年散文中，時(shí)間具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性，負(fù)載了豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的符碼；強(qiáng)調(diào)過去—現(xiàn)在—未來的緊密關(guān)系，遵行過去—現(xiàn)在—未來的線性發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，忽略了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和曲折性；把時(shí)間放置在歷史進(jìn)程中進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)，或者把時(shí)間與特定歷史階段進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)出一種歷史主義態(tài)度。

十七年時(shí)期；散文；時(shí)間敘事；歷史化方法；時(shí)間的意識(shí)形態(tài)化

時(shí)間是難以把握的，卻又是客觀存在的，散文如何把握這種看似玄妙卻又極其簡(jiǎn)單的時(shí)間，至今在研究中沒有得到應(yīng)有的重視。實(shí)際上，“時(shí)間不但作為一個(gè)哲學(xué)、政治和敘事學(xué)問題由來已久，而且作為一個(gè)敘事學(xué)問題也具有決定性的意義：時(shí)間修辭不但決定了一部作品的敘事長(zhǎng)度、結(jié)構(gòu)，也決定了作品的結(jié)局和美學(xué)性質(zhì)，會(huì)影響和規(guī)定一部作品是喜劇、壯劇還是悲劇”[1]。巴赫金、昆德拉等學(xué)者對(duì)小說的時(shí)間敘事作出了堪稱偉大的發(fā)現(xiàn)，楊義和陳平原對(duì)小說的時(shí)間敘事也有獨(dú)到分析，但散文不同于小說，散文研究不能照搬小說的時(shí)間敘事。馬克思主義認(rèn)為，“時(shí)空和人類成為一個(gè)不可分割的整體?！薄榜R克思的時(shí)間理論才明顯超越于前人的時(shí)間理論，因?yàn)樗⒁獾搅恕恕囊蛩兀瑥亩箷r(shí)間與人類生命的價(jià)值緊密相連。”馬克思主義的時(shí)間理論對(duì)散文研究具有重要啟示意義[2]。本文以楊朔、秦牧、劉白羽、巴金、冰心、曹靖華、魏巍、柳青、秦兆陽(yáng)等作家為例，主要借鑒馬克思主義的時(shí)間理論，分析十七年時(shí)期散文的時(shí)間敘事，認(rèn)為它主要表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)化、歷史決定論、歷史化方法三個(gè)方面的重要特征。

一、意識(shí)形態(tài)化與時(shí)間敘事

在文學(xué)作品中，時(shí)間的設(shè)置都不是空洞無意義的，任何時(shí)間都有可能蘊(yùn)含了某種美學(xué)價(jià)值、歷史意義或者政治內(nèi)涵，因此可以說，文學(xué)中的時(shí)間都是意識(shí)形態(tài)化的。新中國(guó)的成立在中國(guó)歷史甚至是世界歷史上都是具有劃時(shí)代意義的，“新中國(guó)”不僅體現(xiàn)在“空間的新”，更表現(xiàn)在“時(shí)間的新”，十七年文學(xué)鮮明地表現(xiàn)了“新中國(guó)”蘊(yùn)含的豐富的時(shí)間內(nèi)涵。由于散文在體裁上的特殊性，時(shí)間的意識(shí)形態(tài)化更為明顯，尤其是在十七年散文中，時(shí)間承載了豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，時(shí)間甚至成為意識(shí)形態(tài)敘述的重要載體或手段，意識(shí)形態(tài)是時(shí)間表現(xiàn)的內(nèi)容和目的，通過時(shí)間的意識(shí)形態(tài)化從而表現(xiàn)了時(shí)間非同一般的歷史意義，時(shí)間的意識(shí)形態(tài)化成為十七年散文把握時(shí)間的基本方式。具體來說，十七年散文的時(shí)間意識(shí)形態(tài)化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面 。

