馬鄂

一、身體：理想國(guó)

對(duì)身體的遮蔽處理，大概始于柏拉圖。

對(duì)于柏拉圖，哈維·曼斯菲爾德提醒我們，要構(gòu)筑出“理想國(guó)”的城邦，可能性在于無(wú)視人的身體。好像這身體—肉身，成了抵達(dá)“理想”的牽絆。

在成為牽絆之前，是怎樣一幅場(chǎng)景呢？

“她的牙齒如新剪毛的一群母羊”、“你的肚臍如圓杯”、“你的頸項(xiàng)如象牙臺(tái)”、“你的雙乳好像在百合花中吃草的一對(duì)小鹿，就是母鹿雙生的”……《舊約》中提到的這些《雅歌》，已經(jīng)貫通了人的身體與外界事物，并且傳遞了極為巧妙的共性。而在更早的《創(chuàng)世記》中，圣賢者指出，人對(duì)自身身體的發(fā)現(xiàn)，源于一次好奇的調(diào)皮的不聽(tīng)話——背叛了至高無(wú)上者的告誡。如此，這身體仿佛一條經(jīng)久不衰的苦難之河的源泉。

“理想國(guó)”的居民肯定是厭惡（如果他們還有喜好與厭惡的話）這具身體（肉身）的。他們冥思苦想一切能拋卻這具肉身（皮囊）的可能性。與“天國(guó)”同質(zhì)異構(gòu)的“凈土”，召喚尚在六道輪轉(zhuǎn)的人們摒離“執(zhí)著四相”——我相、人相、眾生相、壽者相。

與“凈土”同樣若隱若現(xiàn)的“三十六天”，則是截然不同的境遇：肉身不滅?？磥?lái)“身體”在這里獲得了永恒的機(jī)遇?？尚行灾皇遣婚g斷地服用丹藥。在科學(xué)盛行的今天看來(lái)，這一條件多少有些荒謬，且是對(duì)“身體”存續(xù)的致命摧毀——以損傷身體而獲得身體的不朽，看上去極富辨證的邏輯。

“身體”無(wú)論如何都是要消殞的。究竟什么能留存下來(lái)？

無(wú)論東西，近代以來(lái)，對(duì)禁欲主義的批判日益盛行。我們似乎重新發(fā)現(xiàn)了自己的身體?！芸蓯?ài)，易破碎，稍不留神便會(huì)逝去。那個(gè)號(hào)稱“重估一切價(jià)值”的超人——尼采，猛然變得嬌羞了，關(guān)注身體，關(guān)注身體與思想的隱秘聯(lián)系，仿佛打開(kāi)了俗世的一扇天窗——身體是我的，我的身體為我所有。

于是，“我”的身體獲得了“史”的意義（個(gè)人史），它有留存下來(lái)的必要？這與阿奎拉的疑問(wèn)不謀而合——人的身體何以成為這個(gè)身體，人的靈魂何以成為這個(gè)靈魂。在勞倫斯看來(lái)，血管（身體的一部分）所感受的，經(jīng)常是真實(shí)的。

既然談及真實(shí)性，“身體”與外部世界的溝通性能彌足珍貴了，而且有了可供把玩的趣味。這一點(diǎn)，在青年詩(shī)人茱萸的文化隨筆集《漿果與流轉(zhuǎn)之詩(shī)》中多有指涉。

二、語(yǔ)言：體液與冷火

在茱萸的修辭學(xué)里，“漿果”是“身體”（肉身）的喻體：“我在這里將它比作人類復(fù)雜而曼妙的肉身，擁有柔韌苦澀的皮囊，內(nèi)里卻充滿酸甜混雜的汁液。”我們知道，尚未成熟的漿果是食用之禁忌，擁有理想化意味的“汁液”，只有從瓜熟蒂落的結(jié)局里流淌出來(lái)，才合乎普遍的視效、味覺(jué)，以及質(zhì)感。類比終極目標(biāo)的“汁液”，如何成為一種對(duì)“漿果”的關(guān)懷？——“當(dāng)多情的漢語(yǔ)遭遇人類軟綿而輕盈的思慮，猝然的相遇便化為一柄語(yǔ)言之刃……”

“語(yǔ)言”之于身體，無(wú)疑成為了解讀的工具。它進(jìn)入身體，汁液理所當(dāng)然扮演或潤(rùn)滑，或阻礙的角色。一定程度上，汁液左右了“解體”進(jìn)程。在與身體不斷糾纏的活動(dòng)中，“語(yǔ)言”擁有了濕漉漉、淋漓的氣質(zhì)。在茱萸看來(lái)，這種氣質(zhì)催生了汁液（體液）淌動(dòng)的凹槽：“這種解體解放了橙的淋漓汁液，使我們清晰地看到了果肉的晶瑩?！?/p>

仿佛所有的行為都為一睹“晶瑩”是為何而展開(kāi)。毫無(wú)疑問(wèn)，“語(yǔ)言”切實(shí)做到了這一步，在現(xiàn)代性枝繁葉茂的經(jīng)典作品里，我們能盡覽身體的碎裂、愈合，以及再碎裂、再愈合，極像一條河流。也只有河流才能提供如此敞開(kāi)的視角。

