尹正鳳　何茜　李旭

【摘 要】生活于騰沖縣大塘社區(qū)的傈僳族，至今都保留著傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化，但生活的方式和地區(qū)阻礙了人民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文重點(diǎn)探討了大塘社區(qū)花傈僳族社會(huì)進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，以期從花傈僳族傳統(tǒng)文化保護(hù)著手，尋求民族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的切入點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】騰沖大塘；花傈僳族；傳統(tǒng)文化保護(hù)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

傈僳族是云南省特有少數(shù)民族之一，擁有悠久的歷史，現(xiàn)約62萬人口，主要居住在云南省金沙江、瀾滄江和怒江流域的高山峽谷之中[1]。傈僳族先民在公元8世紀(jì)以前的商、周時(shí)期屬青藏高原北部一帶的古氐羌部落族群中的一支，傈僳族人民為了生存從青藏高原遷徙到四川盆地，再經(jīng)云貴高原進(jìn)入瀾滄江、怒江峽谷地帶生息繁衍[2-4]。騰沖地區(qū)的傈僳族于清康熙四年從怒江遷移至此，由于民族人口數(shù)量的弱勢(shì)與遷徙的客觀因素，使得傈僳族民族本源文化與地域內(nèi)的其他民族文化交融，形成了族源相同而地域文化不同的黑傈僳、白傈僳、花傈僳和傈坡等支系[5]。由于傈僳族的生活習(xí)俗，一直選擇山高谷深、地勢(shì)險(xiǎn)峻的地區(qū)棲息，長(zhǎng)期處于與世隔絕的狀態(tài)，因此一定程度上極大的保留了傈僳族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化[6，7]。

云南省騰沖縣界頭鄉(xiāng)大塘社區(qū)，位于高黎貢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)西坡（25°38N，98°40E），地處云南省西南部，北與瀘水、西與緬甸交界，國(guó)土面積133.64km2，海拔約1850m，年平均氣溫13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社區(qū)大河邊傈僳族自然村是完全由傈僳族村民組成的村民小組，該地的傈僳族村民是從怒江洲瀘水、碧江、蘭坪，大理州云龍，保山市潞江壩及緬甸崗房等地遷徙至此，現(xiàn)有農(nóng)戶45戶，人口285人，13個(gè)姓氏，16個(gè)家族。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，糧食作物為水稻、玉米、小麥、土豆等，經(jīng)濟(jì)收入主要以烤煙、林木產(chǎn)品和畜牧養(yǎng)殖為主[9]，居民人均年純收入約2500元。村民交流的語言有漢語和傈僳語2種，但是現(xiàn)今已沒有人會(huì)寫傈僳族文字。由于大塘產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)低，對(duì)自然資源的依賴性強(qiáng)，缺乏經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)來源[10]，與曲石鄉(xiāng)的煙草、油菜、糧食基地相比，不具備大面積開發(fā)農(nóng)業(yè)的條件。本文重點(diǎn)探討了大塘社區(qū)傈僳族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展方式，以期從花傈僳族傳統(tǒng)文化著手，尋求民族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的切入點(diǎn)。

1.傳統(tǒng)文化

1.1服飾文化

居住在大塘社區(qū)的傈傈族，由于傳統(tǒng)服飾色彩艷麗、圖案豐富多彩，自稱為“Xiangxiang Pa”，當(dāng)?shù)氐钠渌逋鶕?jù)他們美麗的服飾而稱之為花傈僳。當(dāng)?shù)乩圩鍕D女服飾主要由包頭、銀須項(xiàng)圈、串珠珠、披掛、大襠褲、膝箍、吊筒、竹麻尼等組成，同時(shí)佩戴傈僳族民族服飾中最重要的裝飾元素“貝飾”，主要款式有拉本里底、海貝集、俄勒帽等。傈僳族男子傳統(tǒng)服飾稱為“喜鵲衣”，由傈僳語叫“Wu Te”的青布包頭頭飾、項(xiàng)圈、白布長(zhǎng)衫、大襟衣、腰帶、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成，配以海貝帶花包、胸花、辮花綴、長(zhǎng)刀、箭包、努子、彈籠和火槍等裝飾物，有些富裕的年紀(jì)較大的長(zhǎng)者，還愛掛珊瑚或瑪瑙耳墜。