第一，自然時(shí)間的現(xiàn)實(shí)化。時(shí)間是客觀、具體的自然現(xiàn)象，意識(shí)形態(tài)是主觀、抽象的思想，意識(shí)形態(tài)作為抽象思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，因此，時(shí)間的意識(shí)形態(tài)化首先表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性，尤其是十七年散文與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，使時(shí)間表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。在十七年散文中，無論是對(duì)過去時(shí)間的回憶，還是對(duì)將來時(shí)間的想象，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，這種特征在劉白羽、秦牧、魏巍等作家的散文中表現(xiàn)得尤為明顯。比如劉白羽《長(zhǎng)江三日》，長(zhǎng)江三日原本是客觀、具體的自然時(shí)間，在這個(gè)自然時(shí)間內(nèi)，作者看到了長(zhǎng)江雄偉壯麗的景象，但自然時(shí)間并不是作者表現(xiàn)的重點(diǎn)或主題，作者賦予長(zhǎng)江三日以意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)化時(shí)間的偉大與崇高，作者在文中多次情不自禁地抒發(fā)了對(duì)意識(shí)形態(tài)化時(shí)間的感慨。作者寫道，“過去，多少人，從他們艱巨戰(zhàn)斗中想望著一個(gè)美好的明天呀！而當(dāng)我承受著象今天這樣燦爛的陽(yáng)光和清麗的景色時(shí)，我不能不意識(shí)到，今天我們整個(gè)大地，所吐露出來的那一種芬芳、寧馨的呼吸，這社會(huì)主義生活的呼吸，正是全世界上，不管在亞洲還是在歐洲，在美洲還是在非洲，一切先驅(qū)者的血液，凝聚起來，而發(fā)射出來的最自由最強(qiáng)大的光輝?！盵3](196)這段話的時(shí)間序列是“過去——明天——今天”，作者賦予過去以“艱巨戰(zhàn)斗”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，賦予明天以“美好”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，賦予今天以“最自由最強(qiáng)大”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，隨著時(shí)間序列的不斷演進(jìn)，時(shí)間的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容越來越豐富，作者無論是對(duì)過去的回憶，還是對(duì)明天的想望，都是為了表現(xiàn)“今天”，“今天”是作者敘述時(shí)間的最終目的，作者對(duì)“過去”和“明天”的敘述都是為強(qiáng)化“今天”，“今天”的不斷意識(shí)形態(tài)化體現(xiàn)了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)指向性。作者又寫道，“‘曙光就在前面，我們應(yīng)當(dāng)努力’。這時(shí)一種莊嚴(yán)而又美好的情感充溢我的心靈，我覺得這是我所經(jīng)歷的大時(shí)代突然一下集中地體現(xiàn)在這奔騰的長(zhǎng)江之上。是的，我們的全部生活不就是這樣戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明的嗎？”[3](191)“曙光就在前面”是對(duì)未來時(shí)間的想象，這段話的時(shí)間序列是，“曙光——大時(shí)代——戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明”，隨著時(shí)間序列的不斷演進(jìn)，自然時(shí)間不斷地理論化、抽象化，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容不斷深化。隨著時(shí)間的不斷意識(shí)形態(tài)化，時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性也不斷增強(qiáng)，作者敘述時(shí)間的最終目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)，作者通過時(shí)間的邏輯演繹，最終回到現(xiàn)實(shí)，得出結(jié)論“我們的生活是最美的生活”[3](191)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的禮贊。十七年散文對(duì)當(dāng)下時(shí)間的敘述，更具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，如劉白羽《日出》，作者在文中寫到了觀看日出的具體時(shí)間——黎明，黎明在文中是一個(gè)當(dāng)下時(shí)間，它是具體的，客觀的，黎明在結(jié)尾部分被充分地意識(shí)形態(tài)化，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性和針對(duì)性，“這時(shí)，我深切地感到這個(gè)光彩奪目的黎明，正是新中國(guó)瑰麗的景象；我忘掉了為這一次看到日出奇景而高興，而喜悅，我卻進(jìn)入一種莊嚴(yán)的思索，我在體會(huì)著‘我們是早上六點(diǎn)鐘的太陽(yáng)’這一句詩(shī)那最優(yōu)美、最深刻的含意”[4]。結(jié)尾部分有著較為明顯的時(shí)間序列，“日出——黎明——新中國(guó)——早上六點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，作者把觀看日出的黎明時(shí)刻理論化和抽象化，并且賦予黎明以重要的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，認(rèn)為黎明是新中國(guó)瑰麗景象的象征。黎明在散文中是一個(gè)被充分意識(shí)形態(tài)化的時(shí)間，黎明具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性，它既是現(xiàn)實(shí)的象征(新中國(guó)瑰麗的景象)，又要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，作者對(duì)“我們是早上六點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”的體會(huì)充分表現(xiàn)了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)指向性。此外，魏巍的《誰(shuí)是最可愛的人》、秦牧《花城》以及巴金、冰心等作家的散文也都體現(xiàn)了時(shí)間意識(shí)形態(tài)化的特征。

