胡詠

散文的意境，就是散文作者的主觀思想感情和所描繪的客觀物境、生活圖景相交融而熔鑄在作品中的能夠把讀者引入充分想象空間的藝術(shù)境界。它是內(nèi)情與外物、主觀之“意”與客觀之“境”的辯證統(tǒng)一。意境是散文美的靈魂，在各類文學(xué)樣式中，散文最長于自如地抒寫作者在觀照生活時產(chǎn)生的各種感受和情思，并以抒情的筆觸將這種體驗、感受中的生活情境寫入作品，使其在作品中獲得再現(xiàn)，這就形成了散文創(chuàng)作中的藝術(shù)境界。

作為主觀思想情感與客觀物境及生活圖景相融會的意境，其主要審美功能是引發(fā)人們產(chǎn)生藝術(shù)想象或聯(lián)想，給讀者以身臨其境之感，從而受到感染，使之或感奮、或歡樂、或憂愁、或沉思，使之熱愛真善美，使之憎惡假丑惡。這就是意境，這就是意境的美感作用。如朱自清的《春》。在《春》中，朱自清勾勒出了一幅綠草如茵、繁花似錦的迎春圖：作者先寫對春天的盼望，其次勾勒春天的輪廓畫，然后從輪廓到局部，“推”出草、花、春風(fēng)、春雨四幅“特寫”，從各個側(cè)面工筆細描春天的勃勃生機和無限的創(chuàng)造力，最后從自然景物的描繪進而轉(zhuǎn)到春天中人的活動描寫，“推”出一幅迎春圖，從而使人們對于“一年之計在于春”所具有的內(nèi)涵有著極為深刻的印象。這種在描繪自然景物的彩圖中溶入從生活中提煉出來的詩意，就使得散文的意境具有一種含蓄雋永的美。

毫無疑問，作為文學(xué)形式的抒情散文，只有達到情與景、意與境的和諧統(tǒng)一，才會產(chǎn)生強烈感人的藝術(shù)美的魅力。散文側(cè)重敘事、寫景和抒情未必不可，但若能將抒情與敘事、寫景結(jié)合，使作品意境融徹，就比單純的抒情和敘事寫景更好。直抒胸臆，固然淋漓盡興，但往往失之于淺露；敘事繪景狀物，專工形似，筆端無情，又往往平鋪板滯，不能觸發(fā)想象思維深化作品的潛在內(nèi)涵。所以說，意境濃郁、思想深邃、情感真摯的散文作品，才更富有旺盛的生命力。

早在被魯迅稱之為文學(xué)“自覺時代”的魏晉南北朝時期，在散文中創(chuàng)造意境就已達到相當成熟的程度。陶淵明在《桃花源記》中所渲染的那種沒有壓迫剝削、平等自由的社會理想和生活愿望的意境，就是杰出的代表。到了唐宋，一些散文家?guī)缀跏峭耆杂X地在散文中精心描繪意境。柳宗元的《永州八記》、歐陽修的《醉翁亭記》等，都堪稱典范。當時有這樣的說法：“老坡（指蘇東坡）作文，工于命意”，可見當時的散文家是多么重視散文意境的創(chuàng)造。唐宋以后一直到現(xiàn)代散文家，更是把創(chuàng)造優(yōu)美的意境作為刻意追求的美學(xué)境界，其出色的散文佳作，無不達到這種境界。魯迅寫秋夜，郭沫若寫銀杏，冰心寫霞光，楊朔寫茶花，劉白羽寫長江三峽，峻青寫秋色，袁鷹寫嵐山櫻花等，作家都能“化景物為情思”，使內(nèi)在意蘊與外在形象，主觀情意與客觀物境有機交融，構(gòu)成意境的完美形態(tài)。人們始終把意境美看作是散文美的靈魂和散文美的最高要求。

意境不是生活的簡單重現(xiàn)，而是散文作者“情”與“境”的自然融合。讓我們來看看賈平凹的散文《河西》的精彩片斷：

天很高，沒有云，沒有霧，連一絲浮塵也沒有。晴晴朗朗的是一個巨大的空白呢。無遮無掩的太陽，笨重地，遲緩地，從東天滾向西天，任何的存在，飛在空中的，爬在地上的，甚至一棵駱駝草，一個卵石，想要看它，它什么卻也不讓看清?？辞宓闹皇亲约旱年幇担悄_下的乍長乍短的影子。幾千年了，上萬年了，沙礫漫延，似乎在這里驗證著一個命題：一粒沙粒的生存，只能歸宿于沙的豐富，沙的豐富卻使其歸以一統(tǒng)，單純得完全荒漠了。于是，風(fēng)是最百無聊賴，它日日夜夜地走過來，走過去，再走過來；這里到底是多大的幅員和面積，它丈量著；它不說，鳥兒不知道，人更不知道。