如此，我愿意將與身體有關(guān)的敘事，稱之為“水事”?！小笆隆?，即有戲劇的腳本。我想，這肯定應(yīng)和了茱萸的“漿汁”一說(shuō)。

“……這枚橙，開(kāi)始被空前規(guī)模地制作成橙汁、果脯、藥物、首飾、廣告意象乃至產(chǎn)品LOGO，開(kāi)始被高強(qiáng)度消費(fèi)，進(jìn)入符號(hào)增殖與意義重復(fù)的自我循環(huán)里”，“語(yǔ)言”應(yīng)該是促進(jìn)了這一“循環(huán)”的快速發(fā)生。

“語(yǔ)言”開(kāi)始變得巧妙，意義延伸，指向范圍更加遼闊。它能更迅猛地穿插于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，操持“嫁接與移植”的活計(jì)。因此而產(chǎn)生的憂慮，茱萸明顯地道出了：“這枚橙……被加工、被規(guī)訓(xùn)，成為浮躁而遍施鉛華的符號(hào)本身，這枚橙依然有飽脹的肉身與淋漓的汁液……”

也許“憂慮”一說(shuō)并不準(zhǔn)確，因?yàn)橐磺兴坪醵及l(fā)生得十分自然，起承轉(zhuǎn)合得不露痕跡。有時(shí)候，我覺(jué)得它是一團(tuán)冷火，在橙樹(shù)瀕臨枯朽的原野上，悄悄地滾動(dòng)著，直到光耀屋舍。而作為身體的喻體——漿果，早已散落屋舍中。由漿果的碎裂而出現(xiàn)的那六瓣橙（《漿果與流轉(zhuǎn)之詩(shī)》中的六篇文章）——耳目、毛發(fā)、唇齒舌、頸肩、胸乳、腳足，能觸及到什么嗎？譬如，對(duì)于“目”，茱萸寫道：“……臨淵照影，但是前提是必須躬身，這一極富有意味的姿態(tài)象征著謙卑與謝罪?！逼┤?，對(duì)于舌頭，“這一件柔軟的事物橫貫在人類言說(shuō)的關(guān)卡間”。再譬如，對(duì)于胸乳，“……文人們?cè)缫蚜?xí)慣了嗅覺(jué)與觸覺(jué)上的享受，這玩味和揉搓，竟綜合成了如此妖魅的一個(gè)詞匯：軟玉溫香”。

反過(guò)來(lái)看，這身體滋養(yǎng)了“語(yǔ)言”的生長(zhǎng)？我們似乎總在找尋最吻合感官感受的表達(dá)方式，出于對(duì)“理想國(guó)”的好奇。

三、詩(shī)歌：神圣的廢都

如果“理想國(guó)”還有言語(yǔ)活動(dòng)，那一定是詩(shī)歌了。也只有詩(shī)歌，能制衡圓滿與夢(mèng)幻（現(xiàn)實(shí)的“理想”）。也只有詩(shī)歌，能集結(jié)起所有隱秘的物什，上演一場(chǎng)關(guān)于“風(fēng)物”的大戲——告訴人們，從哪里來(lái)。這一點(diǎn)，無(wú)疑擴(kuò)大了“理想國(guó)”的空間概念，同時(shí)，為身體的再現(xiàn)（第無(wú)數(shù)次了）開(kāi)始蓄力。

——按照葉芝的說(shuō)法，我們和自我爭(zhēng)辯，產(chǎn)生了詩(shī)歌。

——按照史蒂文斯的說(shuō)法，詩(shī)歌就是內(nèi)在的暴力抵抗外在的暴力。

“無(wú)視”、“重估”算暴力嗎？

無(wú)論是理性主義，還是現(xiàn)象世界的，“守缺”都有其行為的神圣性，意味著能從一切“圓滿與夢(mèng)幻”之中，重新發(fā)現(xiàn)“語(yǔ)言”的價(jià)值，即那柄將進(jìn)入漿果的刃。要知道，在此刻，那柄刃是荒廢的。它極可能是“理想國(guó)”居民屋舍的某一件掛飾。如果你正視它們，興許能發(fā)現(xiàn)比較有意思的東西。

在《簾箔：幽會(huì)的纏綿與阻隔》中，茱萸開(kāi)始沉迷這些掛飾：“簾箔”不再是簾箔本身，而成為了遮蔽身體的有效方式；“幽會(huì)”這一從屬于身體之欲望與激情的行為，順理成章地得到了強(qiáng)化，叫人興奮，如他所說(shuō)：“簾箔充當(dāng)了一個(gè)類似補(bǔ)語(yǔ)的角色，并非不可或缺，卻能讓整個(gè)句子更為完滿和通透?！?/p>

這簾箔，這由小小的布匹、珠粒、墜件等串聯(lián)起來(lái)的簾箔，實(shí)在接近詩(shī)歌的特質(zhì)：日常，意義，距離，可拆解，碎片。

那孤立存在的布匹、珠粒、墜件，仿佛對(duì)應(yīng)著不斷從“語(yǔ)言”里局部獨(dú)立的“耳目唇齒……”。我猜想，延續(xù)了傳統(tǒng)精神的它們，在斑駁陸離的現(xiàn)代性里，儼然廢墟，即廢棄之物的集合地。我設(shè)想過(guò)這樣的畫面：一處空曠的場(chǎng)地，它們各自安詳，流淌的河水串聯(lián)起它們，讓其變成了神圣高地。

在“意義”遭受摒棄的當(dāng)下，這六瓣橙如同同時(shí)發(fā)射的子彈，即使命不中目標(biāo)，作為廢棄的彈殼，也是力量作用過(guò)的有效存證。