第二，自然時(shí)間的崇高化。十七年散文習(xí)慣選擇具有特定歷史意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以展示人物在自然時(shí)間中的語(yǔ)言與行為，人物的自然時(shí)間與社會(huì)意識(shí)形態(tài)相互結(jié)合，以自然時(shí)間表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的崇高與偉大(歷史意義)，十七年散文的命名就集中表現(xiàn)了這種特征，如《車間里的春天》《屋里的春天》《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》等之類的篇名，在這些散文中，“春天”是自然時(shí)間，散文的敘事以自然時(shí)間為線索，但自然時(shí)間并不是散文表現(xiàn)的主題，自然時(shí)間更多的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)間的象征或符碼，表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)間才是散文的創(chuàng)作目的。在《毛主席和我們?cè)谝黄稹愤@篇通訊中，自然時(shí)間與社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)間的融合方式為當(dāng)代通訊寫作樹立了典范，文中寫道，“十月一日這一天太偉大了，太豐富了。甚至在今天，二十四個(gè)小時(shí)之后，它的余風(fēng)還在。 街上還是紅紅綠綠的跳舞隊(duì)，秧歌隊(duì)，游行隊(duì)。二十四個(gè)小時(shí)之后，依然滿街都是紅旗，都是鑼鼓?！H愛的上海兄弟姐妹們，我不能不把這個(gè)偉大的日子這樣繁瑣地報(bào)告你們。這是由于我無能的筆沒有法子把象昨天，乃至于毛主席領(lǐng)導(dǎo)建立的國(guó)家的這十天以來的歷史時(shí)間恰如其分地向你們轉(zhuǎn)述?！盵5]在這篇通訊中，首先， 十月一日是一個(gè)自然時(shí)間，天安門廣場(chǎng)的群眾以自己的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)主體與自然時(shí)間的融合，秧歌、游行、紅旗、鑼鼓等是他們?cè)谧匀粫r(shí)間內(nèi)的實(shí)踐方式。其次，十月一日更是一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)間，它具有非常重要的歷史意義，“太偉大、太豐富”集中表現(xiàn)了它的歷史意義，散文的創(chuàng)作目的也是為了表現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)間的崇高與偉大。魏巍《誰(shuí)是最可愛的人》的最后一段也集中表現(xiàn)了時(shí)間的意識(shí)形態(tài)化，前部分?jǐn)⑹觥爱?dāng)你……的時(shí)候”，這是一種自然時(shí)間，后一部分?jǐn)⑹觥澳阏钤谛腋Ｖ小?，這是一種意識(shí)形態(tài)化的時(shí)間，自然時(shí)間的平凡體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)化時(shí)間的偉大和來之不易。又如柳青的《一九五五年秋天在皇甫村》，一九五五年秋天是一個(gè)自然時(shí)間，皇甫村的村民以自己的勞作實(shí)現(xiàn)對(duì)自然時(shí)間的把握，然而這種自然時(shí)間僅僅是一個(gè)鋪墊，柳青的目的是表現(xiàn)一個(gè)偉大的歷史時(shí)間，正如他在文中寫到：“這是一九五五年秋天中國(guó)的鄉(xiāng)村嗎？這是我住了三年的皇甫村嗎？我的祖國(guó)，你不是在前進(jìn)，而是在飛奔！”[6]十七年散文對(duì)新中國(guó)的歌頌大都采取了上述方式，尤其是十七年時(shí)期流行的通訊和特寫等散文作品大都把自然時(shí)間崇高化，賦予時(shí)間非同一般的歷史意義。

可以看出，在十七年散文中，尤其是在劉白羽、秦牧、魏巍、柳青等作家的散文中，時(shí)間負(fù)載了豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性和崇高的歷史價(jià)值，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的符碼。眾所周知，意識(shí)形態(tài)是馬克思主義的一個(gè)非常重要的概念，馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)可以被看作是特定時(shí)代的社會(huì)觀念的集合，也可以被看作是觀察或解釋世界的方式，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[7]，意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，其本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)，在階級(jí)社會(huì)中，“社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要反映統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀念與價(jià)值取向”[8]。因此，十七年散文中時(shí)間的意識(shí)形態(tài)化，也表現(xiàn)了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)時(shí)間的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史意義的重視，在一定意義上可以說，十七年散文中的時(shí)間與意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)一的整體。