與怒江地區(qū)傈僳族相比，大塘社區(qū)花傈僳族服飾裝飾更加豐富多樣，無論是形態(tài)各異的頭飾、銀光閃爍的耳飾、色彩艷麗的頸飾和層次多樣的胸腰飾，以及流光溢彩的佩飾，都顯示出了當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦嗣竦膼勖狼楣?jié)和絢麗多姿的民族文化。

1.2傳統(tǒng)節(jié)日

雖然大塘社區(qū)的傈僳族屬花傈僳支系，但也同樣保留有傈僳族傳統(tǒng)的節(jié)日，規(guī)模較大的有闊時(shí)節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等?！伴煏r(shí)”是傈僳語音譯，為“歲首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日[11]，每年12月20至22日舉辦，相當(dāng)于漢族的新年。過年期間每人都穿上最好的衣服慶祝節(jié)日，村中架起秋千架、跳高架，開展打秋千、跳高等體育競(jìng)賽。同時(shí)在春節(jié)期間還要舉行“澡塘?xí)?，傈僳族人們相聚在溫泉邊一起洗浴，洗浴的人們十分講究文明禮貌，男女之間彼此尊重，他們用圣潔的溫泉水洗去一年的污穢，迎來吉祥。

刀桿節(jié)在每年的農(nóng)歷二月初八舉辦，已有數(shù)百年歷史。刀桿節(jié)這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們赤裸雙腳，跳到燒紅的火炭堆里蹦跳翻滾，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長(zhǎng)刀，刀刃口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木桿上，組成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動(dòng)作。刀桿節(jié)是僳僳族人民自然崇拜的產(chǎn)物，更是僳僳族人民愛國(guó)主義精神和不畏艱險(xiǎn)的民族精神的體現(xiàn)，如今，這項(xiàng)驚險(xiǎn)的傳統(tǒng)祭奠儀式，已演變?yōu)樗鬯圩搴脻h表演絕技的體育活動(dòng)。

新米節(jié)又叫收獲節(jié)，是傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。每年農(nóng)歷九至十月，當(dāng)?shù)竟取⒂衩壮墒焓斋@季節(jié)來臨，家家戶戶都要以舉行收獲節(jié)活動(dòng)方式，品嘗剛收獲的糧食并煮酒殺牲聚眾活動(dòng)來慶祝一年辛勞的收獲。在聚眾活動(dòng)中，寨中無論男女老少，都要自帶酒、肉和米飯聚集在村寨中央的曬場(chǎng)、草坪或者附近的田地中，人們?nèi)计痼艋?，邊聊天邊飲酒嘗新。老人圍著熊熊的火塘過講述遠(yuǎn)古的祖先歷史故事，男女青年三五成群歡歌笑語，彈著琵琶歌唱豐收，往往通宵狂歡，盡興方散，這種活動(dòng)往往延續(xù)十幾天，因而，傈僳族習(xí)慣上稱九至十月為“醉酒月”。

1.3表演文化

傈僳族人民的生活離不開唱歌跳舞，每當(dāng)有傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，能歌善舞的傈僳族都要進(jìn)行表演[12]?；ɡ圩鳛槔圩逯匾种?，唱歌更是大塘社區(qū)居民日常生活的重要組成。當(dāng)?shù)匚璧复笾掠腥N類型：一是模仿動(dòng)物行動(dòng)的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔，到人們所馴服的豬、雞、羊、馬的沸騰的王國(guó)，一個(gè)鳥飛魚躍、雞跳羊斗，充滿生機(jī)，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥獸舞大多是獨(dú)舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞，舞蹈趣味幽默詼諧。二是生產(chǎn)生活舞，當(dāng)?shù)鼐用駥⑸钪械膭?dòng)作姿態(tài)，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術(shù)的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞，這種舞蹈表現(xiàn)勇猛無畏的精神，體現(xiàn)了男子的陽剛之美。群眾自娛性的《琵琶舞》是年節(jié)、婚嫁時(shí)人們最為喜愛的舞蹈，只要彈撥樂器“弦子”一響，從兒童到老人都會(huì)翩躚起舞?！疤笔且环N集體歌舞，過去只要一跳起來就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉(zhuǎn)著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長(zhǎng)輩或有威望的人及其他人相和。結(jié)尾時(shí)，由群舞者唱高八度。《鍋莊舞》是彝族、傈僳族所喜愛的舞蹈?！板伹f”，則因?yàn)樽畛鯂鹛撂奈瓒妹?/p>

