胡銳

摘 要：康德的想象力理論包括想象力的內(nèi)涵、特點(diǎn)、類型及表現(xiàn)形式等多方面內(nèi)容。該理論不僅在其整個(gè)哲學(xué)體系中和西方哲學(xué)史上有著重要地位，而且對(duì)于當(dāng)下的教育，也有著重要的啟示：教育不能約束和扼殺學(xué)生的想象力；教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力而不是模仿力；教育的單一化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被取締。

關(guān)鍵詞：康德 想象力 當(dāng)下教育 啟示

康德是西方哲學(xué)史上第一個(gè)重視人的主體性的哲學(xué)家，在對(duì)審美主體性理論的探索中，康德在繼承前人關(guān)于想象力的思想的同時(shí)，全面分析了人的想象力。他的想象力理論不僅在其整個(gè)哲學(xué)體系中和西方哲學(xué)史上有著重要地位，而且對(duì)于當(dāng)下，特別是當(dāng)下的教育，有著重要而豐富的啟示。

一、康德的想象力理論

康德把想象力看成是潛藏在我們心靈中的一種藝術(shù)，它是康德哲學(xué)體系中最重要結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)師。想象力，集中體現(xiàn)在康德的《純粹理性批判》和《實(shí)用人類學(xué)》兩部著作中。想象力，作為一種表象的直觀能力，要么是構(gòu)成性的，即本原表現(xiàn)對(duì)象的能力，先于經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生；要么是重構(gòu)性的，即派生地表現(xiàn)對(duì)象的能力。這種表現(xiàn)把一個(gè)先前已有的感性直觀帶回到心靈中來。純時(shí)空直觀屬第一種表現(xiàn)，而一切其他直觀都以感性直觀為條件，這感性直觀當(dāng)其與對(duì)象的概念相聯(lián)結(jié)而成為感性知識(shí)時(shí)，為經(jīng)驗(yàn)。如果想象力是不自覺地產(chǎn)生在你的腦海，那么這種想象稱為幻想；如果在睡夢(mèng)中腦中浮想聯(lián)翩，那么這種想象就叫做夢(mèng)幻。

康德認(rèn)為想象力是多產(chǎn)的，富有創(chuàng)造性的，這是它的最主要特點(diǎn)。但是，想象力并不是憑空存在的，它只運(yùn)用直觀的材料與形式，并不重新創(chuàng)造任何東西，即想象力必須以先前的經(jīng)驗(yàn)和感性材料作為必要條件。因此，在這里所說的創(chuàng)造性，不是憑空捏造，而是根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)而得來的有一定依據(jù)的想象。例如，一個(gè)天生雙目失明的人是無法想象顏色的；一個(gè)技藝高超的魔術(shù)師雖然可以變出千萬種魔術(shù)，但他不能創(chuàng)造新的事物。想象若成為現(xiàn)實(shí)，必須從感官那里汲取自己形象的素材。想象力把感性材料置于知性之下，以便賦予知性的諸概念以內(nèi)容而形成知識(shí)。當(dāng)想象力的獨(dú)創(chuàng)性不表現(xiàn)為模仿，而與概念相協(xié)調(diào)時(shí)，就叫做天才，當(dāng)其與概念不協(xié)調(diào)時(shí)，就稱為狂熱。想象力的優(yōu)勢(shì)同時(shí)也是它的缺陷，即為它的虛構(gòu)要么純?nèi)徊皇芗s束，要么就是完全無規(guī)則的。不受約束的想象力在合理的情況下能夠結(jié)出豐碩的果實(shí)，無規(guī)則、無厘頭的想象力則近似荒唐。