二、歷史決定論與時(shí)間敘事

時(shí)間是歷史的基礎(chǔ)，在文學(xué)作品中，時(shí)間敘事也蘊(yùn)含著一定的歷史觀念。眾所周知，進(jìn)化論思想在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中產(chǎn)生了重要影響，甚至可以說，歷史進(jìn)化論是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的中心觀念之一。十七年作為中國(guó)歷史上的特定時(shí)期，它不僅體現(xiàn)了一種嶄新的時(shí)間觀念，也受到了歷史進(jìn)化論的影響，表現(xiàn)了具有鮮明歷史特征的總體歷史觀念。在歷史進(jìn)化論思想的影響下，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)形成了一種以歷史決定論為中心的歷史觀念，這在十七年文學(xué)中表現(xiàn)得最為明顯。十七年散文作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，也打上了特定時(shí)代的烙印。與十七年小說一樣，十七年散文突出了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，忽略了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和曲折性。綜合來說，十七年散文中的歷史決定論具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，十七年散文特別強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性和必然性，具體到時(shí)間范疇來說，強(qiáng)調(diào)過去—現(xiàn)在—未來的緊密關(guān)系，遵行過去—現(xiàn)在—未來的線性發(fā)展規(guī)律。秦兆陽(yáng)《老羊工》、唐克新《車間里的春天》、柯藍(lán)《新的生活在等著》等散文體現(xiàn)了這種歷史觀念?！独涎蚬ぁ吩跀⑹聲r(shí)間范疇體現(xiàn)了過去—現(xiàn)在—未來的變化，過去—現(xiàn)在—未來呈現(xiàn)線性發(fā)展的規(guī)律性和必然性，過去在散文中不僅僅是一個(gè)抽象的時(shí)間概念，更是一個(gè)具體的歷史階段，過去與現(xiàn)在和未來形成鮮明對(duì)立，現(xiàn)在是過去的發(fā)展和進(jìn)步，未來是現(xiàn)在的升華和超越。老羊工對(duì)時(shí)間范疇的敘述在十七年散文中具有一定的代表性，他說，“?。∈澜缡窃趺丛谧兓?？……我從十三歲起開始給財(cái)主放羊。財(cái)主吃白面，我吃糠餅子。冬天，財(cái)主在屋子里烤煤火，我想湊到廚房里去暖暖身子，說我是個(gè)窮放羊的，該在羊圈里待著，不該進(jìn)屋進(jìn)院，用腳踢我。夏天，一連三四個(gè)月不下山，在巖洞里睡覺，膽小得一哭哭半夜；財(cái)主派人給送糧食來，自個(gè)生一頓熟一頓的作了吃；怕狼怕豹，常爬到樹上去待著；下暴雨，怕羊給山水沖走了往山頂上趕，雷在頭頂上轟，雨打得我透不過氣來……解放啦，我也老啦，不中用啦……可誰(shuí)知道呢？誰(shuí)知道我又有了用啦，也要到人們的世界里去露露臉啦！……”老羊工講述過去遭受的苦難和侮辱，以體現(xiàn)現(xiàn)在的巨大變化，作者在結(jié)尾還要強(qiáng)調(diào)老羊工對(duì)未來充滿了希望，“第二天天還沒亮，老人就摸著黑動(dòng)身回山；他更加惦念他的羊群了，他覺得自己雖然老了，生活的路子卻反倒長(zhǎng)遠(yuǎn)了寬闊了?！盵9]在《老羊工》中，過去—現(xiàn)在—未來之間界限分明，社會(huì)發(fā)展遵循線性規(guī)律逐層躍進(jìn)，主體地位也遵循線性規(guī)律逐步提高，作者的創(chuàng)作目的就是通過社會(huì)和主體在過去—現(xiàn)在—未來的逐步變化，以表現(xiàn)新社會(huì)代替舊社會(huì)是歷史發(fā)展的規(guī)律。唐克新《車間里的春天》敘述了過去—現(xiàn)在之間的巨大差異，也表現(xiàn)了對(duì)未來的美好憧憬，文中結(jié)尾寫道，“春天永遠(yuǎn)是屬于我們的，我們用辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造春天?！盵10](72)揭示了現(xiàn)在和未來的發(fā)展是歷史的規(guī)律，作者在文中還揭示了過去—現(xiàn)在—未來之間產(chǎn)生巨大變化的原因，一方面是“解放后，工廠的主人換了。這主人就是我們工人自己！”[10](67)；另一方面是“只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能創(chuàng)造起幸福”[10](71)。柯藍(lán)《新的生活在等著》揭示了過去—現(xiàn)在—未來之間的巨大變化，文中明確指出，過去“是指解放以前很長(zhǎng)的一段黑暗歷史時(shí)期”[11](118)，現(xiàn)在“這是一切都要重生或新生的年代”[11](124)，結(jié)尾對(duì)未來懷有美好的憧憬，“讓我們愛吧，為了今天和明天。讓我們生活得更有力吧，不是為了過去，而是為了未來，為了新的社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)”[11](134)。此外，周立波《韶山的節(jié)日》、蕭乾《初冬過三峽》等散文作品都表現(xiàn)了這種特征。強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性儼然成為十七年文學(xué)的共同特征，十七年小說中的代表性作品，比如“三紅一創(chuàng)”“青山保林”等小說，也都表現(xiàn)了這種歷史觀念。

