文/王英睿

4.遼宮中的“觀音”冤案

遼是我國北方契丹族建立的一個政權。自太祖耶律阿保機于916年立國于古漢城，到天祚帝耶律延禧年失國，共209年。其間屬五代時期43年，與北宋對峙166年。歷代遼主與后妃、貴族亦多濡染漢音樂藝術。作為漢族特有的樂器箏，不僅很早就傳入遼邦，成為遼國樂及大樂的主要樂器，而且廣泛流傳民間。

遼的大樂中，遼的冊皇后儀與典宴外國使者所演出的散樂，也與宋朝廷相仿，樂器中也有箏?！哆|史·樂志》有如下記載：

皇帝生辰樂次，酒一行篳篥起，歌。酒二行歌，手伎入。酒三行琵琶獨彈。……雜劇進。酒四行闕。酒五行笙獨吹，鼓笛進。酒六行箏獨彈。酒七行歌曲破，角抵①。

在遼代的散樂中，如“皇帝生辰”的樂次是：酒一行，篳篥起，歌。酒二行，歌，手伎入。酒三行，琵琶獨彈。餅、茶、致語。食入，雜劇進。酒四行，(闕)。酒五行，笙獨吹，鼓笛進。酒六行，箏獨彈，筑球。酒七行，歌曲破，角抵②。

散樂所用樂器有：篳篥、簫、笛、數琵琶、五弦灌篌、箏、方響、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、鞋和推板等十六種。而箏不僅出現于合奏、齊奏之中，還屢為“獨彈”。

遼觀書殿學士王鼎在其《焚椒錄》中詳細地記陳了遼宮中一場駭人驚聞的箏琶案。

蕭觀音（1040～1075），遼欽哀皇后之弟樞密使蕭惠之女，世為皇后家族。史載，其“姿容冠絕，工詩，善談論。自制歌詞，尤善箏琶?！笔捰^音四歲就嫁給當時為燕趙國王的耶律洪基為妃，真稱得上是青梅竹馬的一對夫妻。后來又生下皇太子耶律浚，更是寵逾眾妃，為遼道宗的“紅顏知已”。遼道宗繼位后，伉儷情深。

蕭觀音少年時代受到家庭熏陶，加之刻苦好學，潛心精研，所以有著十分嫻熟的箏琶技藝。人稱“超越時輩，難以復加?！比雽m后，她又培養(yǎng)出一批箏琶高手。咸雍末(1075年)她還譜有箏曲《回心院》十首，并親自彈奏給道宗聽，因而甚受道宗寵幸。哀婉之余，蕭皇后又自譜成曲，教人演唱，以抒幽懷。由于曲調幽雅，演奏難度很大，宮中伶人皆知難而退，惟獨一名叫趙惟一的漢族伶人技法高妙，能把此首幽怨之詞演繹得絲絲入扣，蕩氣回腸。此后，她令伶官趙惟一經常演奏此曲。而宮中另一女婢單登亦善箏琶，自認為箏藝高出惟一，所以常與惟一爭勝，且埋怨觀音對她不夠重視。觀音就將他們二人召至宮中，對彈四旦二十八調。果然惟一的技藝高出單登。單登惱羞成怒，遂對惟一與觀音嫉恨在心，伺機加害。單登之妹清子嫁教坊使朱頓鶴，又與樞密使耶律乙辛私通。乙辛也對觀音及其家族不滿，常趁機發(fā)泄。于是二人密謀加害觀音。先是乙辛模仿觀音《回心院》寫出《十香詞》，并令單登模仿觀音手筆清抄，自己在詩背后附一《懷古》七絕，然后帶詩去見道宗，誣陷觀音與惟一私通。道宗竟然輕信了乙辛的話，遂族誅惟一，賜觀音自盡。觀音得此詔書，如雷轟頂，知有人陷害。揮筆寫《絕命詞》一首，和箏而彈，彈畢，以白練自縊，時年僅三十六歲。國人聞聽此事，莫不為觀音稱冤。從此箏曲《絕命》也廣傳民間。