想象力作為一種感性的創(chuàng)造力具有三種不同類型，第一種類型是在空間中直觀的構(gòu)成類型，即構(gòu)成的感性創(chuàng)造力。它典型地體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。在藝術(shù)家創(chuàng)作一個(gè)藝術(shù)作品之前，他必須先在腦海里構(gòu)建出作品的輪廓，也就是利用想象力把藝術(shù)作品完成，然后付諸實(shí)踐。如果這種創(chuàng)作是不由自主的，那么就稱為幻想，它并不聽命于藝術(shù)家本人，而是在藝術(shù)家的腦海里肆意迸發(fā)火花與靈感。如果藝術(shù)家按照自然產(chǎn)品類似的形象來創(chuàng)造，即根據(jù)某個(gè)原型進(jìn)行藝術(shù)加工，那么它必定受意志的控制，所以它們稱為作品和創(chuàng)作。如果藝術(shù)家憑空捏造出生活經(jīng)驗(yàn)中不可能存在的事物，那么就是離奇的、不自然的怪誕形象。第二種類型是在時(shí)間中直觀的聯(lián)想類型，即聯(lián)想的感性創(chuàng)造力。它的聯(lián)想法則是：經(jīng)常接踵而來的經(jīng)驗(yàn)表象在心靈中造成一種習(xí)慣，如果一個(gè)表象被產(chǎn)生出來，另一個(gè)表象也會(huì)產(chǎn)生。表象的這種聯(lián)想關(guān)系常常走得很遠(yuǎn)，如同一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，在各個(gè)節(jié)點(diǎn)來回穿梭，如同我們通常所說的“浮想聯(lián)翩”。第三種類型是出自共同起源的諸概念相互親和類型，即親和性的感性創(chuàng)造力。親和性是指有著同一基礎(chǔ)的眾多事物在根源上的協(xié)調(diào)?？档铝信e了談話的例子，一個(gè)話題應(yīng)伴有冷靜思考，又要傳達(dá)出來使眾多事物得到整理，這也有知性起作用的思想，但想象力在此處的活動(dòng)卻服從感性原則。感性在這里提供素材，這種素材的聯(lián)想是通過沒有規(guī)則意識(shí)的和規(guī)則性建立起來的。

二、康德想象力理論對(duì)當(dāng)下教育的啟示

在應(yīng)試教育的模式之下，中小學(xué)生為考試而疲憊地做著機(jī)械的練習(xí)。課堂上老師講解的內(nèi)容往往是教案準(zhǔn)備好的，具有規(guī)定性的、標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)容。就連語文閱讀——極為主觀的文學(xué)作品——也被“標(biāo)準(zhǔn)化”的評(píng)分細(xì)則籠罩，以致全班的學(xué)生對(duì)一篇課文有著同樣的理解、喜歡的句子和段落有著統(tǒng)一的答案。更不用說音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程。這些課程雖無考試，卻被具有機(jī)械思維的老師灌輸著有限的教育內(nèi)容，原本想象力豐富的少年自被送進(jìn)學(xué)校接受正規(guī)教育的那一刻起，逐漸地將自己的奇思妙想塞進(jìn)工廠流水線的模子。因此，當(dāng)下的教育模式亟待改變，康德的想象力理論給予我們極大的啟示。

首先，想象力是純?nèi)徊豢杉s束的，教育不應(yīng)該把學(xué)生的想象力扼殺或束縛。想象力就如同學(xué)生思維的羽翼，它可以帶領(lǐng)學(xué)生徜徉在知識(shí)的海洋中，穿梭于科學(xué)的殿堂里。想象力雖不能獨(dú)立于先前的經(jīng)驗(yàn)和感性材料而存在，但它一旦存在，則不應(yīng)受到任何約束。當(dāng)下的教育，特別是學(xué)校教育，將學(xué)生的思維束縛在課堂和試卷中，老師或迫于無奈或樂此不疲地灌輸著課本當(dāng)中或者試卷當(dāng)中的那些死知識(shí)，即便是新課改后眾多新題型的出現(xiàn)也難逃標(biāo)準(zhǔn)答案的束縛。于是，一批一批的孩子在接受教育之后，隨著年齡的增長，思維愈發(fā)中規(guī)中矩，愈發(fā)僵化、套路化。例如，一次語文老師提問：“冰融化了變成什么？”大多數(shù)小朋友說：“水。”然而有一名小朋友卻回答：“春天。”老師無情地判那個(gè)小朋友的答案“錯(cuò)！”又如，一位優(yōu)秀的小學(xué)語文老師在上公開課，時(shí)值仲春4月，老師出題“窗外”，請(qǐng)學(xué)生觀察室外景色并報(bào)告看到的事物。有學(xué)生說看到了發(fā)出嫩芽的大樹，有的學(xué)生說看到了藍(lán)天白云，有的說看到了摩天大樓，等等。而老師的回答是，你們都錯(cuò)了，正確答案應(yīng)該是：我看到了春天。如此刻板的教育將學(xué)生的想象力無情地扼殺和束縛，這樣教育出來的人都有著固定的思維模式，死板的做事方式。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)盡量為學(xué)生提供直觀而豐富的感性材料，并且當(dāng)學(xué)生思維敏捷、想象力豐富的時(shí)候不要極力遏制或作出“糾正”。