另一方面，十七年散文強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，忽略了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和曲折性。單就時(shí)間范疇來說，為了突出社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，十七年散文采取了偶然時(shí)間必然化的操作方式。所謂偶然時(shí)間必然化，指的是強(qiáng)調(diào)偶然時(shí)間在社會(huì)歷史發(fā)展過程中受必然性和規(guī)律性的束縛，以突出必然性在社會(huì)活動(dòng)中的支配性地位，《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》《在柴達(dá)木盆地》《英雄列車》等作品表現(xiàn)了這種特征。王石、房樹民《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》講述六十一個(gè)同志的生命危在旦夕的時(shí)刻，有關(guān)人員齊心協(xié)力、全力以赴，文中多次描寫“就在同一時(shí)間內(nèi)”的工作狀況，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)?！霸谕粫r(shí)間內(nèi)”在日常生活中是一個(gè)偶然時(shí)間，作者認(rèn)為在日常生活中的偶然時(shí)間里發(fā)生的事件在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是一個(gè)必然的事件，這是一種典型的偶然時(shí)間必然化的操作方式，作者通過這種方式表現(xiàn)了全國(guó)的“階級(jí)友愛、情深似?！盵12]。李若冰《在柴達(dá)木盆地》講述的是柴達(dá)木盆地在新中國(guó)的巨大變化，作者在文章開頭交待了時(shí)間范疇，“這是一九五四年早秋，一個(gè)特有的清朗的日子”[13](190)。作者在這一天去柴達(dá)木盆地是偶然的，在偶然的時(shí)間里，作者看到了柴達(dá)木盆地的巨大變化，在這樣的基礎(chǔ)上，作者在文中把偶然時(shí)間轉(zhuǎn)化為必然時(shí)間，“今天，也只有在今天，生活在社會(huì)主義時(shí)代的人們，才真正賞識(shí)這豐饒的有待開墾的處女地”[13](192)。又如郭光《英雄列車》，一九五九年七月二十五日早上八點(diǎn)是一個(gè)偶然時(shí)間，但這個(gè)偶然時(shí)間發(fā)生的事件是必然的結(jié)果。列車在路途中被困，鐵路路基出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，行進(jìn)中的列車被洪水包圍，列車員和旅客在這個(gè)時(shí)間段里，充分展示了同舟共濟(jì)的精神，相互幫助，共克艱難，苦戰(zhàn)三晝夜，終于使列車勝利啟程。作者在結(jié)尾集中表現(xiàn)偶然時(shí)間必然化的時(shí)間意識(shí)，“能在一發(fā)千鈞的時(shí)刻，戰(zhàn)勝洪水，化 險(xiǎn)為夷，這氣魄，這毅力，卻絕不會(huì)是來自偶然”[14]。對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和曲折性的認(rèn)識(shí)不足，表現(xiàn)了十七年作家對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的高度信仰和對(duì)中國(guó)未來發(fā)展的必勝信念。