5. 元世祖欽定箏曲《白翎雀》的故事

《白翎雀》是在元初曾盛行一時的一首箏曲，又稱《白翎鵲》《答刺》《倒喇》《海青拿天鵝》。楊允孚《灤京雜詠》中有“新腔翻得《涼州曲》，彈得天鵝避海青”即是指此曲。關于《白翎雀》的創(chuàng)作，《元史》中還記載了一段故事。

元世祖即位之初，曾叫宮中伶人碩德閭作一只曲子，來表現能在大漠中制服猛獸，又能擒馭天鵝的飛禽白翎雀，并借以抒情述志。于是碩德閭根據忽必烈的旨意，對這種鳥的生活習性與外部特征，進行了深入細致的觀察與研究，針對其雌雄合鳴，聲音悅耳的特點，譜寫出曲子，取名《答刺》。忽必烈聽后仍覺不夠滿意：“何其未有孤嫠怨悲之音乎?”原來，忽必烈在柳林中狩獵時，曾“聞婦哭甚哀”。第二天，恰有一只白翎雀飛集干朵樹上，其鳴叫之聲類哭婦。忽必烈被這種鳥的哀鳴深深打動，“因令侍臣制《白翎雀》辭”。碩德閭隨即對樂曲作了修改，并按元世祖的意思，增加了“其聲類婦哭”的表現力。尤其是修改后循箏哀弦所表現的“孤嫠怨悲之音”更為樂曲添色不少。《白翎雀》迅速地在蒙古草原上流傳開來，幾乎家喻戶曉，婦孺皆解。忽必烈也極為賞識，遂定之為國樂、大樂。之后，《白翎雀》又廣泛流傳于中國北方諸省。

6.“倩女離魂”助讀京師的故事

箏參與講唱文學與戲曲，并成為其中主弦樂器，始于唐代。宋元時期，在雜劇、諸宮調、曲子等民間演唱藝術與戲曲劇種中仍然普遍用箏伴奏。元人雜劇的主奏樂器是箏，不少劇目中描寫的官宦家的小姐也常會彈箏?！顿慌x魂》中張倩女，就因彈得一手好“碧玉箏”，從而覓得知 音。

張倩女與王文舉是一對經父母指腹成婚的夫妻，十七年之后，王文舉前往長安參加科舉考試，順路到張家探望未來的岳母。到了張家，一對已有婚約的夫妻本可完成親事，不料張夫人卻以“俺家三輩兒不招白衣士”的理由，要王文舉先上京取得功名再回來完婚，倩女與王文舉只能暫時以兄妹相稱。倩女在王生離開之后因為思念王生而相思成疾、一臥不起；誰知倩女的身軀雖染病在床，魂魄卻隨著王文舉一路上長安，助讀京師，使其黃榜高中。一年過后，王文舉取得功名回到張家，身旁的倩女魂魄也與軀體會合為一，張夫人也依照約定，讓兩人完成婚事。這類故事通過雜劇、諸宮調、曲子等藝術形式的演繹一代代流傳下來，同時也為我們提供了一些有關箏的信息。

諸宮調原是北方民間的一種說唱音樂。宋神宗時，由山西民間藝人孔三傳加工整理成為一種完整的說唱藝術。北宋初年，諸宮調已在山西、陜西、河南、河北及京城等地盛行。南宋時又流傳到南方。諸宮調常取同一宮調的幾只曲牌聯成一個短套，然后再由若干不同宮調的短套聯綴成長篇。它以箏、琵為主要樂器，箏及其技藝，自然也隨之深入民間京城，進而流傳南方的臨安等地。

元雜劇曲用北曲，所以又稱“北曲雜劇”。而北曲主奏樂器是箏、琵琶等彈弦樂器，又稱“弦索”。箏在雜劇中的地位，不言自明。而箏、琶的合奏、齊鳴，也自然構成了元雜劇的音樂特色。元雜劇一般有十七個宮調，每個宮調都有自己適于表現劇情與內容的音樂特色。十七宮調中，經常使用的只有十三個宮調。到了明代，只有十一宮調。其實，不論十七宮調、十三宮調，還是十一宮調，都以箏和琵琶為準，箏的音樂特色自然也就通過雜劇的音樂特色體現出來。箏在中華民族傳統(tǒng)音樂中的地位，亦由此可見。

注釋：

①元脫脫《遼史》，中華書局，1974年版。②同上。