歌唱與當(dāng)?shù)鼗ɡ凵钕⑾⑾嚓P(guān)、密不可分[13，14]，民間諺語說：“鹽不可不吃，歌不唱不得”?；ɡ圩迦嗣裨谔接H訪友、打獵放牧、田問耕作、談情說愛、節(jié)日聚會(huì)、婚喪嫁娶時(shí)都要唱歌，更有甚者就民事糾紛或打官司時(shí)也用唱歌來表達(dá)、調(diào)解，堪稱世界歌唱一絕?；ɡ勖窀璋锤枨δ芎透璩獌?nèi)容可分為兩類，其中歌曲功能類可分為九種，分別是：（1）木刮亦稱木刮哺即敘事古歌；（2）擺時(shí)即山歌；（3）優(yōu)葉即情歌；（4）喂然哦即結(jié)婚調(diào)；（5）尸烏刮即喪葬調(diào)；（6）密達(dá)即勞動(dòng)歌；（7）赤羅嘎即牧歌；（8）薩訥其哦即兒歌 （搖兒歌、搖籃曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱內(nèi)容類可分為十部即“大調(diào)十部”。

2.傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索

2.1整理和收集傳統(tǒng)文化

建立專門的資料整理、文物收藏、檔案管理的機(jī)構(gòu)，整理和收集傳統(tǒng)文化，建立社區(qū)文化博物館，展示花傈僳族的傳統(tǒng)文化。請(qǐng)專門的學(xué)者對(duì)民族文學(xué)和文字作科學(xué)分類、收集、貯存，除了對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑和民族服飾進(jìn)行文字和圖片資料保存外，還要注重對(duì)傳統(tǒng)手工制作方法的記錄，保證民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性，保障花傈僳族民眾在文化保護(hù)方面的主體地位。積極培養(yǎng)文化傳承人[15]，保障花傈僳傳統(tǒng)文化傳承。

2.2尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化連接點(diǎn)

挖掘、篩選出大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代化嫁接的文化因素，促使經(jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合，使文化成為花傈僳族走向現(xiàn)代化的支撐。

塘社區(qū)花傈僳族傳統(tǒng)文化中存在一些可現(xiàn)代化的因素，如戀愛自由、婚禮簡(jiǎn)單、火葬習(xí)俗、重視生態(tài)、保護(hù)水源及水源林、重視畜牧、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、尊長(zhǎng)敬老、恥于偷竊等。此外還有許多直接可與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)嫁接的文化因子，如服飾、節(jié)日、民間文學(xué)藝術(shù)、刺繡、傳統(tǒng)飲食等[16]。只要認(rèn)真挖掘、篩選，研究這些傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)接軌的文化因素，導(dǎo)入現(xiàn)代科技文化、經(jīng)濟(jì)文化，使傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟(jì)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化支撐，那傳統(tǒng)文化也就得到了保護(hù)和發(fā)展。如對(duì)傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日闊時(shí)節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等進(jìn)行包裝、提升，利用舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)日，充分展示本民族的歷史、民俗和風(fēng)情，吸引本民族及外地游客參與，既推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦罕妿砹私?jīng)濟(jì)實(shí)惠，又使本民族文化得到了保護(hù)、傳承。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，就能喚起花傈僳族愛護(hù)、傳承本民族文化的自覺意識(shí)。