可以看出，在十七年散文中，尤其是秦兆陽(yáng)、周立波、柯藍(lán)、李若冰等作家的散文，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，忽略了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和曲折性，體現(xiàn)了鮮明的歷史決定論的特征。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史遵循客觀規(guī)律而不斷發(fā)展，社會(huì)歷史是由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、不斷由低級(jí)到高級(jí)社會(huì)形態(tài)的演化過程，這是歷史決定論的基本原則。馬克思主義決定論既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，又強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和曲折性，是一種辯證的歷史決定論。因此，十七年散文雖然體現(xiàn)了馬克思主義歷史決定論的重要內(nèi)容，但又陷入了機(jī)械的歷史決定論的誤區(qū)。最后值得提出的是，十七年時(shí)期的雜文寫作對(duì)歷史決定論有過一定的反思，表現(xiàn)了辯證法的思維特征，比如吳晗《說道德》。

三、歷史化方法與時(shí)間敘事

中國(guó)自古就有在歷史中理解時(shí)間的傳統(tǒng)，“以史為鑒”也就成為了中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)時(shí)間和處理事件的重要方法，中國(guó)文學(xué)敘事也大都運(yùn)用了這種方法。楊義《中國(guó)敘事學(xué)》在討論歷史時(shí)間與敘事時(shí)間的關(guān)系時(shí)，就指出了中國(guó)文學(xué)敘事的“以史為鑒”的重要特征。十七年散文認(rèn)識(shí)和處理時(shí)間的方式也表現(xiàn)出“以史為鑒”的特征，所謂“以史為鑒”，也就是一種歷史化的方法，它具體指的是十七年散文往往把時(shí)間與歷史結(jié)合起來，要么把時(shí)間放在歷史中進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)，要么把時(shí)間與歷史進(jìn)行對(duì)比，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的敘事方法。綜合來說，十七年散文在認(rèn)識(shí)和處理時(shí)間與歷史的關(guān)系時(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，十七年散文往往把時(shí)間作為歷史過程的一部分，突出時(shí)間與歷史過程的緊密關(guān)系，追溯日常時(shí)間的歷史淵源。秦牧的《土地》《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》等散文集中體現(xiàn)了這種方式。秦牧在《土地》中突出了日常時(shí)間中的土地與歷史中的土地之間的緊密關(guān)系，追溯了日常時(shí)間中的土地的歷史淵源，他在文中寫道，“當(dāng)你坐在飛機(jī)上，看著我們無邊無際、象覆蓋上一張綠色地毯的大地的時(shí)候；當(dāng)你坐在汽車上，倚著車窗，看萬(wàn)里平疇的時(shí)候；或者，在農(nóng)村里，看到一個(gè)老農(nóng)捏起一把泥土，仔細(xì)端詳，想鑒定它究竟適宜于種植什么谷物和蔬菜的時(shí)候；或者，當(dāng)你自己隨著大伙在田里插秧，黑油油的泥土吱吱地冒出腳縫的時(shí)候，不知道你曾否為土地涌現(xiàn)過許許多多的遐想？想起它的過去，它的未來，想起世世代代的勞動(dòng)人民為要成為土地的主人，怎樣斗爭(zhēng)和流血，想起在綿長(zhǎng)的歷史中，我們每一塊土地上面曾經(jīng)出現(xiàn)過的人物和事跡，他們的苦難、忿恨、希望、期待的心情？”[15](164)在這段文字中，“當(dāng)你……的時(shí)候”敘述的是日常時(shí)間，作者在日常時(shí)間的敘述中強(qiáng)調(diào)的是對(duì)過去歷史的回憶或想象，日常時(shí)間只有在歷史中才能顯示出存在的價(jià)值和意義，作者在文章中追溯了世界歷史中關(guān)于土地的斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“在我們看來很平凡的一塊塊的田野，實(shí)際上都有過極不平凡的經(jīng)歷”[15](168)，土地只有在歷史中才能彰顯出土地的價(jià)值和意義。在《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》中，“一九六一年春天降臨之前”是一個(gè)日常時(shí)間，作者在這個(gè)時(shí)間游覽了廣州北郊的三元里高地，即興憑吊懷古，“一九六一年”這個(gè)日常時(shí)間就成為三元里斗爭(zhēng)的一百二十周年紀(jì)念日，作者回顧了一百二十年來的歷史，在日常時(shí)間歷史化的過程中，充分表現(xiàn)了日常時(shí)間的重要性。此外，艾青《憶白石老人》、曹靖華《憶當(dāng)年，穿著細(xì)事且莫等閑看》、賈植芳《黑夜頌》等散文作品也突出了日常生活與歷史過程的緊密聯(lián)系。