其次，想象力是創(chuàng)造的源頭，要教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造而不是模仿?！敖逃膶?duì)象是人。人具有教育的價(jià)值。通過教育使人成才，有利于社會(huì)發(fā)展，而創(chuàng)造力則是人才的價(jià)值所在?！辈坏貌怀姓J(rèn)中國是一個(gè)缺乏創(chuàng)新能力的國家。我國是一個(gè)制造業(yè)大國，外國眾多商品的標(biāo)簽上都印有“Made in China”字樣以表示該商品由中國制造。但我們很少見到哪樣商品是由中國獨(dú)立創(chuàng)造發(fā)明的，特別是當(dāng)今一流的、先進(jìn)的商品。陀思妥耶夫斯基曾說：“發(fā)表自己的不正確的意見，要比敘述別人的一個(gè)真理更有意義；在第一種情況下，你才是一個(gè)人，而在第二種情況下，你不過是只鸚鵡?！笨梢姡覀儜?yīng)注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，注重提高我國的創(chuàng)新能力。想象力是創(chuàng)造的源頭，沒有豐富的想象力作為基礎(chǔ)很難創(chuàng)造出一個(gè)新事物。在當(dāng)下的教育中，教師有意無意地傳授給學(xué)生模仿的能力。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績往往在一系列的例題、范文的“熏陶”下有所提高。然而這個(gè)過程，也是學(xué)生想象力逐步被磨滅的過程。他們?cè)絹碓绞煜こ鲱}的套路而忘卻曾經(jīng)的奇思妙想。殊不知那些消失的奇思妙想有可能誕生下一個(gè)愛迪生或喬布斯。

第三，想象力具有多種形式，單一化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被取締?，F(xiàn)代社會(huì)，人們習(xí)慣了參考“標(biāo)準(zhǔn)”，凡事都需總結(jié)出來一套參照標(biāo)準(zhǔn)加以規(guī)范。然而，人是活生生的且富有鮮明的個(gè)性，不可能完全按照一個(gè)模子行事。當(dāng)下的應(yīng)試教育排斥個(gè)性和多樣性，扼殺或束縛了學(xué)生豐富的想象力，總以單一的標(biāo)準(zhǔn)——標(biāo)準(zhǔn)答案——評(píng)判學(xué)生的對(duì)與錯(cuò)。這既違背了教育規(guī)律又不利于學(xué)生的全面發(fā)展。愛因斯坦曾說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！薄爸袊膽?yīng)試教育正把一切天才扼殺在搖籃之中，它是一種嚴(yán)格意義上的精英淘汰機(jī)制——首先把有突出智能和創(chuàng)造力的學(xué)生淘汰掉，再把每個(gè)學(xué)生最內(nèi)在的創(chuàng)造力和天賦智能消磨掉。無論你是畢加索還是馬蒂斯，等你脫‘分而出的時(shí)候，你的才華、天分已經(jīng)消失得無影無蹤了。你已經(jīng)不再是本來的你，這才是最可悲的?！?/p>

總之，康德的想象力理論對(duì)當(dāng)今的教育，特別是弊病百出的應(yīng)試教育有很大的啟示，值得每一個(gè)教育理論研究者深入研究，更值得一線的教育工作者在實(shí)踐中不斷踐行和探索。endprint