2.3實(shí)施經(jīng)濟(jì)的文化戰(zhàn)略

如何從過去不經(jīng)意的“文化資源”中開發(fā)出經(jīng)濟(jì)效益，為大塘花傈僳族脫貧致富開辟新思路，這需要培養(yǎng)一種新的意識(shí)。各民族都有自己豐富的文化特點(diǎn)，但表現(xiàn)方式不一，開發(fā)的價(jià)值、難度不一，“文化戰(zhàn)略”則幫助我們尋找閃光點(diǎn)、開發(fā)點(diǎn)。例如大塘社區(qū)花傈僳族作為山地民族，它的采集、生產(chǎn)方式和民風(fēng)民俗，對(duì)于外民族、外文化的人就極具吸引力，加上當(dāng)?shù)刎S富的自然風(fēng)光和人文景觀等寶貴的旅游資源，加以組織開發(fā)就是財(cái)富。因此，大塘社區(qū)的花傈僳族傳統(tǒng)文化不能為保護(hù)而保護(hù)，而應(yīng)將其注入旅游業(yè)的發(fā)展之中。一方面擴(kuò)大其傳統(tǒng)文化的影響力和知名度，體現(xiàn)與其他少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的不同特色；另一方面，通過旅游業(yè)為其傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展積累資金，從而形成經(jīng)濟(jì)與文化的良性互動(dòng)。

2.4收外來優(yōu)秀文化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展給大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化帶來沖擊，加之漢文化、基督教文化和當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕臐B透，同時(shí)騰沖發(fā)展旅游業(yè)帶來的商業(yè)文化，都使其傳統(tǒng)文化內(nèi)外交匯，導(dǎo)致花傈僳族傳統(tǒng)文化衰退、消失，這是不可避免的。但該現(xiàn)象必須正確應(yīng)對(duì)，這就需要主動(dòng)、積極地吸收整合外來優(yōu)秀文化，豐富、發(fā)展本民族文化。大塘花傈僳族有吸納外來優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，在當(dāng)今開放、發(fā)展的大背景下，更不能閉關(guān)自守、孤芳自賞，只有敞開胸懷，吸納一切優(yōu)秀的外來文化，并充實(shí)到本民族文化中去，民族傳統(tǒng)文化才有生機(jī)和活力。

3.結(jié)語

大塘社區(qū)是一個(gè)非常具有旅游開發(fā)潛質(zhì)的地方，溫泉群、田園風(fēng)光、抗戰(zhàn)歷史、大樹杜鵑等。近幾年來，進(jìn)入大塘開發(fā)、旅游的人數(shù)逐年增多，旅游開發(fā)將作為大塘今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，把握好花傈僳族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展生態(tài)旅游。花傈僳族文化保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展并存的局勢(shì)，有巨大的可塑性與發(fā)展空間，合理把握文化開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共進(jìn)，是今后大塘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方面。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]王學(xué)輝.法人類學(xué)的體驗(yàn)——云南省怒江大峽谷傈僳族習(xí)慣法文化簡(jiǎn)析[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，23（7）：233-244.

[2]楊套華.傈僳族刀桿節(jié)倫理意蘊(yùn)研究概述[J].金田（社會(huì)視野），2002，12：270.

[3]馬世雯.傈僳族的傳統(tǒng)思想及其當(dāng)代社會(huì)觀念的演變[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，17（5）：39-43.

[4]高志英.流動(dòng)的文化和文化的流動(dòng)——唐代以來傈僳族的遷徙及其文化變遷研究[J].學(xué)術(shù)探索，2007，3：117-121.

[5]楊晨飛.傈僳族歷史變遷對(duì)其傳統(tǒng)體育的影響[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，29（3）：63-65.

[6]趙學(xué)先.民族理論視野下怒江傈僳族的發(fā)展[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，27（3）：25-29.

[7]斯陸益.僳僳族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[8]薛紀(jì)如.高黎貢山自然保護(hù)區(qū)[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，1995.

[9]沈立新，馬建忠.高黎貢山西坡大塘村社會(huì)林業(yè)活動(dòng)研究[J].云南林業(yè)科技，1998，（3）：58-62.

[10]熊清華，朱明育.高黎貢山周邊社區(qū)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2006.

[11]侯興華.傈僳族刀桿節(jié)的由來及其演變[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，31（3）： 84-89.

[12]李茂林，斯琴高娃.傈僳族風(fēng)俗志 [M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1994.

[13]李艷芳.傈僳族婚俗類大調(diào)探究[J].民族藝術(shù)研究， 2013，26（3）：91-96.

[14]張興榮.云南原生態(tài)民族音樂[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2006.

[15]高小康.走向“后申遺時(shí)期"的傳統(tǒng)文化保護(hù)[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，2：39-46.

[16]何奎.基于民族旅游視野下的騰沖傈傈族服飾文化資源的開發(fā)策略探析[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，30（4）：82-88.