另一方面，十七年散文往往把日常時(shí)間與特定歷史階段進(jìn)行對(duì)比，以體現(xiàn)時(shí)間范疇內(nèi)發(fā)生的巨大變化，從而突出日常時(shí)間的價(jià)值和意義。《海南島散記》《麗日南天》等散文主要運(yùn)用了這種方式。陳窗《海南島散記》使用了日常時(shí)間歷史化的方式，作者在文章開頭就追溯了海南島的荒涼歷史，重點(diǎn)講述國(guó)民黨政府對(duì)海南島人民的壓迫，然后描寫海南島在解放以后四年內(nèi)的巨大變化，作者在講述日常時(shí)間的所見所聞中，不斷插敘海南島的苦難歷史，使日常時(shí)間融入海南島的整個(gè)歷史過程，日常時(shí)間又與歷史中的海南島形成鮮明對(duì)比，在日常時(shí)間歷史化的過程中，突出了日常時(shí)間的價(jià)值和意義，正如作者在文中所說，“我是生長(zhǎng)在這樣一個(gè)偉大的時(shí)代里，在短短的四年時(shí)間里，人們正在使荒涼的山野變成繁榮的城市，正在使民族仇殺變成民族友愛，并且正在逐步消除昨天的黑暗而走向幸福的明天?！痹谶@段敘述中，作者講述了海南島的歷史變化，并以這種變化說明了當(dāng)今是一個(gè)偉大的時(shí)代，日常時(shí)間在歷史化的過程中顯示出價(jià)值和意義。臧克家《毛主席向著黃河笑》由一張照片引發(fā)對(duì)黃河的看法，在日常時(shí)間里，作者看到照片中的毛主席面向黃河笑，由此想起黃河悠久的歷史，把日常時(shí)間中的黃河歷史化，表現(xiàn)黃河在當(dāng)今時(shí)代的巨大變化。韓北屏《麗日南天》記敘了十年時(shí)間里的巨大變化，回憶了黑暗時(shí)代的悲慘經(jīng)歷，作者在文中表現(xiàn)出明顯的時(shí)間意識(shí)，“十年，就永恒的時(shí)間而言，它只是短促的一瞬間；就祖國(guó)的悠久歷史而言，也不過是較長(zhǎng)的一瞬間而已。我們親愛的共和國(guó)，卻在這十年中，創(chuàng)造了多少奇跡，成就了多少輝煌的功業(yè)！”作者把時(shí)間歷史化，既突出了十年時(shí)間的短暫，又突出了十年時(shí)間的巨大變化。此外，楊朔《雪浪花》、方令孺《在山陰道上》、荒煤《阿詩(shī)瑪，你在哪里？》等作品也突出了新的時(shí)代發(fā)生的巨大變化。

可以看出，十七年散文一方面把時(shí)間放置在歷史進(jìn)程中進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)，另一方面把時(shí)間與特定歷史階段進(jìn)行對(duì)比，總體來說，十七年散文采取的是一種時(shí)間歷史化的策略。馬克思主義認(rèn)為，時(shí)間是歷史的必然元素，時(shí)間與歷史是相互統(tǒng)一的關(guān)系，時(shí)間只有在歷史中才能真正展示它的價(jià)值和意義，歷史只有在時(shí)間中才能真正得到踐行和建構(gòu)，因此，如何處理時(shí)間意味著如何認(rèn)識(shí)歷史。時(shí)間歷史化體現(xiàn)的是一種歷史主義態(tài)度，體現(xiàn)了馬克思主義的“歷史觀點(diǎn)”。這種歷史化的方法在新時(shí)期散文中也有著重要表現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)新的時(shí)代的正名，一方面，新時(shí)期散文不斷追溯歷史，追溯中國(guó)革命的起源，以表現(xiàn)改革開放時(shí)代與20世紀(jì)中國(guó)歷史和中國(guó)革命的緊密聯(lián)系；另一方面，新時(shí)期散文又不斷反思?xì)v史，批判文化大革命，以突出改革開放時(shí)代與文化大革命的斷裂關(guān)系，表現(xiàn)改革開放給中國(guó)社會(huì)帶來了巨大變化。