一條無名河，在匆匆忙忙地流。它從雪山上下來，它將在沙漠上消失，它是一個悲壯的靈魂，走不到大海，就被渴死了。但它從這里流過，尋著它的出路，身后，一個大西北的走廊便形成了，祁連山，賀蘭山，走郎的南北兩壁，顏色竟是銀灰，沒有石頭，樹木，幾乎連一根草也不長，白花花的，像橫野的尸骨。越往深處，深處越是神秘，沙的顏色白得像燒過的灰，山嶺便變形變態(tài)，峁、梁，崖，岫，壑，溝岔，沒有了完整的形象，像是消融中的雪堆，卻是紅的，又從上至下呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的楞角，猶如沖天的火焰，突然地一個力的凝固，永遠保留在那里了。而子夜里升起了月亮，冷冷的上弦，一個殘留半邊的括號，使你百思不解這里曾出現(xiàn)過什么巨大的事變，而又計算過一種什么樣的古老的算術(shù)？

……

這西北沙漠獨特的、奇異神秘景象，像一幅畫卷，在我們眼前逐漸展開，真實、感人，構(gòu)成一種宏大、雄奇、荒涼的意境美。我們不難看出，作者在描繪這幅畫卷時，將自己的主觀感受融入了描寫對象中，物我融合，達到了由自然美升華為藝術(shù)美的境界。這就是意境的作用。

通過散文的意境培養(yǎng)中學(xué)生的審美素質(zhì)，在中學(xué)生審美素質(zhì)教育中占有十分重要的地位。只有在教學(xué)中不斷開拓散文意境，把學(xué)生帶入散文所描繪的生活情境中，既使學(xué)生有身臨其境的感覺，又能使學(xué)生有深切體會、受到教育感染，才能真正提升學(xué)生審美品位、提高學(xué)生的審美素質(zhì)。

利用散文的意境教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)，就是要因循散文通達意境的途徑，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。一般說來，散文意境的創(chuàng)設(shè)主要有兩種途徑：以形傳神和以神御形，其共性是達到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。下面就從這兩種途徑出發(fā)，分別談一談借散文意境培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的做法。

（一）以形傳神的意境需要循形察情

散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達出抒情主體的精神意蘊”，傳遞出文中主人公的主觀情感。引導(dǎo)學(xué)生閱讀這樣的文章，就要循其形，入其里，察其情。只有這樣，才能使學(xué)生達到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。

朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞，就要讓學(xué)生體味這種美感的產(chǎn)生過程。我們可以見出該段重點是荷塘的月色，故文中先用一比喻寫月光，用“流水”似的“瀉”來形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受?！氨”〉那囔F”句看似唐兀，實乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無之青霧。透過薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢”句來形容，“夢”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是構(gòu)成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)?？傊?，在這幅畫面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫的構(gòu)圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂美，造成聽覺上的美感。我們在進入這樣的場景時，充分領(lǐng)略荷塘月色的美時，心又怎么不能意會到作者此刻面對幽靜和寧謐的那般平和寧靜的心境呢？而聯(lián)系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯?！闭墙沂玖舜朔N情形下的鑒賞方法。

（二）以神寫形的的意境需要追問真意

散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二是“以神寫形”，就是“通過對象的底蘊來塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆?。在這種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因，象征的背景。也就是說，這種鑒賞較之前者那種自然的進入，更著意在有意識的探求。

波德萊爾的杰作《每個人的怪獸》，描繪了背負沉重怪物盲目行走的人群場面。這個人與“怪獸”渾然一體的象征，強烈地表現(xiàn)出人之生存的沉重與荒誕。這種對理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無疑需要我們對文中被異化了的人類的生存狀況發(fā)出追問；魯迅的《秋夜》中，夜空會躲閑、微笑，棗樹也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內(nèi)荏，狡詐陰險，棗樹則直而往上，不屈不撓，抗爭到底，這樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構(gòu)成獨特的意境之美。我們在感受藝術(shù)形象這種撲面而來的個性氣息的同時，要達到審美的層次，更主要的是要追究其產(chǎn)生背景，其目的指向。只有這樣，才能循果求因，真正體會意象之美，獲得思想的升華。

[作者通聯(lián)：湖北黃石市第二高級中學(xué)]