四、結(jié)語(yǔ)

十七年是中國(guó)歷史上的一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期，它不僅表現(xiàn)了一種嶄新的時(shí)間觀念，而且表現(xiàn)了一種鮮明的歷史觀念。十七年散文作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，它在時(shí)間敘事方面具有鮮明特征，主要表現(xiàn)為時(shí)間的意識(shí)形態(tài)化、歷史決定論和歷史化策略三個(gè)方面。在十七年散文中，尤其是在秦牧、劉白羽、魏巍、柳青、秦兆陽(yáng)等作家的散文中，時(shí)間承載了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和崇高的歷史價(jià)值，負(fù)載了豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的符碼；強(qiáng)調(diào)過去—現(xiàn)在—未來的緊密關(guān)系，遵行過去—現(xiàn)在—未來的線性發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，忽略了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和曲折性；把時(shí)間放置在歷史進(jìn)程中進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)，或者把時(shí)間與特定歷史階段進(jìn)行對(duì)比，以歷史化策略認(rèn)識(shí)和處理時(shí)間，體現(xiàn)了一種歷史主義態(tài)度。雖然，十七年散文在意識(shí)形態(tài)、歷史決定論、歷史化策略等方面體現(xiàn)了馬克思主義的相關(guān)理論，但對(duì)時(shí)間的理解和認(rèn)識(shí)也存在一些誤區(qū)。十七年散文的時(shí)間敘事既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的敘事經(jīng)驗(yàn)，又受到了特定時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的深刻影響，不僅與十七年文學(xué)組成了歷史的大合唱，而且對(duì)新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展也積累了重要經(jīng)驗(yàn)?？傊?，馬克思主義時(shí)間理論對(duì)十七年散文研究具有重要指導(dǎo)意義。

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[2] 程慧敏, 李和平. 馬克思時(shí)間理論的內(nèi)涵及其意義[J]. 理論學(xué)刊, 2011(8): 8-12.

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[9] 秦兆陽(yáng). 老羊工[C]// 散文特寫選. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1980: 112-117.

[10] 唐克新. 車間里的春天[C]// 散文特寫選. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1980.

[11] 柯藍(lán). 新的生活在等著[C]// 散文特寫選. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1980.

[12] 王石, 房樹民. 為了六十一個(gè)階級(jí)兄弟[C]// 散文特寫選. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1980: 91.

[13] 李若冰. 在柴達(dá)木盆地[C]// 散文特寫選. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1980.

[14] 郭光. 英雄列車[C]// 散文特寫選. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1980: 84.

[15] 秦牧. 土地[C]// 散文特寫選. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1980.

[16] 陳窗. 海南島散記[C]// 散文特寫選. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1980: 154.

[17] 韓北屏. 麗日南天[C]// 散文特寫選. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1980: 17.

The time narrating of prose in the Seventeen-Year Period

YAN Shuisheng
(The literature institute of Guizhou Minzu University, Guiyang 550025, China; The Chinese Language and Literature Department of Peking University, Beijing 100876, China)

The Seventeen-Year Period is a brand-new historical period, which reflected a sharp time sense and history ideas. The time narrating of prose in the Seventeen-Year Period has distinctive characteristics, mainly for the time of ideology, historical determinism and historicized, etc. In the prose of the seventeen years, the time has strong practical orientation, loading rich ideological connotation, and thus becoming the social ideological codes. The works emphasize the close relationship between the past, the present and the future, walk along the past-present-future linear developmen law and emphasize the inevitability and regularity of the social historical development, while ignoring the Contingency and twists of the social and historical development. They place the time in the historical process for understanding and awareness, or compare the time with the specific historical stage so as to understand and process time with historical strategy. Marx’s time theory has important guiding significance on the prose research.

seventeen years; prose; time; history; the time of ideology

I267

A

1672-3104(2014)06-0236-06

[編輯: 胡興華]

2014-06-30；

2014-08-25

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘50～70年代文學(xué)’與‘新時(shí)期文學(xué)’之關(guān)聯(lián)研究”(08BZW057)

顏水生(1980-)，男，湖南衡陽(yáng)人，文學(xué)博士，貴州民族大學(xué)文學(xué)院副教授，北京大學(xué)中文系博士后，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)